Три кита хронологии. Кит третий. Юлианский календарь.

Центральное место в увязке хронологий: от Сотворения мира на основании Библии, античной греческой – по олимпиадам, античной римской – от основания Рима, – отдано эре Набонассара. Это произошло потому, что у Птолемея в Альмагесте точно описаны и продатированы затмения, и их даты можно перевести в даты по эре Набонассара, которой, говорят, пользовались с 26 февраля 747 года до н.э. и до падения Константинополя в 1453 году. Датировка годов эры Набонассара легко переводится в датировку по юлианскому календарю.

Юлианским календарём пользовался хронолог Скалигер.

Жозеф Скалигер (1540-1609) – французский гуманист итальянского происхождения, в 1583 году опубликовал трактат "Исправление хронологии", в котором свёл разные системы летоисчисления к базовому юлианскому летоисчислению. Считается, что Скалигер тогда же ввёл счёт "юлианского" периода, который назвал в честь своего отца Юлия Цезаря Скалигера. Юлианский период содержит 7980 лет, и является произведением солнечного цикла, равного 28 годам, по прошествии которых даты юлианского календаря приходятся на те же дни недели; цикла Метона – равного 19 годам, по прошествии которых все фазы Луны приходятся на те же дни года; и цикла римских индиктов – 15 лет. Началом юлианского периода Скалигер определил 1 января 4713 до н.э., поскольку все три перечисленных выше цикла сходятся в этой дате.

Юлианский период имеет каббалистический характер. Если от 7980 вычесть годы, прожитые девятью первыми библейскими патриархами – 7625, то получим разницу в 355, число, которое раскладывается на 333 и 22. Число 333 есть половина числа Зверя и символизирует абстрактную мудрость, а число 22 символизирует законченный цикл познания каббалиста. Всё вместе – мудрость каббалиста.

Считается, что в 46 до н.э. верховным понтификом стал Юлий Цезарь. Календарные даты к этому времени расходились с природными сезонными явлениями. Цезарь по совету александрийского астронома Созигена продлил 46-й год до н.э., добавив один месяц из 23 суток после февраля, и два месяца из 34 и 33 суток между ноябрём и декабрём. Таким образом, в том году было 445 суток, и его прозвали "годом путаницы". Цезарь закрепил длительность обычного года в 365 суток, с введением раз в четыре года одного добавочного дня февраля. Это позволило приблизить среднюю продолжительность года в 365,25 суток, или 365 суток 6 часов, к длительности тропического года. Цезарь отказался от лунного года и выбрал солнечный год, поскольку при этом все вставки, кроме одной в високосный год, стали ненужными. Сущность реформы состояла в том, что в основу календаря было положено годовое перемещение солнца между звёздами.

Итак, Цезарь изменил продолжительность месяцев, положив в обычном году февраль из 29 суток, а в високосном – из 30. Юлианский календарь был введён 1 января 45 до н.э. В 325 году состоялся первый Вселенский Собор Христианской Церкви в Никеи, который утвердил юлианский календарь для использования во всём христианском мире. При этом в юлианский календарь, строго ориентирующийся на Солнце, было введено движение Луны со сменой её фаз, то есть солнечный календарь был органично соединён с календарём лунным . Правильное же его применение началось только с VII века от Р.Х. С этого времени все календарные годы, порядковое число которых делится на 4, являются високосными.

На Руси после принятия христианства тоже был введён юлианский календарь и византийское летоисчисление. Поэтому вплоть до появления григорианского календаря в странах Европы не было различий в стилях календаря. Календарь был единый – юлианский.

Известный историк ХХ века Марк Блок писал: "Несовершенство в измерении часов – лишь один из многих симптомов глубокого равнодушия ко времени. Кажется, уж что проще и нужней, чем точно отмечать столь важные, хотя бы для правовых притязаний, даты рождений в королевских семьях; однако в 1284 г. пришлось провести целое изыскание, чтобы с грехом пополам определить возраст одной из богатейших наследниц Капетингского королевства, юной графини Шампанской. В Х и ХI вв. в бесчисленных грамотах и записях, единственный смысл которых был в сохранении памяти о событии, нет никаких хронологических данных. Но, может быть, в виде исключения есть документы с датами? Увы, нотариусу, применявшему одновременно несколько систем отсчёта, часто не удавалось свести их воедино. Более того, туман окутывал не только протяжённость во времени, но и вообще сферу чисел. Нелепые цифры хронистов – не только литературное преувеличение; они говорят о полном отсутствии понятия статистического правдоподобия. Но среди счетов, дошедших до нас – и так вплоть до конца Средних веков, – нет ни одного, где бы не было поразительных ошибок. Неудобство латинских цифр, впрочем, остроумно устранявшиеся с помощью абака, не могут целиком объяснить эти ошибки. Суть в том, что вкус к точности с его вернейшей опорой, уважением к числу, был глубоко чужд людям того времени, даже высокопоставленным" (Блок, 80).

"Люди практически были абсолютно неспособны охватить во всей широте постоянные изменения, которые отнюдь не отрицались. Разумеется, по невежеству. Но главным образом потому, что общность между прошлым и настоящим скрывала контрасты и даже избавляла от необходимости их замечать. Таков традиционалистский дух, который непрестанно тянет настоящее к прошлому и, таким образом, естественно приводит к смещению красок того и другого. Не является ли он антиподом исторического понимания, в котором царит чувство разнообразия?" (Блок, 96).

Изменение в отношении людей ко времени, по Блоку, наступило тогда, когда люди научились измерять время с помощью механических часов с маятником. Но Блок почему-то отнёс появление таких часов к XIV веку (Блок, 79), хотя первые опыты с маятником сделал Галилео Галилей, а первые часы с маятником сконструировал Гюйгенс в середине XVII века. Но даже если допустить, что люди, по Блоку, начали регулярное измерение времени в ХIV веке, то это значит, что регулярно даты юлианского календаря начали ставить только с ХIV века. Однако первая дата от Р.Х. была поставлена в папской канцелярии при папе Евгении в 1431 году, а на монетах регулярно начали чеканить даты только в ХVI веке. При этом упрямые факты говорят, что ещё и в ХVII веке юлианского календаря в современном смысле не было!

Н.А. Климишин в "Календаре и хронологии" (М.: Наука, 1985) пишет: "В заключение отметим, что, не заглянув в календарь, допустил ошибку английский писатель Даниэль Дефо (1660-1731) в своей книге "Робинзон Крузо". Так, герой произведения… в своём дневнике записывает, что "11 ноября (1659 г.) было воскресенье". На самом же деле, и в этом можно убедиться с помощью Приложения I, 11 ноября 1659 г. была пятница… Для полного выяснения вопроса вспомним ещё, что в протестантской Англии григорианский календарь был введён лишь в 1752 г. – спустя 21 год после смерти Д. Дефо. Следовательно, писатель излагал события по юлианскому календарю и должен был написать "11 ноября была пятница".

Николаас Витсен (1641-1717) был с голландским посольством в Москве в 1664-1665 годах. Тогда же он и написал свой дневник. Считалось, что дневник был утерян. Но в 1886 году он нашёлся в Париже. В 1899 году русский историк А.М. Ловягин, отправленный Министерством просвещения России для занятий в заграничных библиотеках и архивах, ознакомился с содержанием рукописи Витсена, из которой опубликовал один эпизод – встречу Витсена с патриархом Никоном. Вся книга была опубликована в 1966 году на староголландском языке Теодором Лохером и Питом де Бюком в Гааге. Комментаторы Витсена пишут в точности, как Климишин: "В рукописи – 6 мая, в субботу. Однако 6 мая было в 1665 г. средой; вероятно, в рукописи ошибка. К тому же невозможно себе представить, что памятная записка посла, о которой говорится далее, отданная в приказ только 6 мая, была переведена в то же утро" ( Николаас Витсен. Путешествие в Московию. СПб.: Symposium, 1996). Расхождения дней недели с вечным юлианским календарём в дневнике Витсена довольно многочисленные.

В материалах II-й Международной церковной научной конференции в Москве (11-18 мая 1987 года) на стр. 254 в тексте доклада доцента ЛДА РПЦ архимандрита Августина (Никитина) "Крещение Киевской Руси и рукописное наследие Афона" читаем: "...[беседы святейшего патриарха Фотия] были помещены в особой книге, написанной на бумаге, в лист, 26 июня месяца 1628 года в день субботний…" Но по юлианскому календарю 26 июня 1628 года – это четверг , но не суббота.

Михаил Обухович был стражником Великого княжества Литовского, и с января 1660 года по 16 июля 1662 года находился в русском плену. Он писал: "22 марта (1660 года) мы остановились в Дорогониловской (Дорогомиловской) слободе, то есть за полверсты от столицы, где нас держали по 25-е число, то есть до Великого Четверга". Но 25 марта 1660 года был не четверг, а воскресенье по юлианскому календарю. Далее: "25 апреля (1660 года)... Было русское Вербное воскресенье. В этот день мы получили от царя позволение выйти из двора и видеть церемонию и обряд, который совершается у них в этот праздник" (Дневник Михаила Обуховича, стражника Великого княжества Литовского, писанный в плену. - Иностранцы о древней Москве (Москва XV-XVII веков). М.: Столица, 1991). Но по юлианскому календарю 25 апреля 1660 года была среда, но не воскресенье.

В Хмельницкой Летописи (1636-1650) написано следующее: "Року 1637, мЂсяца генваря 24 дня, земля тряслась съ суботы на неделю о куроглашении. Въ тотъ часъ жолнђре стояли въ Хмелнику, стацђю незмђрную брали, же ажъ комысђя была. Въ той же часъ того року Миколай Стогнђвъ зоставъ старостою и наславъ подстаростого Пудленского. Былъ и то староста не злый. Нађхавъ августа 25 дня". Однако 24 января 1637 года был вторник, но не субота.

М.И. Семевскiй описывает, как царь Пётр Первый возвратился в Москву после великого посольства. "Во вторникъ, 25 августа, въ 6 часовъ пополудни, только-что позвонили отъ вечерни, въ боярскихъ палатахъ, дворцовыхъ теремахъ, затђм по всей Москве пролетђла вђсть: государь прiехалъ!" (Семевскiй, 8). Пётр Первый возвратился из-за границы в 1698 году. По юлианскому календарю 25 августа 1698 года был понедельник, а не вторник.

Добромильская летопись была ведена священником Добромильской церкви Рождества Пресвятой Богородицы, о. Симеоном Коростенским, с 1648 по 1700 год. Подлинная рукопись Коростенского хранится в рукописном отделении института Оссолинских во Львове, в каталоге которого она записана под № 2166. Вся рукопись представляет один полулист серой бумаги, исписанный с двух сторон довольно нечёткой скорописью, западно-русским почерком XVII столетия. В летописи написано: "В том же году 1700, месяца февраля дня 12, его величие отец епископ Премиский, Иннокентий Винницкий, попрощался со светом со вторника на среду, дивным и прежде неслыханным образом: от докторских лекарств, неосторожно и не вовремя данных, сгорел в простынях, маслом натёртых, в них обёрнутый" (Сборник летописей). Но 12 февраля 1700 года был понедельник, а не вторник.

Такие расхождения с юлианским календарем довольно многочисленны. Всё это показывает, что ещё и в ХVII веке в Европе существовал календарь, который не был юлианским. Это объясняется просто: создание юлианского календаря невозможно без часов с минутной стрелкой, а григорианского – без секундной стрелки в часах. Минутная стрелка появилась в 1664 году, а секундная – в 1671 году.

Энциклопедия Кругосвет сообщает: "Солнечный календарь согласован с длительностью солнечного года; в нём начало и продолжительность календарных месяцев не связаны со сменой лунных фаз. В обыденной жизни, в том числе и при составлении календаря, под словом "год" понимают тропический год ("год сезонов"), равный интервалу времени между двумя последовательными прохождениями Солнца через точку весеннего равноденствия. Истинный или тропический солнечный год содержит 365,2422 сут.; но в календаре для удобства содержится целое число суток. Поэтому в солнечном календаре обычный год содержит 365 сут., а учёт дробной части суток (0,2422) происходит раз в несколько лет путём добавления одного дня к так называемому високосному году. Солнечный календарь обычно ориентируется на четыре основные даты – два равноденствия и два солнцестояния. Точность календаря определяется по тому, насколько точно равноденствие приходится на один и тот же день каждого года.

Путь видимого движения Солнца среди звёзд называется эклиптикой. Он представляет собой на небесной сфере большой круг, плоскость которого наклонена к плоскости небесного экватора под углом 23°27' и пересекается с небесным экватором в двух точках. Это точки весеннего и осеннего равноденствий. В первой из них Солнце бывает около 21 марта, когда оно переходит из южного небесного полушария в северное. Во второй точке оно находится около 23 сентября, когда переходит из северного полушария в южное.

Поскольку небесный экватор является продолжением земного, а последний наклонен к плоскости земной орбиты на угол ~ 23°26', то и эклиптика наклонена к небесному экватору на тот же угол и пересекает его в двух точках: точке весеннего равноденствия в созвездии Рыб (обозначается знаком созвездия Овна), при прохождении которой Солнце переходит из южного небесного полушария в северное, и точке осеннего равноденствия в созвездии Девы (обозначается знаком созвездия Весов)" (выделено мной, – И.Ш.).

Ось вращения земного шара наклонена к плоскости орбиты Земли на угол 66°33'. При движении Земли вокруг Солнца ось вращения земного шара остаётся параллельной самой себе. В дни равноденствий Солнце освещает в одинаковой мере оба полушария Земли и на всём земном шаре день равен ночи. В остальное время эти полушария освещаются по-разному. Летом северное полушарие освещается больше, чем южное, на Северном полюсе стоит непрерывный день и в течение полугода светит незаходящее Солнце, а в это же время на Южном полюсе, в Антарктике, стоит полярная ночь. Наклон оси земного шара к плоскости орбиты Земли в сочетании с годовым движением Земли вокруг Солнца является причиной смены времён года и появления весеннего и осеннего равнодействий.

Вычисление длительности солнечного календаря основывается на знании того, что земля вращается вокруг Солнца и на точности определения равноденствия на один и тот же день каждого года. Как было показано выше, учёные узнали, что Земля вращается вокруг Солнца, после того, как Галилео Галилей открыл фазы Венеры в 1610 году.

Можно фиксировать восход и заход Солнца по визирным линиям. Для этого наблюдатель должен фиксировать восход/заход солнца из одной точки. Перед ним должна быть визирная доска. Когда вставало/садилось Солнце, наблюдатель делал отметку на визирной доске. Наблюдения не отличались большой точностью. Но даже если наблюдателю удалось точно отметить на визирной доске восходы и заходы Солнца и составить годовую статистику, – то тогда могли появиться солнечные календари с продолжительностью года 360, 364, 365 и 366 дней, которые хорошо известны историкам, но не юлианский календарь. Потому что юлианский календарь имеет 365 дней и 6 часов в году. Определить шесть часов в году стало возможным после того, как Христиан Гюйгенс в 1659 году изобрёл "Remontoire" – усовершенствованное устройство анкерного механизма. Только тогда часы с часовой стрелкой начали показывать одинаковое время, и появилась возможность определить продолжительность года в 365 дней и 6 часов.

Определить точно временнóй промежуток между весенними равноденствиями без часов с минутной стрелкой невозможно. Разница восхода и захода солнца отличается в соседних днях буквально на минуты. Так, для Москвы 15 марта 2000 г.ода Солнце взошло в 6 ч. 46 м, зашло – в 18.33, длина дня 11 ч. 47м.; 16 марта – 6.44 – 18.35, длина дня 11,51; 17 марта – 6.41 – 18.37, длина дня 11,56; 18 марта – 6.38 – 18.39, длина дня 12,01, и т.д.

Вот почему юлианский календарь, в современном смысле, не мог появиться ранее 1664 года, когда были изобретены часы с минутной стрелкой. Но для сбора статистических данных, необходимых для составления юлианского календаря, требуется 2-3 года измерений, то есть возможное самое раннее появление юлианского календаря нужно отнести на ещё более позднюю дату: 1666-1667 годы.

Версия о том, что в основу юлианского календаря было положено годовое перемещение Солнца между звёздами переносит появление календаря на время уже после 1671 года. Потому что провести данные измерения без часов с секундной стрелкой невозможно. Дело в том, что при своём суточном обращении небесный свод со звёздами проходит один градус за 4 минуты. Таким образом, в одну часовую минуту звёзда проходит 15 дуговых минут. Следовательно, чтобы добиться точности измерения порядка 15 дуговых минут, необходимо фиксировать на часах продолжительность интервала времени в одну часовую минуту. Для достижения точности измерения порядка 10 минут необходимо измерять интервал времени в 40 секунд по часам. Ввиду того, что колебание угла наклонов между соседними днями незначительное, то найти точку совпадения углов наклона при годовом наблюдении можно только с часами с секундной стрелкой.

В.Н. Татищев в "Истории Российской" в главе "О счислении времени и начале года" писал: "Юлий Цесарь исчислил 365 дней и 5 часов. Ныне новый астрономический календарь счисляет год по движению солнца, как оное снова к той же звезде придёт. Оное время, по счислению Бланхина, 365 дней 5 минут 49 секунд, по новому 365 дней 5 часов 49 минут 50 секунд, из-за чего ныне разность нового календаря со старым уже до 12 дней стала". Считается, что Бланхин (Blanchinus), итальянский математик XV века, составил астрономические таблицы, которые были изданы с дополнением Люка Таурици (Luca Taurici) в 1562 году в Венеции. То, что он расчитал год "по движению солнца, как оное снова к той же звезде придёт" с точностью 365 дней 5 минут 49 секунд – уверенно переводит его в число живших после 1671 года, когда появилась секундная стрелка в часах; в ХVI век его перенесли фальсификаторы истории.

При юлианском календаре наблюдается несоответствие продолжительности "истинного" года и календарного. Дело в том, что тропический год – время обращения Земли вокруг Солнца – длится не 365,25 суток, а чуть меньше, примерно 365,2422. Следовательно, юлианский календарь каждый год накапливает ошибку примерно в 0,0078 суток = 11 минут 23 секунды. Поэтому ошибка в целые сутки набегает за 128 лет. Считается, что за 16 веков, прошедших с введения юлианского календаря и до 1582 года, точка весеннего равноденствия "убежала" с 21 марта на 11 марта. Поэтому папа Григорий XIII в феврале 1582 года издал специальную буллу о календарной реформе. Эта булла предписывала изъять из календаря 1582 года все дни от 5 октября до 14 октября включительно, а впредь исправить календарную систему так, чтобы из каждых 400 лет было не 100 високосных, а всего 97. Этот календарь получил название григорианского и сохранился по сей день.

Итак, по истории, юлианский календарь был введён 1 января 46 года до н.э. Никейский Собор в 325 году воспользовался разработкой "древнего" грека Метона, который знал, что солнечный год равен 365,25 суток, т.е. 365 суток и 6 часов, а лунный месяц – 29,53 суток , т.е. 29 суток 12 часов 43 минуты, провёл необходимые расчёты и связал математически лунный и солнечный циклы, благодаря чему христиане стали высчитывать время наступление пасхи. Дионисий Малый в VII веке рассчитал пасхалии. Папа Григорий ХIII в 1582 году уже знал, что юлианский календарь каждый год накапливает ошибку примерно в 0,0078 суток, что составляет 11 минут и 23 секунды, а ошибка в целые сутки набегает за 128 лет. И поэтому григорианский календарь состоит из 365,2425 суток , т.е. 365 суток, 5 часов, 49 минут и 12 секунд. Современная точность расчета григорианского календаря по сравнению с временами В.Н. Татищева повысилась на 38 секунд.

Тропический год при подсчёте григорианского календаря указан с секундами. Это значит, что григорианский календарь можно посчитать при наличии часов с секундной стрелкой, которая появилась в часах в 1671 году. До этого технически сделать это было невозможно.

Папа Григорий ХШ якобы в 1582 году ввёл григорианский календарь, который мог быть введен не ранее 1671 года. И действительно, папская канцелярия перешла на годовой счёт с 1 января в 1691 году. Первое января как начало года немцы также отмечают с 1691 года. Разница между 1691 и 1582 годами равна 109. Число это есть 108 + единица, как ухмылка фокусника. Западная оккультная традиция связывает число 108 с сакральным числом прежде всего потому, что оно содержит в себе девятиричное (то есть законченное и совершенное само по себе) повторение числа 12 (Ключников, 101). "Число 12 ...представляет собой произведение 3 и 4, вмещающее в себе все проявления материи и духа, разнообразные ритмы вселенной, миропорядок проявленного космоса" (Ключников, 86). Таким образом, число 108 символизирует совершенный миропорядок. Каббалисты оставили правильную, но зашифрованную информацию о том, когда был введён григорианский календарь. Прибавьте к 1582 году символ совершенного миропорядка – 108, и вы получите эту дату. С учётом ухмылки фокусника, единицы. Тем самым, григорианский календарь был впервые введен в 1691 году.

Считается, что до 1691 года ввели григорианкский календарь: в 1582 – Италия, Испания, Португалия, Польша, Франция, Лотарангия, Голландия, Люксембург; в 1583 – Австрия (часть), Бавария, Тироль; в 1584 – Австрия (часть), Швейцария, Силезия, Вестфалия; в 1587 – Венгрия; в 1610 – Пруссия. Так делали "правильную" историю.

1. Скалигер

Основу современной хронологии, как полагает наука, заложил Жозеф (Иосиф) Скалигер (1540-1609), французский гуманист итальянского происхождения. Он стал кальвинистом в 1562 году. После Варфоломеевской ночи бежал из Франции в Женеву, а с 1593 жил в Лейдене, где преподавал в университете. Снискал известность комментариями к античным авторам: Варронону, Вергилию, Катони и др., проводил исследования в области сравнительного языкознания. В 1583 году опубликовал трактат "Исправление хронологии", в котором разные системы летоисчисления свёл воедино, приведя к базовому юлианскому летоисчислению. О том, как он ввёл в обиход счёт "юлианского" периода, который назвал в честь своего отца Юлия Цезаря Скалигера, говорилось выше. Однако, поскольку появление юлианского календаряне могло произойти не ранее 1664 года, когда появилась минутная стрелка в часах, то Скалигер мог быть написан не ранее 1664 года.

Первая статья с биографией Скалигера была опубликована в „Allgemeine deutsche Real-Encyclopädie", Leipzig, 1830. А в Real-Encyclopädie für gebildete Stände- Conversations-Lexikon, Leipzig, Brockhaus, 1847, в статье о Скалигере был список изданий разных его книг и писем: 1616, 1661, 1666, 1667, 1669, 1670, 1694, 1695, 1720 гг. В энциклопедии Staats- und Gesellschaftslexikon, Berlin, 1865 также была статья о Скалигере.Первая его биография вышла в всет в 1855 году; автором её был Jacob Bernays (Берлин, 1855). Несколько ранее (в 1852) Schibel опубликовал "Список Олимпиад", якобы написанный Скалигером.

Возникновение интереса к биографии Скалигера в 1830 году объясняется тем, что именно тогда мог реально понадобиться хронолог такого типа. Кстати, символично, что Скалигер означает "родитель шкалы". За четыре года до этого (в 1826) немецкий историк Людвиг Иделер(Ideler ,Ludwig. Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie.Berlin,1826. 2 vols.) опубликовал первую схему согласования различных календарей. Он предпослал ему такое мнение: "Йозеф Скалигер написал в конце ХVI столетия свой научный труд "Opus de emendatione temporum", лучшим изданием которого является женевское 1629 года. Кроме того, он обработал фрагменты хроники Евсевия, озаглавленные "Thesaurus temporum", и сопроводил их подробным хронологическим исследованиями, которые он назвал "Isagogici chronologia canones" (второе издание: фолиант, Амстердам, 1658). В обоих произведениях он зафиксировал сокровище хронологической учёности, прояснил многие вопросы счёта времени, и вообще показал впервые, как следует обращаться с данным предметом. При всей своей учёности и остроте ума, он виноват во многих существенных ошибках, которые следует приписать его склонной к гипотезам фантазии и ограниченности его астрономических знаний".

До того о Скалигере вспоминал иезуит хронолог Петавиус (Петавий), который, как и Скалигер, творил хронологию ещё до появления юлианского календаря. Дионисий Петавиус (1583-1652) в труде De doctrina temporum (Париж, 1627) предложил за основу летоисчисления взять Рождество Христово, и считать события от него к современности положительными, а от него вглубь времён – со знаком минус. Так появились века и годы до Р.Х. и после Р.Х. Реально же труды Петавиуса могли быть написаны не ранее 1740 года; именно в том году французский учёный Жак Кассини (1677-1756) впервые ввёл астрономическую систему счёта, в которой год, предшествовавший 1-му году Р.Х. (н.э.) был назван нулевым, перед нулевым шёл минус первый, после нулевого просто первый, и т.д. Так появилось "правило Кассини": для определения отрезка времени между двумя событиями, разделёнными точкой начала нашей эры.

Но куда как интереснее другое! "Анализируя "Исправление хронологии" в издании 1629 года, Пфистер отмечает, что во введение к этой книге цитируется Петавий. Однако в 1598 году, когда Скалигер опубликовал это введение, Петавий был ещё мальчиком. И даже, если Скалигер в последний раз сумел внести исправления перед своей самой смертью, то и тогда упоминание Петавия было бы преждевременным" ( Габович, 407). Скалигер умер в 1609 году, а Петавий опубликовал свой труд в 1627 году. Поэтому Скалигер ничего не мог знать о Петавии. И, между тем, упоминает его во введении к своей книге! Всё это подчеркивает, что когда писали Скалигера, ещё не определились, когда хронолог Петавий "опубликует" своё хронологическое произведение.

Существует также переписка Скалигера и Кальвизия от 1606 года. Первые биографии Кальвизия были опубликованы, по Британской энциклопедии 1911 года, в ХIХ веке: F.V.E. Rosts Oratio ad renovendam S. Calvisii memoriam (1805); J G. Stallbaums Nachrichten ber die Cantoren an der Thomasschule (1842). Первая биография Скалигера была опубликована, как уже сказано, в 1855 году. Только тогда и "вспомнили" о переписке двух хронологов.

Обратимся к каббалистическим цифрам. "Исправленная хронология" Скалигера была якобы напечатана в 1583 году. Разница между 1826 и 1583 состовляет 243 года. Число 243 символизирует в каббалистической традиции небесного человека, Адама Кадмона или каббалиста. Это показывает нам, что каббалисты чётко сказали: первая работа по хронологии, где была увязка различных календарей, написана Иделером, но профаны должны считать, что это сделал некий Скалигер. Таким образом, год издания 1583 получился в результате механического вычитания из года издания книги Иделера (1826) число 243.

Итак, кажется, можно сделать вывод, что автором Жозефа Скалигера был Людвиг Иделер, который его написал, а затем раскритиковал. Иделер написал Скалигера после появления "Альмагеста" в 1816 году и "Царского канона" в 1825 году. Профессор А. Графтон, исследовав трактат Скалигера "Исправление хронологии", приводит источники, на основании которых построена его хронология. Это: 1. Библия; 2. Цензорин "О дне рождении"; 3. Птолемеев "Альмагест"; 4. Затмения, упомянутые у греческих историков. (Grafton).

Но такое предположение было бы скороспелым. Людвиг Иделер действительно писал о Скалигере и критиковал его. Но Скалигер тогда ещё не был написан! Иделер создал исторический фантом, который ещё только должен был быть реализован. Разница в 243 года именно такой мистический смысл и задаёт.

Для примера, монгольско-татарское иго на Руси было с 1237 по 1480 год. Ровно 243 года. И это – фантомная история, созданная на основе неких реальных событий более позднего времени. А когда в XIX веке Императорская Академия наук пыталась провести исследования, какое влияние на Русь оказали монголы, учёные такого влияния не нашли.

Но вернёмся к Скалигеру. Попробуем поискать автора этого фантома после 1826 года. Историк-энциклопедист Генрих Бокль издал первый том "Об умственном развитии Англии и Франции XVI-XVIII в." в 1858 году. Так он даже в главе "Начало истории и состояние исторической литературы в Средние века" не упомянул Скалигера ни словом, и более того, с сожалением констатировал: "достаточно сказать, что не только не было писано истории ранее конца ХVI столетия, но и самое состояние общества было таково, что один человек и не мог написать её. Знание в Европе ещё не имело достаточной зрелости, чтобы можно было с успехом применять его к изучению прошедших событий" (Бокль, т.1, 177). При этом он ссылается на Бодена, а на Скалигера – нет. Подчёркиваю. Это написал Генрих Бокль – историк -энциклопедист, и он не знал о существовании работ Иосифа Скалигера. Хотя были статьи в энциклопедиях, был перечень изданий книг Скалигера, но самих трудов Скалигера еще не было. И если уж он не знал этих сочинений – значит, их не знал никто. Их ещё просто не было. Это тот случай, когда мнение одного учёного перевешивает горы книг.

Для определении авторства Скалигера есть несколько зацепок: 1) Автор должен быть математиком, который занимался вопросами календаря. Причём в календарных расчётах он должен был начинать счёт дней недели по еврейскому образцу, т.е. с воскресенья; 2) Автор должен жить в середине ХIХ века, возможно, в Германии, потому что первая биография Скалигера была напечатана в Германии в 1855 году. 3) Вероятно, он был протестантом, как и выдуманный Скалигер.

И мы такого находим. В ХIХ века в Германии жил немецкий математик, протестант Юлий Христиан Зеллер (Julius Christian Johannes Zeller, 1822-1898). Он обучался математике, географии и теологии. Дважды был женат, имел девять детей и 36 внуков. Был директором семинарии в Маркгронингене. Зеллер посвятил ряд работ юлианскому и григорианскому календарям: 1."Die Grundaufgaben der Kalenderrechnung auf neue und vereinfachte Weise gelöst" (1882); 2. "Problema duplex Calendarii fundamentale" (16 mars 1883); 3. "Kalender-Formeln" (1885); 4. "Kalender-Formeln" (1886-1887). В 1882 году он был избран членом Математического общества Франции.

В своих работах Зеллер построил алгоритм определения дня недели в юлианском и григорианском календарях, а также расчёта дня пасхи в этих же календарях. При этом неделю он начинал по еврейскому образцу, с воскресенья. Зеллер писал: "thus the 12th of October 1492 was on the sixth day of the week or Friday" ("Die Grundaufgaben der Kalenderrechnung auf neue und vereinfachte Weise gelöst", Württembergische Vierteljahrshefte für Landesgeschichte, Jahrgang V (1882), p.314).

Итак, что мы видим. Математик и протестант Зеллер проживает в Германии, занимается календарными проблемами, пишет книги, и в своих построениях придерживается начала недели по еврейскому образцу. Обратимся к цифрам. Разница между годом рождения Зеллера в 1822 и Скалигера в 1540 году составляет 282 года, которое раскладывается на те же 243 и на 39, т.е. 40. Это 40 символизирует законченный цикл. А 243 уже присутствовала в хронологическом сдвиге работы Идлера в 1826 и работы Скалигера в 1583 году.

Дальше ещё интереснее. Лучшим изданием Скалигеровского "Исправления хронологии" было женевское 1629 года. Дополнения и поправки к нему были даны в "Сокровищнице времён" (Thesaurus temporum, Лейден,1606, 2 изд. Амстердам,1629). А в биографии Зеллера было одно знаменательное событие в 1882 году: он был избран членом Математического общества Франции. Разница между 1882 и 1629 годами составляет – 253 года. Число 253 раскладывается на всё те же 243 и 10, и эта 10 символизирует конец одного цикла и начало другого. Каббалисты определённо сказали, что после подготовки цикла работ Скалигера математик Зеллер получил научное признание. После этого уже задним числом была издана и эта якобы скалигеровская работа, и биография Скалигера (как бы в 1855 году). Почему такая уверенность? Биография Скалигера была напечатана, когда Зеллеру было 33 года. Из этого числа 32 – это тайна, скрываемая от непосвящённых, а единица – это ухмылка фокусника. Видно, в середине ХIХ века был такой каббалистический канон для установления авторства.

Итак, Зеллер написал труды Скалигера после того, как умер Бокль. Это уже вторая половина XIX века.

2. Жан Боден

Генрих Бокль (1821-1862) – энциклопедист истории и культуры. Он знал 19 языков. Об этом выдающимся учёном написано много, и поэтому повторяться нет смысла. Бокль написал "Историю цивилизации в Англии". Первый том "Об умственном развитии Англии и Франции XVI–XVIII в." был напечатан в 1858 году. Второй том "Об умственном развитии Испании и Шотландии" был напечатан в 1861 году.

Бокль знал историка Бодена, и не знал Скалигера.

Жан Боден (1530-1596) тоже написал много книг, в том числе "Метод лёгкого познания истории", который активно переиздавался в следующие сто лет во Франции, Швейцарии, Германии и Голландии. Боден был издан на латыни в 1566, 1572, 1576, 1579, 1583, 1599, 1607, 1610, 1650 годах. Переводчик Бодена на русский язык М.С. Бобкова пишет: "...произведения Бодена не были особенно популярны в 17 веке, а в 18 веке фактически никто не знал их". Первая биография Бодена была опубликована в 1853 году ( H.J.L. Baudrillart, Jean Bodin et son temps, Paris, 1853). Первая книга Бодена после двухсотлетнего перерыва была напечатана в 1857 году (Bodin, J. 1857. Colloquium Heptaplomeres,ed. Ludwig Noack. Schwerin, F.G.Baerensprung). Французский перевод "Метода..." впервые сделан в 1941 году. В 1951-м осуществлено критическое латинское переиздание книги, где исправлена неправильная грамматика Бодена. В России Боден был издан в 2000 году.

Жан Боден в своём "Методе лёгкого познания истории" писал: "Система и метод, которые используются в изящных искусствах, я думаю, вполне могут быть пригодны и для истории как дисциплины", и дальше дал рекомендации, как, играя цифрами, можно писать историю: "Квадрат 12 – 144, а куб – 1728. Ни одна империя в своём существовании не превысила значение суммы этих чисел, поэтому большие числа должны быть отвергнуты. Сферических чисел, включённых в великое число, четыре – 125, 216, 625, 1296. Посредством этих нескольких чисел, в множестве которых имеются не совершенные, не квадраты, не кубы, а также числа, составленные из чётных или нечётных разрядов, но не из семёрок и десяток, которых в этой бесконечной последовательности относительно немного, нам позволено изучать чудесные изменения всех государств. Во-первых, начиная с куба 12, про который некоторые из академиков говорят, что это великое и фатальное число Платона, мы обнаружим, что монархия ассирийцев от царя Нина до Александра Великого воплощает это число в точности...". Таких заявлений у него много!

Также Боден в главе 2 – "О правильном устройстве истории", писал: "в силу необходимости понять космографию, историк должен посвятить ряд исследований представлениям о мире в целом, включая малую карту. Затем он должен написать о соотношении небесных тел и элементарных стихий... Из этого он должен сделать заключение об анемографии, гидрографии и географии, рассматривая последнюю на основе разделения поверхности Земли на десять областей и столько же климатических поясов.Наконец мы перейдём от хорографии к топографии (выделено мной, – И.Ш.)и геометрии, к описанию и измерению отдельных мест".

Хорография – это описание местностей. Такое описание, конечно, можно делать и языковыми средствами, не прибегая к точным измерениям. А вот топография, по крайней мере сегодня, – это наука об отклонениях реальной поверхности Земли от некой идеальной геометрической формы (эллипсоида или геоида). Её часто рассматривают как составную часть картографии, или как науку о характере местности (поверхности нашей планеты). БСЭ III не очень уверенно, без каких-либо деталей или ссылок, сообщает о том, что, мол, уже в XVI веке проводились первые съёмочные работы для изготовления топографических карт. Однако инструменты для проведения точных топографических съёмок появились в конце XVII – начале XVIII веков. Первую научную работу по топографии написал Леонард Эйлер (1707-1783) в 1736 году. Её латинское название: Solutio problematis ad geometriam situs pertinentis показывает, что латынь оставалась языком науки и при жизни Эйлера. Становление же топографии как науки произошло уже после 1736 года.

Анемография – это наука об измерении скорости и направления ветра. В 1748 году М.В. Ломоносов сконструировал первый анемометр. Учёные Англии, Франции и Германии оценили прибор. Так в английском письменном языке слово anemometer появилось в 1751 году. Скорость ветра оценивается визуально по его воздействию на окружающие наблюдателя предметы. В 1805 году моряк британского флота Фрэнсис Бофорт для характеристики силы ветра на море разработал 12-балльную шкалу, которая получила название Шкалы Бофорта; в 1926 году к ней были добавлены оценки скорости ветра на суше, а в 1955 году, чтобы различать ураганные ветры разной силы, шкала была расширена до 17 баллов. В 1846-м академик Г.И. Вильд для измерения скорости и направления ветра изобрёл флюгер. В 1868-м он возглавил Главную физическую обсерваторию и ввёл единые сроки наблюдений, метрическую систему мер, четырёхступенчатую шкалу ветра. Таким образом, становление анемографии произошло в ХIХ веке.

Приведённый выше отрывок из Жана Бодена показывает в схематичном виде подход географической школы в социологии, которая рассматривала географическую среду: климат, реки, ветер, почву и т.д., как факторы, определяющие форму развития общества. Основателем этого направления считается французский аристократ Шарль Луи де Монтескье (1689-1755), который в книге "О духе законов" (1748) писал о значении в формировании государства географических факторов. Так, он считал, что жаркий климат порождает лень и страсти, убивает гражданские доблести и является причиной деспотического правления. Однако, в отличие от Бодена, Монтескье не ставил этот вопрос со всей определённостью.

Но так поставил вопрос Генрих Бокль. Он писал: "Если мы станем рассматривать, какие физические деятели имеют самое могущественное влияние на род человеческий, то найдём, что их можно подвести под четыре главных разряда, а именно: климата, пищи, почвы и общего вида природы" (Бокль, т.1, 40) Под таким высказыванием мог бы подписаться и Боден.

При создании мифического Бодена каббалисты поставили чёткие ориентиры. Боден прожил с 1530 по 1596 год, т.е. 66 лет. Первое издание "Метода.." Бодена было в 1566 году, а в ХVI веке, когда ставили дату, то писали две последние цифры, и в данном случае 1566 = 66. т.е. повторяется число 66. Мистический корень этого числа – тройка (66 = 6+6 = 12 = 1+2 = 3). Цифра три символ равновесия мира (Ключников, 100). Всего латинских изданий Бодена было девять. Девятка означает абстрактную истину. Десятое издание, посвящённое Бодену, это была его биография, изданная в 1853 году. Десятка – это конец и начало. Легко понять, что настоящая биография настоящего Бодена была предана забвению, и была написана выдуманая биография мифического Бодена.

В конце XVII веке знали другого Бодена!

К примеру, Пьер Бейль в "Историческом и критическом словаре", изданном в 1697 году, писал: "Боден сказал нечто, свидетельствущее о том, что он признавал духов, ведающих не только сохранением, но и созданием подлунных существ" (Бейль, т.1, 231). Бейль писал о труде Жана Бодена "De la demonomanie des sorciers" (Paris,1580). В данном случае, можно предположить, энциклопедист Бокль просто использовал имя писателя ХVI века Бодена. Одиннадцатое издание "Метода...", после большого перерыва, было в 1857 году. Одиннадцать символизирует путь в высшие сферы бытия. Действительно, после этого "Метод..." Бодена и узнали.

При создании "Бодена" также были проставлены каббалистические вехи. Разница между годом рождения Бокля (1821) и годом рождения Бодена (1530) состовляет 291 год. Разница между публикацией первого издания Боденова "Метода..." (1566) и реальным изданием 1857 года тоже составляет 291 год. Никакой случайности в этом нет.

А вот ещё один интересный момент. Бокль родился в 1821 году, а биография Бодена была издана в 1853 году. Разница между датами 32 года, – казалось бы, что такого? Таков был на тот момент возраст Бокля. Но число означает: тайна, тщательно скрываемая от непосвящённых. Тут интересно, что издание самого "Метода..." было в 1857 году. А всё объясняется просто. После того, как был напечатан "Метод...", была написана биография Бодена, и чтобы показать авторство Бокля, поставили дату 1853 год. Для сокрытия мистификации в "Методе..." при втором издании были исправлены ошибки первого издания, но в последующих изданиях появлялись новые ошибки, хотя, если подумать, откуда бы им взяться... Короче, издание " Метода ..." якобы Жана Бодена в середине ХIХ века совпадает со временем его написания. Такая же шифровка автора "Скалигера" была применена к Зеллеру.

Спрашивается, корректно ли на основании цифровой эквилибристики каббалистов устанавливать истинное авторство? На первый взгляд – не корректно.(Историк-альтернативист профессор Е.Я.Габович по этому поводу мне написал: "Игорь, Вы сами-то во всю эту кабалистическую чушь верите. Неужели Вам не ясно, что так можно доказать все на свете? Любую даже самую несусветную чушь!" Д.В.Калюжный написал: "Я не спорю, что вся хронология выполнена на нумерологических приёмах. Но такое "разоблачение" вредит больше, чем пользы приносит.") Тем более по отношению к такому крупному учёному, как Бокль. Но как же иначе нам поступать, если именно такими методами пользовались они, те самые учёные, особенно имея в виду, что в ХIХ веке в Европе был просто мистификационный бум?! Е.В. Черняк в "Призрачных страницах истории" (Изд. ОСТОЖЬЕ , 2000 ) пишет: "Большая часть подделок, о которых идёт речь, являлись своеобразным отражением особенностей не только политической борьбы, но и воцарившейся атмосферы мистификационного бума. О его масштабах позволяет судить хотя бы такой пример. По подсчётам исследователей, во Франции между 1822 и 1835 годами было продано более 12000 рукописей, писем и других автографов знаменитых людей, в 1836-1840 годы было выставлено для продажи на аукционе 11000, в 1841-1845 – примерно 15000, в 1846-1859 – 32000. Некоторая толика из них была уворована из государственных и частных библиотек и коллекций, но основная масса являлась подделками. Повышение спроса рождало увеличение предложения, причём производство подлогов опережало в это время улучшение методов их выявления. Успехи естественных наук, особенно химии, позволявшие, в частности, определять возраст рассматриваемого документа, новые пока ещё не совершенные способы разоблачения мистификаций использовались скорее в виде исключения".

Бокль был человеком своего времени, которому ничто человеческое не было чуждо . Это первое. Второе. Мотив авторства в истории впервые обозначился в начале ХVIII века. История литературы свидетельствует, что личные литературные стили начали формироваться, как реакция на обезличенный стиль "августинцев". Впервые право автора на стиль развил Гёте в 1789 году в кратких заметках "Einfache Nachahmung der Natur, Manier, Stil". В Литературной энциклопедии 1929-1939 годов читаем: "Гёте требует от художника не только изображения реальности и красоты окружающей жизни, называя это "материей" (Stoff) художественного произведения, но постижения и воссоздания в этой реальности истинной сущности вещей, обозначая её как "форму" (Form) явлений жизни. В искусстве форма должна осуществляться в материи, подчиняя её себе; и это высшее единство формы и материи есть стиль произведения. Такое понимание стиля привело к обогащению и спецификации этого понятия. Стиль осознается Гёте не просто как манера изложения, не только как поэтический язык произведения, но как особенность всех сторон произведения в их единстве, которое выражает творческую идею художника, постигающего сущность жизни". Других методов, как цифровая шифровка авторства, просто не было. Поэтому каббалисты выработали способы индентификации своих работ, которые повсеместно использовали. Позже об этом было забыто.

Возникает вопрос. Генрих Бокль написал Бодена, как историческую дезинформацию, или как наукообразную сатиру на использование методов искусства и нумерологии при написании истории, где вымысел и красота сюжета создают феерию образом и само произведение. В зависимости от подхода можно обосновать, что Боденов "Метод..." – это историческая дезинформация, так как известно, что при составлении истории использовались каббалистические методы. Поэтому произвольная игра цифр у Бодена может являться дезинформацией. Также можно доказать, что это – сатира на историю, на которую Генрих Бокль пошёл, так как не имел другой возможности высмеять "древнюю историю". Потому что цензура в его время была сильной. Мы оставляем этот вопрос исследователям, которые им заинтересуются.

Выводы: Юлианский календарь мог появиться не ранее 1664 года или, возможно, в 1666-1667 годах, поскольку для появления юлианского календаря необходимо было набрать статистику равноденствий и противостояний за 2-3 года. Поэтому все "древние" и "средневековые" исторические источники, написанные в юлианских датах до 1666-1667 годов, являются подделками, а написаны на самом деле после указанных лет. Тем самым, юлианский календарь сам по себе не может быть основанием для создания научной хронологии.

Глава 4. Метка истории

В начале ХХ века Н.А. Морозов писал: "При нужде, старинному историку приходилось восстановлять число лет царствования древних властелинов какими-либо каббалистическими действиями над буквами их имён, то есть всё равно, что разгадывать по картам, тоже имеющим непосредственную связь с каббалистикой... На этой почве неизбежно должны были возникать попытки каббалистического определения всех исторических событий, – попытки создания каббалистической хронологии, начиная от определения времени сотворения мира". В конце ХХ века Д.В. Калюжный и А.М. Жабинский сформулировали гипотезу о том, что в основе хронологии заложено "число Зверя" – 666, и "число Бога" – 720, а в основном их "половинки", 333 и 360, возможно потому, что средневековые хронологи полагали мир поделённым между божеским и дьявольским началом. Но в целом они, по непонятным причинам, похоже, отдавали предпочтение дьяволу. Может, от боязни.

У каббалистов единица имеет значение начало. Поэтому год 1666 читается как "начало 666". В "Книге о Вере" 1648 года на листе 270 написано: "Дети, последняя година есть, якоже слышасте яко Антихрист грядет, и ныне Антихристи мнози, о правде! Яко много предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем, 666. Число бо человеческо есть Антихристово. Кто весть, аще в сих летех, 1666-х, явственных предотечех его, или того самого не укажет". Другими словами, в XVII веке что запись 666, что 1666 – это понималось как одно и тоже.

Почитаем сочинения раскольников начала XVIII века. "Мы" сказано в одном из таких сочинений, появившихся в это время, "смотряще не дремательным оком, познаваем, яко от лет почислу 1666 конец прияша пророчестия, а совершенное же всея злобы исполнения исполнися на Петре: егда исполнися число 1666 лет, в то лето царь Алексей Михайлович с Никоном отступи от святой православной веры (выделено мной, – И.Ш.), а после его в третьих воцарствовал на престоле всея Руссии сын его первородны, Петр, и нача превозноситися паче всех глаголемых богов, сиречь помазников, и нача величатися и славится пред всеми, гоня и муча православных христиан и распространяя свою новую веру, и церковь по всей России в 1700 году возобновили; уничтожи патриаршество, дабы ему единому властвовати, не имея равного себе, дабы кроме его никаких дел не творили, но имели бы его единою превысочайшею главою, судиею всей церкви, принял на себя титлу патриаршескую и пр..." (Щапов, "Русский раскол старообрядства", Казань, 1869, стр.106-109; - в кн. Брикнер, 301). Таким образом, церковная реформа в 1666 году царя Алексея Михайловича и патриарха Никона наполнила содержанием мистический смысл цифры 666, как цифры Зверя. Никоновскую реформу не приняли старообрядцы. Они трактовали её как происки Зверя.

Эдуард Шюре писал: "Все великие религии имеют внешнюю историю и историю внутренюю; одну – видимую, другую – скрытую. Под внешней историей я подразумеваю догматы и мифы, преподаваемые публично, в храмах и школах, вошедшие в культ и отразившиеся в народных суевериях. Под историей внутренней я разумею глубокую науку, тайное учение, оккультную деятельность великих Посвящённых, Пророков и Реформаторов, которые создали, поддержали и распространяли живой дух религий. Первая, официальная история, которая может быть всюду прочтена, происходит при дневном свете; тем не менее она темна, запутана и противоречива. Вторая, которую можно назвать эзотерическим преданием, или учением Мистерий, трудно распознаваема, ибо она происходила в глубине храмов, в замкнутых сообществах, и её наиболее потрясающие драмы развёртывались во всей своей целостности в душе великих пророков, которые не доверяли никаким пергаментам и никаким ученикам своих высоких переживаний и своих божественных экстазов. Историю эту нужно отгадывать, но раз её познаёшь, она является полной света и внутренней связи, она остаётся всегда в гармонии сама с собой" (Шюре, 5).

В таком понимании история должна иметь как внутреннюю, так и внешнюю форму выражения. Назовём границу, где начинается "внутренняя" и кончается "внешняя" история – меткой истории. К такой "метке истории" относится 1666 или 666 год. Это объясняется тем каббалистическим смыслом, который вкладывался тогда в число 666.

Исследователь нумерологии С.Ю. Ключников писал: "Чтобы глубже понять, как число 666 соотносится с числом 999, необходимо пристально всмотреться в соотношение шестёрки и девятки. Недостаточно зафиксировать их общей делитель – тройку, и указать на зеркальный характер их начертания, необходимо уяснить, что числа 6 и 9 представляют собой элементы свастики (это легко увидеть, если начертить эти числа не в обычной, округлой, форме, но квадратным способом). Они как будто присутствуют друг в друге, причём каждое из них имеет свой высший и низший аспект. Высший аспект числа 6 – как уже говорилось раньше – это гармония, красота, равновесие. Но поскольку шестёрка представляет собой также и выбор путей, в ней содержится возможность выбрать свой низший аспект – "неполноту", чисто человеческое начало, отсечённое от Бога, символизируемого единицей. Высший аспект девятки – это посвящение, власть над тремя мирами, предел, который возможно достичь человеку. Но это также и эфирное царство, сфера Иезода, способная проявляться как власть пола, воздействие стихий и сил. Метафизически Высший аспект шестёрки соприкасается с областью, управляемой девяткой. Низший аспект девятки пересекается со сферой, принадлежащей шестёрке. Утроенная девятка есть тройственная неполнота. Движение от 6 к 9 есть путь правой руки, путь света и к свету, то есть правостороннее вращение свастики. Движение от 9 к 6 есть путь левой руки, то есть путь тьмы и от тьмы, то есть левостороннее вращение свастики.

Переход от левостороннего движения к правостороннему и выбор правого духовного пути, то есть вращение эволюционной свастики духа, требует личных волевых усилий человека и человечества, однако он невозможен без Божественной Воли, которую символизирует единица. Именно прибавление 1 к 666, в сумме превращая 9 в 10, помогает трём перевернутым "демоническим" шестёркам принять вертикальное положение и превратиться в число 999" (Ключников, 181-182).

Число 999 – это символ высшей Божественной Любви. Проведём указанные вычисления с числом 1666:

1666 = 1+6+6+6 = 19 = 1+9 = 10.

Число 10 символизирует высшую целостность, абсолютную полноту, возврат к единству на новом уровне, верховный закон, реализующий принцип Царства Божия на земле и тем самым происходит отрицание всего того, что было до этого.

Исследователь символики цифр Ф. Гудман писал: "Аналогичное применение "спиритуального пространства " может быть обнаружено в значении, придаваемом числу 10, которое, как символ, состоит из вертикальной линии, стоящей перед кругом. Этот символ представляет собой, попросту говоря, обозначение человека, стоящим перед миром спиритуальным (обозначаемым кругом). В этом смысле десятки важным представляется (по крайней мере, с точки зрения понятий магии) расстояние между двумя числами: именно наличие этого расстояния обозначает, что выпрямившийся человек созерцает вселенную свободно, поскольку он не привязан к нулю или кругу и обладает (справедливо или нет – другой вопрос) ощущением своей свободы от него. Каким образом оно переживается индивидуумом, – как одиночество или же как восхитительное чувство свободы – зависит от каждого человека, но данная магическая символика даёт основание утверждать, что его собственная целостность и неповторимость остаётся нетронутой, поскольку нуль не поглотил его, и поскольку его не заворожил мир внешний. Такое понимание числа 10 хорошо иллюстрируется интересной средневековой гравюрой, выполненной в традиции розенкрейцеров, где чародей изображён как человек, стоящий выпрямившись перед огромным кругом, который он начертал на стене. Не случайно, что прочие символы, расположенные в пределах круга, взяты из основных магических фигур – меньший круг, квадрат, треугольник и так далее. Также не случайно и то, что маг держит в руках огромный кронциркуль, поскольку тот является одной из разновидностей Пифогорийского символа Y, представляющего собой символ выбора между добром и злом, между духом и материей. Примечательно, что одна ножка кронциркуля покоится на круге, обозначающем духовное начало, тогда как другая – на квадрате, именно на том месте, где внутренний круг и квадрат соприкасаются друг с другом. Эта нижняя ножка кронциркуля указывает также и на место, находящееся выше мужчины и женщины, что говорит о необходимости выбора между основными полюсами мира – между мужчиной и женщиной, а кроме того, между духом и материей. Рассматривая столь сложную символическую фигуру, нам не следует забывать, что, в сущности, она изображает число 10 в его символической природе, выражающее стоящего человека, созерцающего ноль, причём ножки его кронциркуля касаются – одна – центра круга, другая – его окружности. Как только мы соотнесём этого стоящего человека (число 1 или буква I ) с этим магическим образом, мы увидим, что вертикальная линия созидания связана с личной индивидуальностью, с "размышлением", с попыткой примирения центра и окружности ( внутреннего "эго" и внешнего мира), и так далее" (Ключников, 143).

Александр Дугин в "Мессианстве Каббалы" пишет: "Рабби Симеон вмешался, цитируя стих: "Я вспомню о моем завете с Иаковом" (Левит 26: 42). Однако слово Иаков написано здесь через vau. Почему? Потому что он обладает двумя аспектами. Первый – это градус мудрости, секрет градуса мудрости, т.е. того места, где пребывает Иаков. Однако этот стих произнесён относительно изгнания Израиля. Когда дети Израиля пребывают среди изгнания, время, когда они дождутся посещения, это секрет буквы vau , т.е. 6-ое тысячелетие. "Посещение" состоится согласно секрету vau: шесть времён и половина времён. Пройдёт шестьдесят лет после затвора этого 6-го тысячелетия, и Божество неба нанесёт свой визит дщери Иакова. К этому времени, когда она удостоится "поминания", пройдёт 6 с половиной лет. И от этого момента пройдёт ещё 6 лет, что составляет 72 с половиной года.

Через 72 года король-мессия проявит себя в Галилейской земле, и когда звезда Востока проглотит семь звёзд Севера, и пламя чёрного огня будет висеть на небосводе шестьдесят дней, войны разразятся по всему мир, в точке Севера, и два царя падут в этих битвах. Все народы сплотятся против дщери Иакова, чтобы выбросить её из мира. Об этой эпохе написано: "Это время печали для Иакова, от неё придёт освобождение" (Иеремия, 30:7) Тогда души и тела исчерпаются и должны будут обновиться, тебе дано об этом знать в стихе "Всего людей, принадлежащих Иакову, и пришедших с ним в Египет (...) всего людей?" (Бытие 46:27). На семьдесят третий год все цари мира объединятся в великом городе Риме, и Святой, будь он благословен, изольёт на них огонь, и град, и глыбы стекла, и они будут уничтожены. Все, кроме королей, которые не успели прибыть, те вернутся и снова начнут войны. Тогда царь-мессия объявит себя на всей планете, вокруг него соберутся многие народы и много войск, пришедших со всех концов света, и дети Израиля соберутся воедино повсюду, где они находятся, пока число лет не достигнет ста, тогда vau присоединится к he , и "Они соберут всех ваших братьев из всех наций в приношение ЙХВХ" (Исаия 66. 20). Дети Исмаила обречены в эту эпоху присоединиться к остальным нациям мира и пойти на Иерусалим, согласно словам: "Я соберу все народы к Иерусалиму, для борьбы и т.д." (Захария 14:2). И вот: "Цари земли восстали, князья все вмести обратились против ЙХВХ и против его мессии" (Псалтырь 2:2 ). Однако "Тот, кто пребывает на небесах, развлекается, ЙХВХ смеётся над ними" (ibid. 2:4). Наконец маленькое vau будет побуждено к тому, что соединиться с he и обновить древние души, чтобы обновить мир, как сказано: "ЙХВХ возрадуется своим трудам" (Псалтырь 104:31). И "В веки слава ЙХВХ" (ibid. 104:31), соединяясь должным образом, "ЙХВХ возрадуется своим трудам", заставит их спуститься в мир и сделает так, чтобы они стали новыми существами, чтобы соединить все миры вместе. Счастливы те, кто будут жить в мире в конце 6-го тысячелетия и кто сподобятся войти в Шаббат, потому что этот день особенный у Святого, будь он единственный благословен, в этот день Он совокупится, как и положено, и зачнёт новые души, чтобы они стали рядом с теми, которые там останутся, так как говорит стих: "Те, кто останутся на Сионе и те, кого оставят в Иерусалиме, будут названы святыми, все те, кто будут вписаны как жители Иерусалима" (Исаия 4:3).

Итак, посещение "дщери Иакова", т.е. Израиля, произойдёт на 666-ом году 6-го тысячелетия, в 5666 году по иудейскому летоисчислению. ("Пройдёт шестьдесят лет после затвора этого 6-го тысячелетия, и Божество неба нанесёт свой визит дщери Иакова. К этому времени, когда она удостоится "поминания", пройдёт 6 с половиной лет".) Иными словами, нет сомнений, что апокалиптическая загадочная цифра "666", указанная как страшное "число Зверя", "антихриста", в контексте "Зохара" ассоциируется с самим "Машиахом".

"Машиах" – это Мессия, в христианстве Иисус Христос, в мистической традиции – Небесный человек Адам Кадмон, цифра которого 243. Число 242 выступает в закамуфлированном виде как число 243 и является "числом Небесного Человека, Адама Кадмона, которое обозначает различные части его фигуры, относящиеся к различным ступеням и уровням космической иерархии" (Ключников, 102).

Также и число Зверя 666 часто выступает в зашифрованном виде. Так, по принципу симметрии, и число 666 раскладывается на: 333 и 333; 424 и 242; 515 и 151.

Число 333 как половина числа Зверя использовалось при написании истории. А.Т.Фоменко выявил хронологический сдвиг в 333 года.

Число 242 выступает в закамуфлированном виде как число 243 и является числом Небесного Человека, Адама Кадмона.

Число 515 применяется Данте при построении "Божественной комедии". "Исследователь дантовского символизма Бенини писал об этом следующее: "Данте задумал тогда упорядочить интервалы между пророчествами и другими выделяющимися местами поэмы таким способом, чтобы они отвечали друг другу через определённое число стихов, выбранное естественно, среди символических чисел. В результате получилась система консонансов и ритмических периодов, заменённая на другую, но гораздо более сложную и тайную, чем предыдущая, как это подобает языку откровений, на котором говорят существа, предвидящие будущее. Так появляются знаменитые 515 и 666, которыми полна трилогия: 666 стихов разделяет пророчество Чиакко от пророчества Вергилия, 515 – пророчество Фарината от Чиакко; снова появляеттся 666, между пророчеством Брунетто Латини от Фарината, и опять 515 между пророчеством Николаса Ш от мессира Брунетто" (Ключников, 104-105).

Число 1666 имеет интересную природу. Оно раскладывается на 1 + 777 + 888. Здесь 777 символизирует тайну эволюции, а 888 – божественное равновесие. Мэнли Холл отмечал, что у каббалистов имя Иисус в качестве численного эквивалента имеет священное и секретное число 888 (Холл, 881). Цифра 1 символизирует начало. Всё вместе: начало истории является божественной тайной.

Другими словами, если перевести каббалистическую премудрость на нормальный язык, всё изложенное значит, что каббалисты рассматривают весь числовой ряд до 1666 как иллюстрацию и подготовку событий 1666. Все события числового ряда до 1666 года должны лишь иллюстрировать и освещать в нужном виде проявления числа 1666. Если этот тезис применить к хронологии, то все события до 1666 года должны лишь отражать реальности 1666 года. И тем самым разговор не идёт о какой-либо исторической истине, а разговор идёт только о более или менее правдоподобном описании некоего исторического процесса, который завершится историей 1666 года. Иными словами, есть литературная обработка всей истории до 1666 года. Любой письменный текст, который датирован до 1666 года, должен был быть переделан и отредактирован так, чтобы он не противоречил вновь построенной исторической картине.

Приведённая гипотеза отвечает настроениям, царившим во второй половине ХVII века в головах большинства мыслителей. Генри Бокль писал: "С 1660 по 1688 г. Шотландия снова подверглась тирании. В этот период... правительство было необычайно сильно; высшие классы, пресмыкавшиеся перед ним, думали только о собственной своей безопасности; суды были так продажны, что правосудие не только отправлялось дурно, но даже и совсем не отправлялось; а парламент... утвердил так называемый отменительный акт, посредством которого разом были отменены все законы, изданные с 1633 г., причём законодательное собрание руководилось тем соображением, что эти 28 лет составляли период, память о котором подлежало... изгладить". Далее Бокль приводит шотландский парламентский акт: "Так как теперь было угодно всемогущему Богу, силой своей десницы; столь чудесным образом восстановить его королевское величество в управлении его королевствами и в отправлении его верховной власти над нами, то сословия парламента считают себя обязанными, в исполнение своего долга и требования совести, в отношении к Богу и королевскому величеству, употребить всю свою власть и все старание, чтобы оградить власть его величества от тех нападений, какие были делаемы на неё, и возможно далее устранить с пути всё, что сколько-нибудь может напоминать о тех вещах, которые были так вредны его величеству и его авторитету, так пагубны и постыдны для королевства и имели такое разрушительное влияние на его истинные интересы...Не сохранить ни малейшего воспоминания о них, предать их вечному забвению" (выделено мной, – И.Ш.). Акт этот помечен 28 марта 1661 г." (Бокль, т.2., 120-121, 415).

Такое отношение к истории было и в России. Носовский и Фоменко обратили внимание, что после разгрома Пугачёва в 1775 году, Сенат издал указ, где говорилось, что необходимо "предать все случившиеся забвению и глубокому молчанию" (Пушкинские места в России. Путеводитель. М.: Профиздат, 1984, с. 307). Река Яик была переименована в Урал. Яицкое казачество стало именоваться Уральским. Волжское казачье войско было расформировано.Яицкий городок был переименован в Уральск. Всё стиралось из памяти.

Исходя из изложенного, фальсификации истории до 1666 года должны быть не исключением, а нормой. Г.В. Носовский и А.Т. Фоменко пишут: "Эта деятельность по написанию фальсифицированной "правильной истории" фактически была государственной всеевропейской программой, чем объясняется значительная согласованность действий историков разных стран Западной Европы и историков эпохи Романовых". Согласованность при написании истории объясняются политическими реальностями того времени.

Выше сообщалось мнение, что юлианский календарь мог появиться только после изобретения минутной стрелки в часах в 1664 году, и после получения первых статистических данных по определению точности промежутка между весенними равноденствиями. На это нужно было два-три года. По всей видимости, юлианский календарь появился именно в 1666 году. Ввиду того, что произошло такое совпадение, он был взят за основу построения хронологии.

Вывод

Вместо заключения. Риторические вопросы.

Итак, суммируем главное из полученных результатов:

1) Все даты Сотворения мира, включая хрологические даты Ушера и Кеннеди, получены каббалистическим путём. На основе Библии составлена хронология до н.э. Тем самым, вся древняя история до н.э., к которой привязана научная история древнего мира, имеет под собой каббаластическое основание и ничего общего не имеет с наукой историей.

2) Шестая книга Альмагеста Клаудио Птолемея всего лишь подделка начала ХIХ века, и тем самым, хронология рубежа н.э. не имеет никакого естественнонаучного потверждения. Это значит, что вся история Древнего Рима носит сказочный характер, а также и все средневековые истории стран, которые вытекают из римской истории, имеют сказочный сюжет.

3) Этот вывод подтверждается тем, что по лживой истории юлианский календарь появился в 46 году до н.э., а на самом деле он мог появиться не ранее 1664 года, с изобретением часов с минутной стрелкой. Потому что без отсчёта минут точно определить день весеннего равноденствия невозможно, и, тем самым, невозможно расчитать юлианский календарь.

4) У каббалистов вся история до 1666 года написана под заданную тему. Поэтому приведённые выше выводы подтверждаются каббалистическими премудростями.

Полученные результаты порождают массу вопросов. Что такое история до 1666 года? Наука ли? Искусство ли? И когда заканчивается история как искусство, и начинается история, как наука? Вопросов много! Ответы на них надо ещё искать.

Франсуа Вийон писал в "Балладе истин наизнанку":

В балладе скрыто поученье,

И говорю я в заключенье:

Лень – лучшая подруга рвенья;

Ложь – то, в чём каждый убеждён;

Осёл – искусник первый в пенье;

Не глуп лишь дурень, что влюблён.

Итак, вся история до 1666 года написана под заданную тему. Уместно отметить, что каббалисты сами поставили нижнюю границу поиска достоверной исторической информации. Это падение Константинополя – 1453 год. Тогда закончилась выдуманная эра Набонассара и начали формироваться первые централизованные средневековые государства. Само же число 1453 состоит из числа четвёртого Аркара "Царь" – 1413 и цифры 40, которая символизирует путешествие человека к истине и к богу (Ключников, 98). Всё вместе понимается ка исполнение божественной царской воли.

Литература :

 Берри А. Краткая история астрономии. Перевод С.Замойского.- М-Л.: ГИТЛ, 1946.

Бейль Пьер. Исторический и критический словарь в двух томах. Общ. Ред. и вступ. статья В.М. Богуславского. Пер. с франц. М.: Мысль, 1967.

Бикерман, Э.Дж. Хронология древнего мира. Ближний Восток и античность. М.: Наука, 1975. - E.J.Bickerman, Chronology of the Ancient World, London, 1969.

Богословский Михаил. Время собирать камни... // журнал "Нева", 1999, № 11- http://astrata.narod.ru/Slib/Others/stonetime.htm.

Бокль Генри. История цивилизаций. История цивилизации в Англии. В 2-х томах. М: Мысль, 2000. – Печается по: Генри Бокль. История цивилизации в Англии. Перевод А.Н. Буйницкого, СПб., 1895.

Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. В 2-х томах. СПб. 1910.

Брикнер А.Г. История Петра Великого, М: Акт, 2002.

Блок Марк. Феодальное общество. М: Издательство им.Сабашниковых, 2003.

БСЭ - Большая Советская энциклопедия. Третье издание, 1969-1978 г.г.

Валянский С.И., Калюжный Д.В. Другая история науки. От Аристотеля до Ньютона. М.: Вече, 2002

Вульф Ларри. Изобретая Восточную Европу. Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения. М.: Новое литературное обозрение, 2003.

Габович Е.Я. История под знаком вопроса. – СПб: Издательский Дом "Нева", 2005.

Гевелий Ян.Описание всего звездного неба.( Johannis Hevelii.URANOGRAPHIA (totum caelum stellatum) Вступительная статья Ан УзССР В.П. Щеглова. Изд. "ФАН", УзССР, Ташкент, 1968.- http://www.astronet.ru/db/msg/1190093/intro.html#footfnm4.

Две неизвестные грамоты из переписки царя Алексея Михайловича с гетманом Богданом Хмельницким в 1656 г. // Славянский архив. 1958 - http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVII/1640-1660/AlexejI/gramoty_Bogdan_1656.htm.

Дугин Александр. Мессианство Каббалы. http://www.arctogaia.com/public/zohar.htm.

Епифаний Кипрский, Святитель. О семидесяти толковниках и о тех, которые ложно истолковали Святое Писание – в кн. Восточные отцы и учители Церкви IV века. В трёх томах. Т. III. – М.: Издательство МФТИ, 1999, c.241-244. - http://pagez.ru/lsn/0245.php.

Жабинский А.М., Калюжный Д.В. В основе хронологии – Число зверя. О том, как была сконструирована всемирная история.// "Литературная газета" № 32-33 (9-15 августа 2000 г.)

Завенягин Ю.А. "Первое письмо А.Т. Фоменко. 25 августа 1982 г". В кн. Астрономия против "новой хронологии", М: Русская панорама, 2001.

Замаровский В. Тайна хеттов. М: Вече, 2000.

Зиновьев А.В. Магия Апокалипсиса. Нижний Новгород: Поиск, 1990.

Иванов С.А. 1000 лет озарений. История вещей.М.: Слово, 2002.

Калашников В.В., Носовский Г.В., Фоменко А.Т . Астрономический анализ хронологии. Альмагест. Зодиаки. - М.: Финансовый издательский дом "Деловой экспресс", 2000.

Каменский А.Б. "Судьба и труды историографа Г.Ф. Миллера" – в кн. Г.Ф. Миллер "Сочинения по истории России. Избранное",- М.: Наука, 1996, серия Памятники Исторической Мысли, РАН.

Кимелев Ю.А. Наука и религия. Историко-культурный очерк. М., 1988.- http://warrax.croco.net/Satan/Books/sci_rel/10.htm.

Кисин Б. "Книга" в ЭНИ "Литературная энциклопедия" М., 1929-1939. Т. 1-11.- http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le5/le5-3271.htm.

Климишин И.А. Открытие Вселенной.- М.:Наука,1981.

Ключников С.Ю.Священная наука чисел., М.: Беловодье, 2000.

Козлов В.П. Фальсификации исторических источников : источниковедческий, историографический, архивоведческий аспекты.М.,2000.- http://iai.rsuh.ru/jubiley/arhivistika/p4.html.

Корзухин Г.Ф. Русские клады IХ-ХIII веков. М.- Л., 1954.

Костомаров Н.И. Богдан Хмельницкий. - Москва, изд-во Чарли, 1994.

Куликовский П.Г. Звездная астрономия.- М.: Наука ,1987.

Кузьмин А.В. Небо Иоганна Байера.//ж-л "Природа", № 3, 2003 г.- http://vivovoco.rsl.ru/VV/JOURNAL/NATURE/03_03/ATLAS.HTM.

Куталёв Денис. "Короткая хронология" с точки зрения астрологии.- http://www.astrologer.ru/article/fomenko.html.ru.

Лозинский С. Г. История папства. М.,1961,- http://svany.narod.ru/popes/lozinsky/ch09.ht.

Михайлов А.А..Теория затмений. – М.: ГТТИ, 1954 .

Мэсси P. Петр Великий. Тт.1-3. - Смоленск: Русич, 1996.

Нейбегаур О. Точные науки в древности. – М.: Наука,1968.

Огурцов Виктор. Календарь для Епископа.// ж-л.Клады и сокровища. № 4(81)/2004 - http://www.adventure.ru/stat/4_04_kalendar.html.

Прозоровский Д. "О хронологии 70 толковников" – В ж-л "Странник" за 1862 г.- http://www.omolenko.com/biblio/prozorovskii.htm#Nav.

Птолемей Клавдий. Руководство по географии. – В кн."Античная география", составитель проф. М.С.Боднарский, Перевод В.В. Латышева. Государственное издательство географической литературы, Москва ,1953.

Рат-Вег Иштван. Комедия книги. М.: Книга, 1987.

Сборник летописей, относящихся к истории Южной и Западной Руси, изданный комиссией для разбора древних актов при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе. Киев. 1888.

Семёнов Ю.И. Филосовия истории. Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней. М.: Современные тетради, 2003- http://www.esc.ru/~assur/ocr/semenov/ch2.htm.

Семевскiй М.И. Очерки и рассказы изъ русской исторiи XVIII в. Царица Катерина Алексьевна, Анна и Виллимъ Монсъ 1692-1724" Издание второе, пересмотренное и дополненное. СПб. 1884.

Симонов Р.А. Календарное время в древнерусской космологии. – В кн. Древнерусская космология. Отв. ред. Г.С. Баранкова. – СПб.: Алетейя , 2004. – Серия "Памятники древнерусской мысли. Исследования и тексты".

Соболевский А.И. Славяно-русская палеография .Санкт-Петербург,1908.- http://www.textology.ru/drevnost/sobolevsky.html.

Фисанович Т.М. Тайны древних пирамид. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002.

Холл, Мэнли Палмер. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. – М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2003.

Хмельницкая летопись // Летопись Самовидца по новооткрытым спискам / Под ред. О.И. Левицкого. К., 1878.- с. 77-81 - http://litopys.org.ua/samovyd/sam09.htm

Шпис. "Народная книга история о докторе Иоганне Фаусте,знаменитом чародее и чернокнижнике". Перев. Р. В. Френкель. В кн. Легенда о докторе Фаусте. Изд. под. В.М. Жирмунский. Серия "Литературные памятники". М.: Наука, 1978.- http://lib.ru/INOOLD/WORLD/legend_of_faust.txt

Шюре Эдуард. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. Второе исправленное издание. Репринтное воспроизведение издания 1914 г. Перевод с французского Е.П. Писаревой. Калуга. Типография Губернской Земской Упр., 1914 – СП. М.: Книга - Принтшоп, 1990.

Энциклопедия Кругосвет - Электронная версия.

Энциклопедия оккультизма. В 2-х томах. М: "Avers",1992.

Grafton A. Joseph Scaliger, A study in the History of Classical Scholarship, II Historical Chronology. Appendix: Scaliger's List of Eras — Oxford: Clarendon press, 1993, p.277–298 - http://hbar.phys.msu.su/gorm/fomenko/scalera.htm