Шариат об отношениях мужа и жены

Из книги Мухтасар Ильмихал 

(сокращённый сборник религиозных  правил) http://xadis.ru/books/islam_zakon_obryady/shariat.html

 

 

Женщине, следующей Предписаниям Аллаха, легко жить в этом мире, а в мире загробном она обретёт Райское спасение. 

 

Ислам обязывает родственников мужчин обеспечивать женщину всем необходимым. Если родственники бедны, то эту обязанность берёт на себя Исламское государство. Замужнюю женщину обязан обеспечивать муж. Причём, он должен предоставить жене отдельное жильё и приносить к её ногам всё необходимое. Более того, муж обязан предоставить жене все те удобства, которые она имела в доме своего отца. Вплоть до количества прислуги, если таковые у неё имелись в девичестве. Если муж настолько беден, что не может содержать свою жену, или, имея возможности, не удовлетворяет её потребностей, то шариатский суд определяет необходимую для этого сумму и обязывает ближайших родственников дать в долг эти деньги женщине. Если у мужа нет имущества, которое можно было бы продать, то его определяют на принудительные работы, после которых он мог бы рассчитаться с долгами.Таким образом, женщина избавляется от ежедневного изматывающего труда. 

 

 

Несмотря на то, что женщина в Исламе не обязана заниматься коммерцией, науками, земледелием, не обязана осваивать и другие профессии, ей всё же не запрещено зарабатывать деньги дозволенным путём. Единственным требованием при дозволенной работе и учёбе является то, чтобы в её окружении не было посторонних мужчин. Мусульманке запрещено (Харам) показываться посторонним мужчинам с непокрытой головой, обнажёнными локтями, ногами и т. д. Так же запрещено показываться на людях в одежде, плотно обтягивающей фигуру, как-то в мужских брюках, спортивных костюмах. 

 

За грехи, совершённые женщинами, будут нести ответственность и мужчины. За грехи жён отвечать придётся и их мужьям. За грехи незамужних женщин Спрос будет с их отцов, братьев и далее с их родственников - мужчин, за то, что позволяют им грешить и за то, что не обучили их вовремя. Женщины не несут ответственности за грехи мужчин. В Исламе женщина не обязана нести воинскую службу, не обязана участвовать в военных действиях. 

 

В хадисе, приведённом в книге "Рийад-ун-насихин" М. Ребхами, взятой из книги "Люълюъиййат" Эбу Мути Балхи, говорится: "Спасётся от Ада та женщина, которая будет соблюдать пять вещей: пятикратную молитву, пост в месяц Рамадан; не будет огорчать мужа, мать и отца; не будет показываться с непокрытой головой посторонним мужчинам и будет терпелива к мирским страданиям".

 

В доисламский период мужчина мог иметь столько жён, сколько пожелает. Всевышний Аллах ограничил их количество до 4-х, и предупредил мусульман, что это не является их обязанностью и, более того, что это не является даже предпочтительным, а лишь разрешённым действием. По причине того, что при рождении детей, количество родившихся девочек постоянно превышает численность мальчиков, а также по причине более частой гибели мужчин при несчастных случаях и в войнах, где женщины не обязаны участвовать, сложилась ситуация, когда общее количество женщин порою значительно превышает численность мужчин. В этой ситуации, разрешение шариатом иметь до 4-х жён, позволяет девушкам обрести собственную семью со всеми вытекающими отсюда правами. Это разрешение даёт женщинам возможность сохранить свою честь, избежав унизительного положения стать чьей-либо содержанкой, любовницей без всяких прав, то есть - стать проституткой. 

 

Посланник Мухаммад, сказал: "Самыми лучшими, самыми полезными мусульманами являются те из вас, которые полезны своей жене и  хорошо с ней обходятся".

 

Придя домой, надо приветствовать жену [словами - "селямун алейкум"] и спросить о её делах и самочуствии.

Видя её хорошее настроение, надо, улучив момент (вдали от посторонних взоров), потрогать её волосы, шутливо, со смехом обнять и поцеловать.

Увидев, что она сидит в уединении огорчённая, потерянная, необходимо тут же спросить о случившемся. Примите самое активное участие в разрешении её проблем. Говорите ей о том, как вы её крепко любите, и что тоже огорчены и сожалеете о случившемся. Нужно успокоить её словами, которые ей будет приятно слышать.

Чтобы успокоить её, пообещайте ей даже то, что вы на данный момент не в силах сделать. Кто же, как не вы может успокоить её. Ведь она целыми днями не выходит из дома, и все надежды возлагает на вас. 

 

Активно помогайте жене в воспитании детей. Ведь малый ребёнок своими капризами не даёт покоя матери ни днём, ни ночью. А дети постарше, - они ещё не разумны и постоянно огорчают мать. 

 

Обеспечивайте жену [насколько это для вас возможно] самой лучшей одеждой и бельём, которую принято носить в вашей стране. В домашних условиях украшайте её, одевайте её во всё, что она захочет. Но, выйдя на улицу, всё это она должна скрыть от посторонних (мужских глаз).

 

Если вы богаты, приносите домой для своей жены самую лучшую дозволенную пищу, изысканные деликатесы, которые она любит. Вы должны считать своей обязанностью и кормить жену и одевать её, насколько позволяют ваши материальные возможности, в самые лучшие одежды, подходящие мусульманке. Исламская женщина достойна этого.

 

Ни в коем случае не заниматься рукоприкладством. На 180-ой странице 3-его тома книги "Дурр-уль-мухтар" Алауддина Хаскафи (ум. в 1088/1677) перечислены провинности, за которые муж имеет право наказать жену. Но, опять таки, муж в таких случаях имеет право наказывать, но вовсе не обязан это делать. Да и наказание должно быть чисто символическим.

[Некоторые люди неверно толкуя 33-ий айат суры 4 -"Ниса", считают, что в этом аййате предписано бить женщин. Хотя, на самом деле, в переводе смысла этого аййата говорится: "Мужья стоят над жёнами за то, что Аллах дал одним преимущество над другими, и за то, что они расходуют из своего имущества. И порядочные женщины - благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах. А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их. И если они повинятся вам, то не ищите пути против них, - поистине, Аллах возвышен, велик!"  

 

Муж обязан терпеливо переносить проявления невоспитанности жены. Не забывайте, что женщина создана из кривого ребра мужчины…, и вверена ему Аллахом  на попечение. Тех женщин, которые вероломны, проявляют к вам чёрную неблагодарность, предают вас, преступают закон шариата, дозволяется в качестве назидания слегка ударить открытой ладонью (шлепком) или полотенцем. Никаких узлов на полотенце не должно быть. Ни в коем случае, ни за какие преступления нельзя бить женщину кулаком или каким-нибудь твёрдым предметом. 

 

Нельзя быть в ссоре с женой более одного дня, если у неё были просчёты в выполнении предписаний Аллаха.

 

Мужчина обязан  пресекать всяческие сплетни и не допускать вмешательства кого бы то ни было в свою семейную жизнь. Безусловно, надо делать это тактично, стараясь не обидеть и другую сторону.

 

Если жена начинает раздражаться, и спор перерастает в скандал, то мужу лучше замолчать. Она одумается и попросит прощения. Женщина слаба перед суровым молчанием мужа.

 

Муж обязан относится к жене так внимательно и нежно, чтобы она знала, - он любит её больше всех на свете.

 

Муж полностью должен взять на себя обязанности хождений в магазины и на рынок за продуктами. При решении каких-либо семейных вопросов всегда спрашивать её мнение. А вот привлекать жену к решениям или обсуждениям крупных проблем вне дома, находящихся вне её компетенции, нежелательно. У неё хватает своих забот.

 

Муж должен быть начеку, чтобы не поддаться советам жены, которые могут привести к греху. Главой семьи должен быть мужчина. Не женщина.

 

Муж поступит мудро, если сделает вид, что не замечает упущения, недостатки жены, не ведущие к греху. Если она совершает действия, или говорит слова, которые ведут к греху, то муж обязан остановить её и разъяснить суть дела в доброжелательной форме. При этом пообещать ей купить какой-либо дорогой подарок или украшение, и обязательно это сделать, если она постарается избавиться от этих недостатков.

 

Муж обязан скрывать секреты и недостатки своей жены от посторонних.

 

Весьма желательными действиями со стороны мужа будут организация всяких шуток, игр с женой.  Играть с женой в разные игры не грешно. Это для мусульманина не пустая трата времени, а возможность заслужить благость Аллаха, хвала Ему Всевышнему.

 

Перед женитьбой молодой человек должен заранее продумать, где он будет жить со своей женой. Если молодожёны будут снимать или покупать жильё, то надо выбрать для этого место вдали от спорткомплексов, высших учебных заведений, мест общественных гуляний, многолюдных проспектов, кинотеатров и других мест массовых посещений. Весьма желательно, чтобы молодожёны жили вблизи мечетей и по соседству с благочестивыми мусульманами. Такие соседи всегда придут на помощь в трудные моменты жизни. Они помогут уладить семейные скандалы, помогут житейскими советами, в случае необходимости, будут свидетельствовать в суде в защиту правой стороны. Если мусульмане живут не в такой среде, то они при первой же возможности должны переехать в такой город, район или деревню (то есть совершить хиджру). Глава семьи обязан устраивать семейные прогулки, поездки в места отдалённые от большого скопления народа. 

 

Муж не должен позволять жене ходить в не дозволенные или нежелательные по шариату заведения. Даже если она идёт туда с целью обучения или по другим делам. В книге "Бахчет-уль-фатава" Абдуллаха Руми (ум. в 1156/1743) говорится: "Если женщины изъявят желание пойти в мечеть для того, чтобы слушать проповедь, предназначенную для мужчин, то мужья обязаны запретить им это". 

В книге "Хадика…",  в главе, где перечисляются грехи, сказано: "Женщина свободная (не пленница) не может идти или ехать на расстояние более 104-х километров без сопровождения мужчины - близкого родственника (Махрем). Не дозволено без Махрем и в том случае, когда такое путешествие хотят совершить много женщин одновременно. 

 

Муж обязан научить жену чтению Корана. А также обучить её в пределах необходимого различать Дозволенное от Запретного (Халял от Харама). Он должен постоянно помнить о том, что если не обучит жену и детей различать Халял от Харама, то его ждут мучения Ада.

 

После совершения одной половой связи за одну встречу, будет считаться, что мужчина исполнил свой супружеский долг перед женой. При желании повторной связи одного из супругов, партнёр обязан удовлетворить, если нет существенных причин для отказа. Супруги должны помнить, что неумеренное количество половых связей ведёт к истощению организма и может стать причиной возникновения болезней. В то же время не рекомендуется делать большие перерывы между связями. Половая неудовлетворённость ведёт к болезням духа. По шариату рекомендуется иметь перерыв между половыми связями супругов не более 4-х ночей. (Естественно, многое зависит от самочувствия человека и его конституции). Супружеские связи с женой в дни менструаций категорически запрещены. Принуждать в эти дни жену к половой связи является большим грехом. (Спать в одной постели, не прикасаясь к ней от пояса до колен, - дозволено). 

 

Мужу не дозволяется отправляться в путешествие без согласия жены. Без её согласия, муж не может совершить и дополнительный хадж.

 

Мужу весьма нежелательно говорить жене о своих долгах, недоброжелателях и других своих проблемах.

 

Где бы ни находился муж, дома ли, возле жены или в другом месте, везде обязан обращаться с мольбой к Аллаху субхана ва тааля о ниспослании блага своей жене, так как она ему и друг, и жена, и мать его детей. 

 

Нельзя верить прорицателям, гадалкам и "ясновидцам" всех мастей. Обращаться к ним в поисках ответа на сокровенное, по меньшей мере, глупо. Сокровенное, тайное знает лишь Всевышний Аллах. Кое- что из тайного могут знать люди, приближённые к Аллаху и только по Его Воле.  Их богобоязненность, предусмотрительность при избежании сомнительного и стремление  все свои действия совершать только лишь ради Аллаха Всевышнего, не позволят им называть себя прорицателями или гадать на кофейной гуще.

Ещё большим грехом являются занятия колдовством, чародейством, а также обращения ко всяким магам. Всякое занятие привораживанием может кончиться весьма печально.  

 

Для лечения человека, заболевшего от колдовства, надо взять некоторую часть воды и прочитать на неё по одному разу: Айат аль-Курси (255-ый айат суры - 2), суры 112, 113, 114. Человеку, подпавшему под воздействие мага, рекомендуется выпить 3 глотка этой воды, а остальной частью совершить полное омовение. Инша-ал-Лаху, наступит выздоровление. В книге "Феваид-и Османиййа" (Мухаммад Осман Сахиб, ум. в Пенджабе в 1314/1896) сказано по поводу излечения от болезней, насланных колдунами и магами. Надо прочитать: 1) Салават-и шериф (к примеру - "Аллахумма салли ва селлим аляа саййидина Мухаммадин ва аляа али саййидина Мухаммад"; или - "Ас-саляту вас-саляму алейка йа Расулю-л-Лаху"); затем 2) 7 раз суру 1 - Фатиха; 3) 7 раз Айат аль-Курси; 4) 7 раз суру 109 - Кафирун; 5) 7 раз суру 112 - Ихлас; 6) 7 раз суру 113 - Фаляк; 7) 7 раз суру 114 - Нас. После этого, прочитавший дует на больного (если болен сам, то на себя). Затем, вновь прочитав то же самое, надо подуть на постель, комнату, во все остальные уголки дома, квартиры, двора, сада больного. (Только ни в коем случае не делать это за деньги, и не брать их, если предлагают). Этим способом лечения Кораном можно пользоваться и при всех остальных болезнях.

 

СРЕДСТВА К СУЩЕСТВОВАНИЮ (НАФАКА)

В хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённом у Абу Давуда и Насаи, говорится: "Однажды, когда Пророк Аллаха говорил нам о Нафака, один из Сахаба спросил: "А что делать, если у меня есть всего лишь один динар"? 

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Истрать этот динар на себя". 

Тогда этот человек спросил: "А если у меня ещё один динар"? 

Пророк (меиб) сказал: "А этот истрать на своих детей". 

Человек продолжал: "А если бы был ещё динар"? - "Этот динар истрать на свою жену".

"А если бы был ещё динар"? - "Этот истрать на слугу".

"А если бы ещё один динар"? - "Ну а этот динар ты сам знаешь куда лучше истратить" ответил Пророк, мир ему и благословение Аллаха.

Расходы, связанные с приобретением пищи, одежды и жилья называются "Нафака". Размеры расходов меняются в зависимости от материального состояния человека и времени, в котором он живёт. Уже далее, размеры расходов регулируются согласно местным обычаям и в соответствии с расходами ближайших родственников и друзей. ,

Для мусульманина становится Фардом (Обязательным Предписанием) обеспечение своих подопечных средствами к существованию.

 

1. Обеспечение жены: Если мусульманин женат, то он обязан обеспечивать свою жену средствами к существованию даже в том случае, если она имеет собственное богатство. И даже в том случае, если она - кафир (ахл-и Китаб). Нафака становится для мужчины фардом сразу после заключения Никяаха. Размеры нафака должны соответствовать материальному состоянию супругов. Если супруги бедны, то муж должен обеспечить жену минимальным прожиточным минимумом. Если они богаты, то и обеспечение должно быть соответствующим. В этом случае муж должен нанять прислугу для помощи жене по ведению домашнего хозяйства. Если богат только один из супругов, то размер Нафака должен быть ориентирован на не менее чем средний уровень жизнеобеспечения. Из комментариев имама Ибн-и Абидина следует, что если муж беден, а жена богата, то муж выделяет Нафака по своим возможностям. Но должен помнить, что как только у него появится возможность (разбогатеет), он должен будет выплатить жене разницу (!) до надлежащего среднего обеспечения семьи до сего момента. 

Жена имеет право возбудить жалобу на мужа, который, имея материальные возможности, не обеспечивает её (и детей, если они есть) должным образом. При подтверждении фактов, шариатский суд обяжет мужа выплатить жене сумму задолженности, которую жена не получила в виде Нафака. В случае неподчинения суду, мужа могут заключить под стражу, а часть его имущества может быть выставлена на продажу.  Вырученные деньги будут использованы на обеспечение жены (семьи). Если имущество мужа отсутствует, то он будет находиться под стражей до выяснения обстоятельств (действительно ли он беден, или где-то прячет свои капиталы). 

Если имущества у мужа нет, и муж не может обеспечить свою жену даже минимальными средствами к существованию, или он попросту исчез, то по мазхабу Ханафи суд не выносит решения ни об их разводе, ни о заключения его под стражу. По мазхабу Шафии в такой ситуации судья может принять решение об их разводе, но лишь по просьбе жены. В подобном положении у ханафитов, судья мазхаба Ханафи может назначить своим представителем судью мазхаба Шафии и передаст ему прошение женщины, требующей развода. Затем супруги приглашаются в суд на слушание дела. Жена должна предоставить двух свидетелей, подтверждающих несостоятельность мужа. И если муж не сможет доказать свою способность обеспечить жену минимальными средствами к существованию, то суд их разводит. Если муж отсутствует по какой-либо причине (или находится в бегах), то развод не объявляется из-за невозможности установления платёжеспособности мужа. 

По мазхабу Ханбали в подобном случае развод могут разрешить, если жена представит достаточные доказательства о не получении от мужа Нафака.

По мазхабу Ханафи подобная ситуация разрешается следующим образом. Хаким (судья) определяет размер Нафака, достаточный на содержание жены в течение месяца или года, и предписывает женщине использовать эту сумму из собственных средств, чтобы впоследствии (когда муж объявится), заставить его возместить убытки жены. Если потерпевшая не имеет средств к существованию, то в этом случае к делу привлекаются ближайшие родственники (её и мужа), - потенциальные попечители её детей и её самой, как это было бы в случае смерти мужа. Суд обязывает родственников дать потерпевшей необходимую сумму в долг. А если денег нет, то суд обяжет продать или заложить что-либо из своего имущества кредитору. Уклонившихся от выполнения решения шариатского суда, хаким может заключить под стражу.

Таким образом, деньги выделенные родственниками или ею самой для Нафака, являются долгом хозяина семьи, который он обязан выплатить при первой возможности. Деньги для Нафака по шариату в виде кредита должны выделять следующие родственники: мать, отец, дядя (брат отца), брат потерпевшей (или она сама, если считается богатой), а также дядья её детей со стороны отца. В случае, когда нет кредиторов и состоятельных родственников, кредит выделяется из государственной казны (Байт-ул-мал). Если у государства нет такой программы, то женщине дозволяется поступить на работу, где нет посторонних мужчин. Например, ухаживать за больными женщинами; быть акушеркой или воспитательницей; преподавать на женских курсах и т. п. И тут, всё, что ею будет заработано и использовано на содержание её самой и её детей, должно быть ей впоследствии возвращено её мужем (если он, конечно, окажется в состоянии).

В книге "Бахр-ур-раик" имам Ибн-и Нуджайм Зайнал'абидин (ум. в 970/1562) пишет о том же: "Муж обязан вручить Нафака в руки жены, после чего Нафака становится собственностью жены. Если это вещи, то она может их продать, отдать в виде милостыни или подарить кому-либо. Если муж в состоянии обеспечивать жену (семью), но не делает этого, то судья выносит решение о продажи его имущества и выплаты Нафака. Не подлежит продаже лишь жильё. 

В случае отсутствия имущества, мужа заключают под стражу. В годовую норму Нафака включаются: питание; две смены одежды, - летняя и зимняя; постельные принадлежности; кухонная утварь; мебель и другие  необходимые домашние вещи. Муж обязан обеспечить жену всем необходимым. Если он это вовремя не сделает, то жена сама может всё это закупить на его деньги. Или назначит кого-либо своим представителем (доверенным лицом), который закупит всё необходимое для неё. Муж не может заставить её пользоваться своими собственными вещами, а должен все предоставить ей сам. Если она захочет пользоваться своими вещами, то муж должен будет возместить ей стоимость всех вещей. Категорически запрещено  заставлять жену  идти работать вне дома.

Если случилось так, что жена сбежала от мужа (такую женщину называют Нашиза), то с момента исчезновения Нафака для неё прекращается. (Естественно, тут надо смотреть по обстоятельствам). При возвращении жены - Нафака возобновляется. Муж обязан предоставить жене собственное жильё. Жильё может также быть снято или куплено в кредит. Муж обязан побеспокоиться, чтобы жильё находилось среди благочестивых мусульман. В противном случае, жильё не может считаться соответствующим нормам шариата".

В книге "Фатава-и хиндиййа" (сборнике по Фикху мазхаба Ханафи), говорится: "Если дом является собственностью жены, но она не  хочет, чтобы муж жил у неё, то муж не обязан обеспечивать Нафака. Вот если жена согласна и хочет жить в доме мужа, но он не позволяет ей этого, то в этом случае муж обязан обеспечивать Нафака жены. Так же муж не может лишить её Нафака, если жена не согласна жить в доме мужа, который им присвоен незаконно. Жена не может подавать на развод только из-за того, что он не совершает молитву. Муж не имеет права лишить супругу права на Нафака, мотивируя свой отказ тем, что их брак состоялся без присутствия свидетелей. Жена не может требовать от мужа платы за приготовление пищи. А если она откажется от приготовления пищи, то муж всё равно обязан доставлять ей самые необходимые продукты (хлеб, сыр, маслины и т. п.). Жена, в свою очередь, должна стараться хорошо выглядеть перед мужем, содержать себя в чистоте.

В книге фетв "Беззазиййа" имама М. Кердери (ум. в 827/1424), говорится: "Жена может без разрешения мужа ходить к больному отцу, если отец остался без присмотра. В этом случае не важно, является её отец мусульманином или нет. За всё время ухаживания за своим отцом (если она остаётся в доме отца надолго по согласию мужа),  жена имеет право на получение Нафака. Если отец состоятельный, то сын не обязан содержать отца. По Сунне, они должны лишь обмениваться подарками. Вести себя непочтительно по отношению к родителям – запрещено. Исламская женщина обязана одеваться по шариату. Одежда её должна соответствовать тому покрою, которая принята в той местности, где она проживает на данный момент, но не противоречит исламским канонам. (Для того, чтобы не выделяться среди других и не служить объектом пересудов). 

Муж не обязан выделять Нафака для жены в следующих случаях: а) если жена заключена под стражу из-за долгов; б) если жена заболела до свадьбы (после Никяаха); в) если жена совершает паломничество с посторонним человеком (не махрам). 

Если жена совершает паломничество вместе с мужем, то она обеспечивается обычным Нафака. То есть, муж не обязан оплачивать её дорожные расходы. (Так как Хадж совершается на собственные средства).

В случае смерти жены, муж обязан выделить средства для похорон.

В случае, когда муж недостаточно или вовсе не обеспечивает жену средствами к существованию, жена имеет право обратиться в шариатский суд. Это возможно и тогда, когда муж находится в заключении или в бегах. Судья может привлечь к ответственности родственников (как уже говорилось выше), которые должны будут дать ей в долг. Этот долг записывается на мужа, который при первой возможности должен будет его вернуть.

В то же время, жена не может в этих случаях брать в долг без решения суда. А если и возьмёт, то муж не будет обязан выплачивать его. Муж не обязан выделять Нафака за прошлые месяцы, если не было предварительной договорённости или не было по ним решения шариатского суда.

Жена имеет право не принимать в каком либо качестве, каких бы то ни было родственников мужа. Лишь в случае согласия жены, муж может разрешить проживание в своём доме своего близкого родственника .

Муж имеет право не допускать проживания в своём доме даже самых близких родственников жены. Однако он не может запретить им посещать её. Но, тут ему предоставлено право действовать выборочно. Наиболее благочестивым  близким родственникам, может разрешить посещение раз в неделю. Другим родственникам, не соблюдающим шариат (не благочестивым - Фасык), можно дозволить посещение жены раз в год. Мужу и самому весьма желательно приглашать в гости благочестивых родственников жены. 

В книге "Укуд-уд-дюрриййа" имама Ибн-и Абидина говорится: "Если муж собирается в путешествие продолжительностью в месяц или более, то жена может потребовать гарантий на возможность получения Нафака за этот период. При её желании, эти гарантии предъявляются на рассмотрение шариатского суда (или судьи), который может подтвердить их действительность. Жена может потребовать гарантий о предоставлении ей средств к существованию и в том случае, когда муж не собирается куда-либо отлучаться. То есть, здесь речь идёт о постоянных гарантиях. В этом случае супруги могут заключить обоюдный договор и заверить в шариатском суде".

В книге "Бехджет-уль-фатава" имама Абдуллаха Руми (ум. в 1156/1743) говорится: "Если некто, к примеру Зейд, выдаст свою дочь замуж, например за Амра, и Амр не пригласит свою жену для совместного проживания к себе в дом, то, сколько бы его жена не находилась в доме своего отца, он обязан обеспечивать её содержание - Нафака".

В книге "Фейзиййа" говорится: "Женщина, имеющая обеспеченного мужа, не может требовать Нафака от своего сына. Совершеннолетнего сына, находящегося на обучении необходимым наукам и нуждающегося в содержании, должен обеспечивать его отец (если в состоянии обеспечить).

В случае развода (предварительного или полного), женщина имеет право на содержание на весь период срока "Идда" (см. раздел "Таляак"). Она будет лишена этого права, если развод произошёл из-за её отступничества от Веры (Мюртад), или из-за проявления неверности по отношению к мужу. Если женщина стала вдовой, то она не может требовать Нафака от наследников мужа.

 

2. Обеспечение собственных детей: 

А) Обеспечение несовершеннолетних детей:

Несовершеннолетние дети должны обеспечиваться отцом. Если отец беден, а мать в состоянии, то обеспечивает мать. Но, как только отец ребёнка окажется в платёжеспособном состоянии, он должен будет вернуть жене всё, что она истратила на детей. Если и мать не в состоянии содержать ребёнка, то эта обязанность ложится на деда. Ребёнок, не получивший наследства после смерти отца, обеспечивается матерью. Если ребёнок получил наследство, то обеспечивается из собственного имущества. Если у ребёнка пропал отец (напр. в бегах), а мать бедна, то его обеспечивает брат отца. Когда близкие родственники ребёнка бедны, то его должны обеспечивать дальние родственники. Никто, кроме его матери, не могут потребовать от отца  ребёнка вернуть им средства, которые они потратили на ребёнка. 

По шариату, нельзя заставить мать кормить своего ребёнка грудью. Она обязана будет это делать лишь в том случае, когда нет возможности нанять кормилицу. За то, что мать кормит своего ребёнка грудью, оплата не положена. Если отец развёлся с матерью своего ребёнка, то он может платить ей как кормилице, но только после периода Идда. В этом случае, если мать ребёнка согласна кормить его грудью за оплату, а другая женщина согласна кормить этого ребёнка бесплатно, то можно позволить кормить посторонней.

Б) Обеспечение взрослого не дееспособного сына, и незамужней или овдовевшей дочери:

Отец обязан содержать сына до совершеннолетия. А если сын, достигший совершеннолетия, не сможет обеспечить себя в связи с болезнью, то отец обязан обеспечивать его до выздоровления. Отец обязан содержать свою дочь, и будет держать ответ за её действия во всех случаях, когда у неё нет мужа. Здесь не имеет значение, по какой причине дочь не замужем. К примеру: а) вовсе не выходила замуж; б) разведена; в) овдовела; 

Если сын или дочь имеют своё имущество, то и содержатся из своего капитала. (К примеру, когда дочь или сын получили имущество в собственность по завещанию или любым другим законным способом от других людей).

В) Обеспечение внебрачного ребёнка: Отец не обязан содержать своего внебрачного ребёнка!

Г) Обеспечение подброшенного младенца: Ребёнок, подброшенный из-за боязни бедности или других причин, называется "Лакит" (подкидыш). Подкидывать ребёнка - большой грех. Отвергать такую находку также нельзя. Необходимо принять самое деятельное участие в спасении ребёнка. В городе эта обязанность является сунной (весьма желательной), а в малолюдных местах, - фардом (обязательным предписанием). Ребёнок, найденный в исламской стране, считается свободным и мусульманином. Если найдутся родственники ребёнка, или у ребёнка объявится наследство, то содержание его производится в обычном порядке. Если этого нет, то он содержится на средства государства. В исламской стране этот фонд называется "Бейт-ул-мал". Если нашедший ребёнка не сообщит сразу об этом государственным органам, а будет содержать его на собственные средства, то все эти расходы впоследствии будут считаться подарком и не возмещаются.

 

3. Обеспечение собственных родителей: 

Взрослые дети, имеющие соответствующий достаток, обязаны обеспечивать средствами к существованию своих родителей, нуждающихся в этом. При этом дочь и сын должны участвовать в равной степени. И далее, обязанность обеспечения лежит на более близких родственниках. К примеру, если у матери и отца из близких родственников остались внук и дочь, то обеспечивает уход за ними в первую очередь дочь. Если из близких родственников супругов или одного из них остался брат и внуки (к примеру, - дети дочери), то обязанность обеспечения в первую очередь возлагается на детей дочери.

В книге  "Фатава-и Хайриййа" Хайреддина Ремли (ум. в 1081/1670) говорится: "В случае, когда заработок человека не превышает сумму, необходимую для минимального обеспечения своей семьи (бедный), он не обязан выплачивать Нафака своим бедным родителям. Если родители этого человека в ещё большей нужде, то он должен взять их к себе в дом и жить одной семьёй…. Если же человек в состоянии обеспечивать своих бедных родителей, но не делает этого, то может быть заключён под стражу по решению шариатского суда".

4. Обеспечение а) несовершеннолетнего мальчика - сироты; б) незамужней девушки, женщины любого возраста, не имеющей отца; в) больного, слепого человека любого возраста, не имеющего средств к существованию и не имеющего отца, целиком и полностью ложится на ближайших родственников (Зи рахм-и махрам). Все кровные родственники обязаны совместно содержать их. Причём, каждый из родственников должен принимать такое участие в выделении Нафака, которое бы было не менее в (процентном отношении) их долевого права наследования по Шариату. Естественно, что в содержании участвуют родственники, которые имеют соответствующий достаток (Нисаб). Размер "Нисаба" принят такой же, как и при жертвоприношении ("Курбан").

  К "Зи рахим-и махрам" относятся: 

А. Мужчины: 1) Отец; 2) Отец отца и Отец матери; 3) Сын и Сын сына; 4) Брат; 5) Сын брата; 6) Дядя, - брат отца и брат матери.

Б. Женщины: 1) Мать; 2) Мать отца и Мать матери; 3) Дочь и Дочь дочери; 4) Сестра; 5) Дочь сестры; 6) Дочь брата; 7) Сестра отца и Сестра матери.

Отсюда видно, что если у нуждающейся женщины из родственников есть только брат матери и сын брата отца, то обеспечивать её обязан брат матери. Так как брат матери для неё "Махрам", а сын брата отца таковым не является. Человек не обязан содержать родственника, который не является для него "Махрам". Есть ещё одна особенность. "Махрам" обязан обеспечивать нуждающегося родственника даже и в том случае, если он не входит в число потенциальных наследников. (О "Махрам" читайте в разделе "Никяах").

Примеры долевого участия родственников:

Если у нуждающегося в обеспечении ребёнка (у которого умер отец) есть мать, сестра и брат отца (которые имеют "Нисаб"), то они обеспечивают ребёнка при следующем долевом участии: а) мать выделяет одну треть необходимой суммы; б) сестра выделяет половину суммы; в) брат отца выделяет оставшуюся часть.

Ещё пример: Если нуждающийся человек имеет из близких родственников сестру, сестру отца и сестру матери, то эти женщины должны обеспечивать этого человека следующим образом: а) сестра выделяет три пятых части необходимой суммы; б) сестра отца - одну пятую суммы; в) сестра матери - также одну пятую часть суммы. Это соотношение частей соответствуют соотношению прав наследования по Шариату. Если бы в случае смерти этого человека оставалось имущество, то эти женщины получили бы право наследовать имущество умершего именно в этом соотношении.

И ещё один пример, который приводится в книге "Бехджет-уль-фатава": "Если нуждающийся ребёнок имеет из числа родственников мать, две сестры и брата отца (имеющие "Нисаб"), то они выделяют средства на содержание ребёнка в следующей пропорции: а) мать выделяет одну шестую часть необходимой суммы; б) брат отца также выделяет одну шестую часть; в) сёстры выделяют одинаковую сумму, - по две шестых части". 

Мусульмане не обязаны обеспечивать нуждающегося родственника, если он не мусульманин. Исключение составляют только самые близкие родственники. Мусульманин обязан обеспечивать мать, отца, своих детей и жену, даже если они кафиры.

 

БРАК ПО ШАРИАТУ (НИКЯАХ; ЗАВАДЖ)

Выбор невесты

Невесту необходимо искать среди высоконравственных представителей прекрасного пола, знающих основы шариата и ведущих себя соответственно и на улице и дома. Разумеется, благочестивый мусульманин не будет искать себе подругу жизни среди дам, разгуливающих по улицам с демонстративно выставленными для всеобщего обозрения "прелестями", с мужскими причёсками и в джинсах "в обтяжку". Конечно же, нет! Даже если она красива и богата, всё равно обручаться с девушкой, потерявшей стыд, по меньшей мере – не целесообразно. 

"Не нюхайте цветов, выросших на нечистотах" говорил Пророк Аллаха, по поводу бесстыдниц. В другом хадисе - совет: "Девушку берут в жёны или из-за богатства, или из-за красоты, или из-за Веры. Вы берите верующую. Тот, кто женится из-за богатства, не получит её. Кто берёт девушку только из-за красоты, лишится её".

Девушке мусульманке выходить замуж за неверного (кафира), запрещено - харам. Как только мусульманка примет намерение выйти замуж за кафира, она тут же становится отступницей  (мюртед). Их брак будет считаться браком двух кафиров. Им надо будет вновь вместе принять Веру. 

Сказано, что не рекомендуется брать в жёны 4-х женщин:

1 - Вдову, которая жила с бывшим мужем в полном блаженстве. Вспоминая счастливые прошлые дни, она будет постоянно охать и ахать.

2 - Женщину, которая будет кичиться, и укорять вас своим богатством, высоким положением, достоинствами отца.

3 - Не рекомендуется брать в жёны девушку - транжирку, так как есть опасность, что она будет раздавать ваше имущество без вашего ведома своим родственникам, друзьям.

4 - Не берите женщин, известных своим скверным характером, распущенностью, любительниц сплетен.

Условия Никяаха

Перед никяахом нужно тщательно подготовиться и постараться провести этот акт в согласии с толкованием шариата всех 4-х мазхабов Приверженцев Сунны. К примеру, в мазхабах Малики, Шафии и Ханбали …

1) Первым условием для правильного никяаха необходимо разрешение вели (опекуна). Опекуном в этих мазхабах является отец. Если отца нет, то нужно разрешение деда, затем прадеда, затем брата, сына брата, внука брата, затем дяди по отцу, затем сына дяди, внука дяди. Если их нет, то в качестве опекуна может быть кадий или кто-нибудь из благочестивых должностных лиц города, села. В никяахе вели определяется по очерёдности наследования. Только в мазхабе Шафии опекуном не может быть ни сын, ни внук. …

По мазхабу Ханафи необязательно согласие опекуна для никяаха совершеннолетней дееспособной девушки. Но перед никяахом необходимо на это согласие девушки. Тот, кто получил от невесты согласие, становится её доверенным лицом (векиль). Если девушка не давала согласия, то никяах не действителен. Если у сирот нет опекунов мужского пола, то по мазхабу Ханафи их опекунами могут быть матери.

2) Вторым условием никяаха по мазхабу Ханафи - обязательное присутствие совершеннолетних и дееспособных свидетелей. Ими могут быть двое мужчин, или один мужчина и двое женщин из числа мусульман (можно и из числа фасык). По мазхабу Шафии и Ханбали свидетелями должны быть обязательно двое мужчин, и обязательно из числа благочестивых мусульман (салих). По мазхабу Ханафи при никяахе достаточно присутствие опекуна или доверенного лица (мужчины) вместе с ещё одним мужчиной - свидетелем; или должны присутствовать один мужчина и две женщины в качестве свидетелей.

По мазхабу Малики присутствие посторонних свидетелей не требуется. Но обязательным условием является присутствие опекуна, а так же необходимо известить знакомых и родственников.

3) Третьим условием никяаха является обоюдное согласие. По мазхабу Шафии и Ханбали необходима договорённость двух мужчин с использованием слов "муж", "жена" или "никяах". Или используют при договоре другие слова, имеющие схожее значение. Одним из мужчин должен быть жених или его представитель. Другим должен быть опекун или доверенное лицо невесты. Согласно этим двум мазхабам так же необходимо согласие невесты, если она не девственница.

В книге "Ниъмет-и Ислам" Мухаммада Зихни (ум. в 1332/1914) говорится: "Согласно мазхабу Ханафи совершеннолетние и дееспособные мужчина и женщина могут заключать брак в присутствии двух свидетелей. Так же этот никяах могут провести представители одной или обеих сторон. Доверенное лицо должен быть дееспособным и разбирающимся в этих вопросах. Этим лицом может быть и мужчина, и женщина …". 

В книге "Мизан-уль-кюбра" Абдулваххаба Шаърани (ум. в 973/1565) говорится: "Согласно мазхабу Шафии и Ханбали при никяахе необходимо присутствие опекуна. По шариату, женщина не может быть опекуном. По мазхабу Ханафи, женщина может обручаться без присутствия опекуна, а лишь назначив доверенное лицо. Однако, если опекун посчитает, что брак неравный, то может аннулировать этот никяах. По мазхабу Малики для никяаха женщины достаточно присутствие доверенного лица. Но, если женщина богата, или из знатной семьи, то необходимо присутствие опекуна. По мазхабам Шафии и Ханбали опекуном не может быть фасык (неблагочестивый мусульманин), а в других двух мазхабах - может. По мазхабу Шафии, при отсутствии ближайшего по очерёдности опекуна (например, опекун в отъезде), разрешён никяах с согласия следующего по очереди опекуна. В других трёх мазхабах такой никяах запрещён. Необходимо дождаться настоящего опекуна. Если неизвестно местнохождение ближайшего опекуна, то по мазхабу Ханафи и Малики, решение принимает брат девушки. По Шафии этого делать нельзя. По этому мазхабу отец или дед могут выдавать девушку замуж без её согласия. В мазхабах Малики и Ханбали они тоже имеют такое право, но принуждать девушку к этому весьма нежелательно. По мазхабу Ханафи никто не может заставить совершеннолетнюю и дееспособную девушку выйти замуж без её собственного согласия. В трёх мазхабах кроме Ханафи, право на предварительное обручение маленькой девочки имеет только отец. По мазхабу Ханафи этот акт может совершить любой по очерёдности опекун, но, при достижении совершеннолетия, девушка может аннулировать такое соглашение. По мазхабам Ханафи и Малики опекун может давать согласие на собственный брак с девушкой (конечно же, имеется в виду дозволенный брак). По Ханбали, опекун делает это через своё доверенное лицо. По Шафии этого нельзя делать ни самому опекуну, ни его представителю. В трёх мазхабах разрешён неравный брак, если на это даёт согласие и женщина и опекун. По мазхабу Ханбали этого делать нельзя. По Шафии и Малики никакой опекун не может разрешить неравный брак, даже если этого хочет женщина. По мазхабу Ханафи это разрешается.

Когда речь идет о равенстве жениха и невесты, то: 

По мазхабу Шафии имеется в виду равенство рода, культуры, религии, стыдливости и свободы. По мазхабу Малики учитывается лишь религия. По мазхабу Ханафи учитывается одинаковость религии, равенство рода и имущества.

В трёх мазхабах никяах без свидетелей считается недействительным. И, если никяах совершён при свидетелях, то разрешается не оглашать этот акт. В мазхабе Малики никяах без свидетелей разрешён, но необходимо ппосле этого известить знакомых о состоявшемся браке. По мазхабу Ханафи разрешено при никяахе совместное свидетельство мусульман в составе одного мужчины и двух женщин. При этом не требуется выяснения их благочестивости.

В трёх мазхабах при никяахе мужчины мусульманина и женщины не мусульманки (зимми) необходимо присутствие в качестве свидетелей 2-х мужчин мусульман. В мазхабе же Ханафи, оба свидетеля могут не быть мусульманами. В трёх мазхабах дозволяется заключать брак с иудейкой или христианкой, если есть согласие опекуна невесты. В мазхабе Ханбали никяах с не мусульманкой не дозволен - харам.

В случае, когда после заключения брака обнаружится половая слабость мужчины, по мазхабу Ханафи женщина имеет право на расторжение брака. 

МАХР: (Подарок жене за брачные отношения) "И давайте жёнам их вено в дар. …" (Коран. 4 : 4)

МАХР, пишет Абдуррахман аль-Джезири, - это условленное количество денег, или драгоценного металла, или другого ценного имущества, которое должен будет отдать жених своей будущей жене в качестве подарка.

Махр может быть отдан сразу целиком, или разделён на две части и отдан поочерёдно. В этом случае первая часть будет называется "Махр-и муъаджаль". И её необходимо отдать сразу по заключению Никяаха до первого уединения с супругой. Вторая часть, которая называется "Махр-и мюэджель", отдается в трёх случаях, указанных ниже. Вторая часть Махра, так же как и первая, оговаривается перед Никяахом. Махр не может уменьшиться ни при каких обстоятельствах и должен будет отдан сразу, при возникновении трёх положений. Эти положения могут вступить в силу после первой половой близости или простого уединения согласно Исламу - "Мешру Халвет". Мешру Халвет - это уединение в отсутствии всяких помех для супружеской.

Если после Никяаха супруга совершит действия, ведущие к разводу (например, отступничество - иртидад), то она лишается права на получение отложенного Махр-и муъаджаль.

Если при Никяахе не было оговорено количество Махра, то надо будет отдать установленный шариатом минимальный Махр, который называется "Махр-и мисл" и равен 10 дирхемам серебра. Это означает, что "Махр-и мисл" равен стоимости 33,6 грамма серебра (или 4,8 гр. золота, так как в мазхабе Ханафи 1 гр. золота условно приравнен к 7 граммам серебра). Давать Махр меньше стоимости 33,6 гр. серебра или стоимости 4,8 грамма золота нельзя, даже если оговаривалась меньшая сумма.

 (По мазхабу Ханафи 1 дирхем равен 14 каратам. Вес 1-го карата составляет 0,24 грамма. Умножив 14 на 0,24, получим вес 1-го дирхема,= 3,36 грамма (см. раздел Закяат). 

 

МАХРАМ (Родственницы, с которыми брак запрещён по шариату) 

25 женщин, с которыми в Исламе брак запрещён, называют Махрам.

С 18-ю из них Никяах запрещён навсегда.  В это число входят следующие родственницы:

Семь женщин - родственницы по крови (Зи-рахм-и махрам): 1) мать, мать матери, мать отца; 2) дочь, дочь сына, дочь дочери; 3) сестра; 4) дочь сестры; 5) дочь брата; 6) сестра матери; 7) сестра отца.

Семь женщин, которые указаны выше, но являются не прямыми родственниками, а молочными. То есть, имели общую кормилицу.

Четыре женщины - родственницы жены, родственницы жены сына, родственницы жены отца от повторного брака, которые так же запретны ему для Никяаха: 1) мать жены, мать матери жены, мать отца жены; 2) дочь жены от предыдущего брака; 3) жена отца (мачеха); 4) жена сына (невестка). Эти 18 женщин запретны для Никяаха навсегда. 

И ещё Семь женщин, брак с которыми временно запрещён. 

1) Сестра жены (свояченица). 2) Сестра матери жены. 3) Сестра отца жены. 4) Дочь сестры жены. 5) Дочь брата жены. Брак с этими женщинами станет возможным лишь в случае смерти жены, или развода с ней. 

6) Шестая категория женщин, брак с которыми запрещён, являются женщины «Мушрикин» (многобожницы). Нельзя путать таких женщин с «Ахли Китаб» - "обладателями Книги". Слово Мушрик - обозначает: многобожник (кафир - неверующий), не имеющий Книги. 

Несмотря на наличие возможности Никяаха с иудейками и христианками (обладателями Книги), женитьба на таких соотечественниц (Зимми) по шариату считается  весьма нежелательным актом (Танзихен макрух). Нежелательность Никяаха с ними за пределами своей родины, граничит с запретом (Тахримен макрух). В книге "Ниъмет-и Ислам" говорится, что при Никяахе с иудейкой или христианкой, свидетелями могут быть и не мусульмане. Если первая жена мусульманка, то мужчине разрешается жениться на второй женщине - не мусульманке. Муж мусульманин может жене не мусульманке запретить посещение церквей, синагог. Может запретить изготовление спиртных напитков (например, домашнее вино). Но он не имеет права насильно заставлять её делать полное омовение после менстр. периода. 

7) Седьмая категория, - женщина, взятая в плен (Джарийа) и привезённая в Исламское государство. Никяах с ней запрещён для мужчины, у которого уже есть жена из числа свободных женщин (не пленниц). При обратной ситуации, когда первой женой является пленница, следующий брак со свободной женщиной разрешён.

С женщинами этих семи категорий запрещены всякие контакты, выходящие за рамки вынужденного общения. С ними, так же как и со всеми посторонними женщинами, запрещено находится в помещении наедине (Халвет). Если такое нахождение вынужденно, двери помещения должны быть открытыми.

Так же запрещён брак с замужней женщиной. Если эта женщина разведётся и выдержит время Идда, то Никяах с ней станет возможным. Идда - это время, в течение которого разведённая женщина или вдова не может давать согласие на заключение нового брака. Женщина, получившая известие о смерти мужа, или письмо, извещающее, что муж даёт ей развод, может вновь выйти замуж. Но, если эти сообщения окажутся ложными и вдруг объявится муж, с требованием восстановления своих прав, то второй Никяах женщины станет не действительным.

Свободному мужчине (не пленнику) запрещёно иметь более 4-х жён. Невольнику - более 2-х. Мужчина имеет право на брак со второй женщиной, даже если первая жена не даст своего согласия. Если первая жена не согласна на второй брак мужа, или более того, она угрожает из-за этого покончить с собой, то всё равно, лишить мужа права на второй брак она не может. Естественно, мужчине надо искать пути соглашения. Более того, если уж жена его так любит и при этом соблюдает Обязательные Предписания, то отказ от второго брака  будет богоугодным делом. Право выбора в этом вопросе и есть величайшая милость Аллаха субхана ва тааля, и мужчине из этой ситуации надо выйти достойно. Если же мужчина не может достичь согласия в семье, творит насилие, материально не обеспечивает свою семью, то ему не то что две жены, но даже одну иметь запрещено.

Шариат допускает заключение брака с женщиной, забеременевшей от случайной связи с другим мужчиной, до её родов. При этом муж не обязан содержать её до рождения ребёнка, но делать это ему и не запрещено. А вот вступать с ней в супружеские отношения до родов ему строго запрещено. Заключать брак с разведённой женщиной, забеременевшей от предыдущего мужа, можно лишь после её родов. Если мужчина и женщина имели половую связь (совершили большой грех) до вступления в брак и женщина забеременела, то кандидат в отцы её будущего  ребёнка может заключить с ней Никяах и иметь половую близость до рождения ребёнка. В этом случае ребёнок, родившийся спустя шесть  месяцев после Никяаха, будет его ребёнком. Ребёнок, родившийся раньше этого срока, так же будет его, если он на это согласится.

Разведённые супруги могут вновь заключить Никяах и иметь половую близость, без ожидания срока Идда. (См. главу Талаак - Развод).

 

Заключение брака согласно Сунне

При Никяахе, так же как и на свадьбе, мужчины и женщины должны находиться раздельно. Невесте запрещено показываться на глаза посторонним мужчинам даже и в закрытом виде, иначе Никяах может быть нарушен.  Если кто-то не придаст значения запретам Шариата, то станет неверным (Кафир). 

Бракосочетание по Сунне совершается следующим образом: Человек, проводящий Никяах, предварительно записывает имена жениха и невесты, имена их отцов и свидетелей. Свидетелями по мазхабу Ханафи могут быть двое мужчин; или две женщины и один мужчина (по другим мазхабам см. выше). Представители жениха и невесты (мужчины) уточняют между собой предварительные соглашения о величине Махра, - свадебного подарка невесте от жениха (деньги, дорогая вещь и т.д.). Мусульманин, проводящий Никяах (опекун невесты, или её доверенное лицо), произносит: 

- Хвала Аллаху, соединившему воедино тела и души. Разрешил Он бракосочетание и запретил прелюбодеяние. Мир и благословение Аллаха Посланнику Мухаммаду, разъяснившего нам запретное и доступное. Мир и благословение семье Пророка и его сподвижникам, достойным благословения и спасения. Ищу защиты у Всевышнего Аллаха от изгнанного сатаны с Именем Аллаха Милостивого и Милосердного. "И выдавайте в брак безбрачных среди вас и праведных рабов и рабынь ваших. Если они бедны, - обогатит их Аллах Своей щедростью. Аллах объемлющ, знающ!"- (24:32). И Пророк (меиб) сообщает: “Никяах – моя Сунна. Отдалившийся от моей Сунны, - не от меня”. Или в сокращённой форме: "Би-сми л-Лахи ва-ль-хамду-лиль-Лахи, ва-с-саляту аляа Расули-л-Лахи". 

Затем, обращается к  жениху (а в его отсутствие, к представителю жениха), примерно в следующей форме: «По предписанию Аллаха Тааля, по Сунне Пророка (меиб), по иджтихаду Имама Абу Ханифа, при свидетельстве присутствующих, при наличии предварительного Махра (Махр-и муъаджаль) в сумме … рублей и последующего Махра (Махр-и мюэджель) в сумме … рублей", отдаю тебе в жёны дочь Ахмада Хатиджу». Величина Махра может быть разной в зависимости от состояния жениха и предварительной договорённости. В тексте обращения могут быть изменены лишь имена и величина Махра. Если жених отсутствует, то это обращение адресуется к его доверенному лицу и вместо слова "тебе", называют имя жениха. Например: "Хайдару, сыну Али". Эта форма обращения называется Иджаб – Предложение к заключению брака. 

Жених отвечает: "Я согласен на этот Никяах вместе с оговоренным Махром". Если нет жениха, то его доверенное лицо говорит: "Я, будучи доверенным лицом Хайдара, сына Али, согласен на этот Никяах, вместе с оговоренным Махром". (Желательно, чтобы и с одной стороны, и с другой произносилась конкретная сумма махра). Такой ответ жениха или его представителя называется Кабул – Согласие на брак.

После этого, ведущий Никяах обращается с мольбой к Всевышнему Аллаху:

– Мой Аллах, сделай этот брак счастливым и благословенным. Пожалуйста, упрочь их брак и дай им продолжительную любовь. Отдали их от раздоров и сплетен. Укрепи мой Аллах этот брак также, как Ты укрепил брак между Адамом и Евой, между Пророком Мухаммадом и Хадиджой, мир им и благословение Аллаха, между Али и Фатимой, да будет доволен ими Аллах. Мой Аллах, дай им благочестивых детей, большого достатка и продолжительной жизни. Господи, ниспошли на нас свою благость в этом мире и мире загробном, и спаси нас от мучений. 

(Затем читаются 3 последних аята Суры 37 (аль-Саффат – Стоящие в ряд): "Субхана Раббика Рабби-ль-иззати аммаа йасифун. Вассалямун алаль мурсалиин. Ва-ль-хамду ли-ль-Лахи Рабби-ль аалямиин" - Хвала же Господу твоему, Господу величия, превыше Он того, что они Ему приписывают! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров! и далее читают суру аль-Фатиха).

 

Мольба в первую брачную ночь: Перед первой брачной ночью, жених и невеста читают по 2 ракаата молитвы. После молитвы, жених кладёт правую руку на голову невесты и читает следующую мольбу:

«Аллахумма барик ли фи ахли ва барик ли ахли фиййа. Аллахумма-р-зукни минха ва-р-зукха минни. Аллахумма джамии-байнана ма джамаа-та фи хайгин ва фаррик байнана изаа фа-р-ракта фи хайрин» - «Аллах мой! Молю, дай мне счастья от семьи и дай счастья и благоденствия от меня нашей семье. Молю, дай мне от моей семьи достаток и от меня моей семье достаток. Аллах мой! Укрепи наши семейные узы, если это на благо нам, и разъедини эти узы, если это станет во вред нам». 

Никяах в Исламе считается состоявшимся только после обращений обеих сторон со словами "Иджаба" – «Предложения» и "Кабула" – «Согласия на брак». После процедуры Никяаха, желательно зафиксировать величину Махра на бумаге (см. приложение). Жених и два свидетеля подписывают это свидетельство и отдают в руки невесте. Отдача Махра - долг мусульманина, предписанный Аллахом субхана ва тааля. Никяах будет соответствовать требованиям шариата, если и жених, и невеста являются мусульманами. То есть, они должны знать как минимум шесть условий Веры и пять столпов Ислама. Если в этом есть сомнения, то человек, проводящий Никяах после слов: "Би-сми л-Лахи ва-ль-хамду-лиль-Лахи, ва-с-саляту аляа Расули-л-Лаху", должен подробно, останавливаясь на каждом пункте, разъяснить основы Ислама. Затем, потребовать повторения этих условий и от жениха и от невесты (которая должна находиться в другой комнате, или за ширмой и передавать ответы через своего опекуна). После этого, жених и невеста обязаны подтвердить, что они верят во всё это и, хвала Аллаху, они мусульмане. 

[В наше время, после стольких лет полного отсутствия религиозных знаний, весьма желательно, чтобы все присутствующие (в необходимых случаях) так же свидетельствовали: «Ашхаду аль-ля иляха илля-л-Лаху ва ашхаду анна Мухаммадан абду-Ху ва расулю-Ху». - Свидетельствую, что нет бога кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Его посланник. Это утверждение нужно пропустить через сердце и желательно произнести вслух.]

 

Если женщина, прочитав присланное ей письмо с предложением о браке, назначит доверенное лицо (мужчину), который в присутствии ещё двух женщин свидетелей совершит обряд Никяаха согласно шариату, то такой Никяах будет действительным. Причём, положение не изменится, если мужчина в своём письме не указал факт наличия у него другой жены. Более того, Никяах останется действительным даже и в том случае, если жених сообщал, что другой жены у него нет, а потом выяснится, что жена у него всё-таки есть. Женщина может расторгнуть брак, если  станет известно и доказано, что её доверенное лицо заключил её брак не с тем человеком, кого она имела в виду.

 

РАЗВОД ПО ШАРИАТУ (ТАЛААК)

Слово Талаак обозначает развязывание узла, разрешение проблемы, и используется в шариате (религиозном праве) для объявления развода.

В переводе смыслов 1-го айата суры 65 - "Развод", Всевышний Аллах Предписывает: "О пророк (и его община), когда вы даёте развод жёнам, то разводитесь с ними в установленный для них срок (очищение после 3-х менстр. периодов), и отсчитывайте срок, и бойтесь Аллаха, Господа вашего!…". А в 34-ом айате суры 4 - "Женщины", говорится: "…И если они повинятся вам, то не ищите пути против них, - поистине, Аллах возвышен, велик!".

В хадисе от Абу Давуда сказано: "Развод, - это акт, разрешённый Аллахом, но не радующий Его и не нравящийся Ему". В другом хадисе от Таберани, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Вступайте в брак, и, без серьёзных религиозных причин, - не разводитесь".

НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ

Исходя из Предписаний, мужчинам необходимо иметь очень веские причины для того, чтобы воспользоваться разрешением Всевышнего Аллаха на развод. К тому же надо всегда помнить, что даже разрешённый развод, вовсе не радует Аллаха субхана ва тааля. Тем более, играть словом "Развод", а потом каяться, или использовать Дозволение Шариата в угоду своим амбициям, это всё равно что играть с огнём или подбрасывать над собой обоюдоострый меч. Для того, чтобы уберечь семейное счастье людей, Всевышний Аллах установил формы наказания для тех, кто использует опасное слово "Талаак - Развод", не подумав хорошо о последствиях.

Для объявления развода, необходимо наличие действительного акта бракосочетания (совершённого по всем правилам). Мужем и женой в Исламе считаются только те мусульмане, которые заключили между собой брак согласно шариату, то есть совершили Никяах. Ни о каком "Талааке" не может идти речь, если между супругами не было действительного Никяаха. (См. раздел "Никяах"  в 6-ой части данного "Мухтасара").

Мужчина имеет право объявить развод, если достиг совершеннолетия (имел право на Никах) и находится в состоянии дееспособности. Не считается действительным по шариату развод, объявленный умалишённым, несовершеннолетним, слабоумным, находящимся в обморочном состоянии или состоянии опьянения. Не действителен также развод, объявленный во сне или в состоянии крайней раздражённости. Не  действителен развод, объявленный человеком, страдающим от какой-либо мучительной болезни, а так же человеком,  принуждаемым к  объявлению развода какой-либо посторонней угрозой. Мужчина, лишённый подобных недостатков, имеет право объявить своей жене развод. Но он не должен забывать при этом, что основная его обязанность перед женой, - это сохранение семьи. Причинять обиду кому-либо без основательных причин не дозволяется. 

Желательным действием в Исламе считается развод с женщиной скандальной, не выполняющей какое-либо обязательное условие шариата. Например, развод с женщиной, которая не читает обязательные молитвы, не является грехом. Если же мужчина не может исполнять свои мужские обязанности ввиду полового бессилия, то по просьбе жены, он обязан дать ей развод. Если муж при объявлении развода сказал слово "инша-ал-Лаху", то это не будет считаться Талаак, даже если он говорил с намерением развода, и даже если отдал жене причитающийся ей Махр.

Развод по шариату разрешён только при наличии веских причин для этого. В таких случаях, согласно Сунне, мужу рекомендуется объявлять жене первый Талаак после очищения от менстр. периода, до возобновления супружеских связей, если муж и жена имели близость до этого. 

 

ВИДЫ РАЗВОДА

1. ат-Талаак-ы ар-радж'и - Предварительный развод: Такой вид развода не нарушает существующий Никах и  предполагает возможность возобновления супружеских отношений в любое время, на протяжении срока Идда (3-х менстр. периодов). Согласия жены для этого не требуется. Если же мужчина не помирится с женой на протяжении срока Идда (см. ниже), то их Никяах будет аннулирован, так как Предварительный развод станет Полным разводом. Вот теперь, для возобновления супружеских отношений, будет необходим новый Никяах. Для возникновения Предварительного развода, мужу достаточно сказать жене: "Я тебя освобождаю"; или "Ты свободна". Можно это же самое написать ей на бумаге и дать прочесть. Если при этих словах, открыто указывающих на предложение развода, мужчина и не имел намерения разводится, то, всё равно будет считаться, что объявлен  Талаак-ы риджъи. 

По всем 4-м мазхабам при таком Талааке муж имеет право возобновить супружеские отношения в любой момент срока воздержания - Идда. При этом нет необходимости для нового Никяаха. 

По мазхабам Ханафи и Малики достаточно при этом сказать: "Возвращаюсь к прежнему Никяаху". Свидетелей для этого призывать не нужно. По этим мазхабам дозволено не говоря ничего, просто обнять жену, или поцеловать или дать понять любым другим способом о возврате к прежнему Никяаху.

По мазхабам Шафии и Ханбали при возврате к прежнему Никяаху необходимо объявить об этом в присутствии двух свидетелей. В наличии и согласии опекуна женщины при этом нет необходимости. 

2. ат-Талааку аль-Бааъин - Полный развод: Этот вид развода объявляется мужем с намерением полного разрыва супружеских отношений. Если муж решил дать жене полный развод, то ему для этого достаточно в любой форме сказать ей или дать понять, что она свободна. Если же период Идда проходит в состоянии ат-Талааку аль-бааъин, то мужу не дозволяется входить в комнату жены, а жене по шариату запрещено в это время прихорашиваться, соблазнять мужа, так как для возобновления супружеских отношений необходим новый Никяах.

Полный развод может наступить и тогда, когда жена просит развода в обмен на соответствующий выкуп по взаимной договорённости согласно шариату. Обычно, этот выкуп не превышает сумму предварительного и последующего Махра, оговоренного при Никяахе (см. раздел "Никяах" в 6-ой части). Этот вид развода наступает и в том случае, когда муж объявляет жене третий полный развод, после двух предварительных разводов без возобновления супружеских отношений (см. "ат-Талааку ар-раджъи"). Или, если объявит ей сразу троекратный развод (см. "ат-Талааку -с-Сулясий").

Супруг, не имевший половой близости с женой, и объявивший жене первый Талаак, сразу же разводится с ней, так как в таких случаях первое же объявление о разводе является Полным разводом - Талаак-ы баин. Тут нет необходимости в соблюдении срока Идда. Мужчина сразу же должен выплатить ей половину Махра, а женщине по шариату дозволено в тот же день выходить замуж за другого человека.

После объявления 1-ого или 2-ого Талаак-ы Баин, наступает - аль-Байнунату-с-сугьра - Малый развод. Малый развод не является окончательным в том смысле, что после 1-ого или 2-ого полного развода супруги могут возобновить свои отношения, заключив "Никаах" сразу, или в будущем. Если же ат-Талааку аль-бааъин был объявлен 3 раза, или объявлен 1раз, но в категоричной форме, с указанием одновременного троекратного полного развода, то этот вид развода является последним и называется - аль-Байнунату-ль-кубра.

 После этого возобновление Никяаха становится невозможным, как бы этого не хотели обе стороны. Впрочем, в шариате предусмотрена и эта возможность. (См. ниже: Хулле).

3. ат-Талааку-с-Сулясий: Третий вид развода - это Окончательный развод. Если мужчина объявит своей жене в ясной категоричной форме о полном разводе 3 раза или более, то Окончательный развод можно считать состоявшимся. Он может объявить Талаак три раза подряд; или может сказать жене: "Я освобождаю тебя трижды"; или объявлять по одному разу трижды в разное время. В любом из этих случаев после третьего развода ат-Талааку-с-Сулясий вступает в силу.

После такой формы развода (объявленного трижды), мужчина может жениться на этой же женщине согласно шариату только после "Хулле". Это значит, что женщина может вернуться к своему прежнему мужу, который объявил ей развода, только после того, как выйдет замуж за другого мужчину и разведётся. Возврат к прежнему мужу (Новый Никах) будет ей дозволен после соблюдения всех 4-х предварительных условий. То есть: 

1) Выдержит срок Идда. 2) Заключит Никяах с другим мужчиной. 

3) Разведётся, после нахождения с ним в супружеских отношениях. 4) Выдержит новый срок Идда. 

Несмотря на то, что Аллах субхана ва тааля наделил мужчин правом на развод, Он, хвала Ему Всевышнему, так же предписал им эту сложную процедуру возврата жены для того, чтобы женщины не оказывались в их руках "игрушкой". Учитывая этот весьма сложный процесс возвращения в дом разведённой жены, любой мужчина тысячу раз подумает, прежде чем дать развод любимой женщине, матери своих детей. Поэтому так редки разводы в мусульманских семьях. Благочестивые мусульмане даже и не заикаются о разводе без основательной причины, учитывая большую опасность прохождения жены через процесс "Хулле". 

Имам Ибни Абидин пишет, что по всем 4-м мазхабам необходимость "Хулле" возникает только в том случае, когда Никяах был совершён согласно своему мазхабу. Если же выяснится, что Никяах супругов был совершён с существенными ошибками, из-за которого  акт стал недействительным, то троекратное объявление Талаака не влечёт за собой необходимость "Хулле", при желании повторного Никяаха со своим бывшим мужем. К примеру, Никяах по мазхабу Ханафи может считаться неправильным в следующих случаях: 1) При Никяахе не присутствовал опекун невесты, и невеста дала согласие на брак без него; 2) При Никяахе не были произнесены слова, которые бы точно определяли акт Никяаха. К примеру, жених вместо слов "Беру тебя в жёны", сказал "Сделаю тебе такой подарок" и так далее (см. раздел "Никяах" в 6-ой части). 

В книге Мухаммада Маукуфати - "Мевкуфат" говорится, что предпочтительно объявлять 1-ый развод после очищения жены от менструации, не возобновляя с ней половых отношений. Во время первого срока воздержания (Идда) объявлять второй Талаак нельзя. Дождавшись второго очищения, объявляется второй Талаак, и после третьего очищения - третий.

Имам Ибн-и Абидин (1198-1252/1784-1836) пишет, что запрещено объявлять три или два Талаака подряд или в разное время при одном очищении. Недозволенным новшеством, а стало быть и грехом, будет объявление Талаака после половой близости с женой после очищения, а так же объявление Талаака во время менструации. Муж, объявивший жене Талаак во время менструации или при послеродовом кровотечении, должен немедленно покаяться для избавления от греха, и, если намерение о разводе было твёрдым, объявить ей это после очищения от кровотечения. 

По прошествии срока воздержания (Идда), временный развод становится полным разводом - Талаак-ы баин. Если муж при объявлении Талаака уточнил намерение полного развода (см. выше), то возникнет ат-Талааку аль-бааъин - то есть Никяах будет нарушен. Новый Никяах можно будет заключить только после срока Идда. Но, после трёхкратного объявления любого Талаака (баин, риджъи), для нового Никяаха с бывшей женой необходима процедура Хулле. Как было уже сказано, для нового Никяаха с бывшей женой, с которой мужчина разводился трижды, необходимо, чтобы она вышла замуж за другого человека и имела бы с ним половую близость. Причём, ей весьма нежелательно выходить замуж за другого человека с одним лишь намерением последующего возврата к прежнему мужу. Это граничит с большим грехом. Другое дело, когда она вышла замуж с целью создания новой семьи, но потом ей был дан развод.

Если при Никяахе в качестве Махра (см. раздел Никяах) было отдано жене менее суммы минимального Махра - "Махр-и мисл", который равен стоимости 33,6 грамма серебра (или 4,8 гр. золота, так как в мазхабе Ханафи 1 гр. золота условно равен 7 граммам серебра), то опекун в любое время может ходатайствовать о расторжении такого брака.

Развод может случиться и до свадьбы, и до первой брачной ночи по нескольким причинам: а) если муж после Никяаха  сразу даст развод; б) если муж станет отступником; в) если муж будет уличён в интимных отношениях с матерью жены, или дочерью жены. Такой развод называется - Фиркат. В этом случае муж должен будет отдать жене половину Махра. Если в разводе повинна жена (к примеру, станет отступницей, или будет уличена в интимных отношениях со своим пасынком), то муж не выплачивает Махр. А если Махр был уже выплачен, то должен быть целиком возвращён мужу.

В книге "Ниъмет-и Ислам" Мухаммада Зихни (ум. в 1332/1914) говорится: - Если муж объявит своей жене, с которой находился в супружеской близости, о разводе в совершенно ясной, открытой форме (к примеру, - ты свободна от меня, - я тебя освобождаю и т. д.), то сразу возникнет один ат-Талааку ар-раджъи. Если муж скажет отцу своей жены: "Я отказываюсь от твоей дочери. Пусть выходит замуж, за кого хочет"; или, когда жена просит разрешения пойти погулять, а муж скажет ей: "Я что, привязал тебя. Иди, ты свободна", или скажет ей: "Наш Никяах пропал", или "Дорога открыта, иди на все четыре стороны"… - если подобные выражения были сказаны без намерения развода, то не возникнет Талаак. Не возникнет Талаак и в том случае, когда муж обратиться к своей жене словами: - мама, дочь моя, сестра. Но, если он скажет жене: "С сего момента будь мне сестрой", то возникнет один ат-Талааку аль-бааъин.

Если, при объявлении жене одного из двух разновидностей Талааков, не было сказано (или не показано на пальцах) их количество, то считается, что объявлен один Талаак. Если при этом было сказано или указано число 3, или более, то будет считаться, что развод состоялся по объявлению 3-х Талааков. 

В книге "Меджмуъат-уз-Зюхдиййа" Ахмад Зюхди паша (ум. в 1319/1901) пишет: "Талаак - это развязывание узла. При объявлении ат-Талааку аль-бааъин, Никяах сразу прекращает своё действие. В этом случае муж не может возобновить супружеские отношения в течение срока Идда. При объявлении ат-Талааку ар-раджъи, Никяах прекращает своё действие по истечении срока Идда (муж может возобновить супружеские отношения с женой до истечения этого срока в любое время). Никяах становится недействительным, если кто-либо из супругов сознательно отступит от Веры (станет отступником - Мюртед). И объявление о разводе в этом случае не будет иметь никакого значения. (Следовательно, если супруги развелись после прекращения действия Никяаха по этой причине, то для нового Никяаха им надо вновь принять Ислам. Необходимость "Хулле" в этом случае отпадает).

Развод с женой, не исполняющей Обязательные Предписания шариата, не является грехом. В то же время, Аллах субхана ва тааля предупреждает о нежелательности следовать своим страстям и разводиться с женщинами благоверными. Разводиться с женой с объявлением ей подряд три Талаака, без основательных причин, является грехом (Харам).

После объявления развода, муж обязан обеспечить полное содержание жены на протяжении всего периода Идда! Сюда входит обеспечение её питанием, одеждой и жильём.

 

РАЗЪЯСНЕНИЕ ТЕРМИНА "ИДДА"

Термин ИДДА применяется для обозначения промежутка времени, определённого Священным Кораном, в течение которого вдова или разведённая женщина, находившаяся в супружеских отношениях со своим мужем, не может вступать вновь в брак. Период Идда необходим для определения возможной беременности и установления последующего отцовства. Установлен Всевышним Аллахом для защиты прав женщины и ребёнка. Количество дней периода Идда могут быть больше или меньше и зависит от состояния женщины на момент развода. Например: 

1) Если женщина была беременна до развода или до смерти мужа, то Идда заканчивается после родов; 

2) Если перед смертью мужа женщина не была беременна, то для неё Идда заканчивается через 4 месяца и 10 дней; 

3) Для разведённой не беременной женщины Идда заканчивается после троекратного очищения (после 3-х менстр. периодов).

4) Для разведённых женщин, свободных от менструаций, Идда заканчивается через 3 месяца. (Надо помнить, что при упоминании дней, месяцев, годов в Исламе, подсчёт ведётся по лунному календарю. Количество дней в году по Лунному календарю на 11 дней меньше и составляет 354 дня).

На протяжении всего периода Идда, женщина не должна отлучаться из дома мужа ни днём, ни ночью. Муж (если он жив), в свою очередь, обязан содержать разведённую жену всё это время. По мазхабам Ханафи и Ханбали этот промежуток времени исчисляется от начала первого очищения, до начала четвёртого. По мазхабам Шафии и Малики - заканчивается после трёх очищений.

Если развод был дан окончательный (ат-Талааку аль-бааъин), то мужу запрещено входить в дом (квартиру, комнату), где жена соблюдает срок Идда. Если развод объявлялся менее трёх раз, то по окончании срока Идда, мужу дозволено заключить новый Никяах с этой женщиной. 

 

Муж может передать своё право на развод - жене

Это возможно тремя способами:

1) - Тафуид: (безвозвратная передача). Этот вид Талаака предусматривает вариант развода, когда муж оставляет совершение этого акта на усмотрение жены. Например, он говорит ей одно из следующих выражений: "Разводи себя сама"; или "Оставляю право развода тебе"; или "Если хочешь, ты свободна". С этого момента женщина может сама принять решение о разводе. Мужчина не сможет отказаться от своих слов. Женщина, в этом случае, не может освободить мужа, сказав: "Ты свободен". Для совершения развода ей необходимо сказать: "Я освобождаю себя".

В книге "Ниъмет-и Ислам" говорится: "Если мужчина предложит жене развестись "Когда она сама захочет", то она будет иметь право лично выбрать время для развода. То есть в таком случае предложение мужа принимается в буквальном смысле. Если женщина при заключении Никяаха поставит условие, что выходит замуж с условием оставления за собой права на развод в любое время по собственному желанию, и мужчина примет это условие, то такой Никяах будет считаться действительным, а женщина получит это право. Какой Талаак возникнет при использовании права на развод женой, зависит от формы, в какой муж передавал это право жене. Например, если он сказал ей: "Оставляю право развода тебе" с готовностью к разводу, то, при использовании этого права женой, возникнет ат-Талааку аль-бааъин. Если же муж сказал жене: "Разводи себя сама", но при этом не имел намерения разводиться, то возникнет ат-Талааку ар-раджъи.

Если муж решит перепоручить право на развод жене, сказав: "Ты свободна от нашего брака, когда захочешь", а жена скажет в ответ: "Мне этого права не надо", то право на развод всё равно останется за женой и она может им воспользоваться когда захочет, объявив один ат-Талааку ар-раджъи. Талаак вступает в силу с момента объявления.

В книге "Фатава-и Кадыхан" Фахруддина Хасана б. Мансура (Кадыхан; ум. в 592/1196) говорится: "Эбул-Лейс-и Самарканди пишет, что если при Никяахе жених скажет невесте: "Беру в жёны с условием передачи тебе права на развод", то Никяах будет действительным, но жена не получит права на развод по собственному желанию. Жена может получить право на развод по собственному желанию, если при Никяахе скажет: "Выхожу за тебя замуж при условии передачи мне права на развод", а жених ответит ей, что согласен. Это потому, что в первом случае передача права на развод происходило до совершения собственно Никяаха.

2) - Тавкиль - доверительство. То есть, муж может назначить жену своим доверенным лицом для совершения развода. Этот способ передачи права на развод отличается от первого тем, что муж в любое время может лишить её права быть своим доверенным лицом.

3) - Тамлик - передача мужем права на развод жене через третье лицо или письмом. Жена, получив это сообщение, сразу же получит и право на развод. Тамлик так же предусматривает развод при возникновении определённой причины, оговоренной мужем, после которого жена окажется разведённой, как если бы муж объявил ей временный развод -  Талаак-ы риджъи. Например, если муж скажет жене: "Если я нарушу (говорит что именно), то ты свободна", то при первом же нарушении того, о чём было оговорено, жена получит временный развод. Если при предупреждении жены, муж имел в виду полный развод - ат-Талааку аль-бааъин, или он говорил ей: "Если я нарушу (…), то пусть дозволенное (Халял) станет мне запретным (Харам)", то при нарушении состоится развод полный развод.

Рассмотрим ещё несколько видов развода.

4) ИЛАА: - Это положение, когда муж поклянётся не приближаться к жене 4 месяца или более того, или без определения срока. Если в течение 4-х месяцев муж воздержится от супружеских связей, то состоится развод в качестве одного ат-Талааку аль-бааъин. Клятва, данная мужем не приближаться к жене менее 4-х месяцев, не будет считаться Илаа. Если клятва будет нарушена мужем до истечения 4-х месяцев, то развод не состоится, но мужчина должен будет возместить по шариату нарушение клятвы. Размер возмещения нарушения клятвы указан в айате 89 суры "Трапеза": "Аллах не взыскивает с вас за легкомыслие в ваших клятвах, но Он взыскивает с вас за то, что вы связываете клятвы. Искуплением этого - накормить десять бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. А кто не найдёт, то - пост трёх дней. Это - искупление ваших клятв, которыми вы поклялись. Охраняйте же ваши клятвы! Так разъясняет Аллах вам Свои знамения, - может вы будете благодарны!".

Женщину, разведённую по клятве одним ат-Талааку аль-бааъин, можно опять взять в жёны с новым Никяахом по прошествии срока Идда. Но с новым Никяахом и возвратом в дом жены, вновь вступит в силу данная мужем прежняя клятва. Если и после третьего Никяаха муж не нарушит своей клятвы, то состоится тройной развод - ат-Талааку-с-Сулясий. Как известно, новый Никяах с бывшей женой, получившей развод после тройного Талаака, возможен только после процедуры Хулле.

5) ХУЛ - это развод, объявляемый мужем в обмен на имущество или деньги. То есть, родственники жены могут уплатить выкуп мужу, взамен чего муж имеет право дать развод жене. Такой развод по шариату дозволяется. В таких случаях весьма нежелательно требовать выкуп, превышающий сумму Махра. Развод, объявленный по ХУЛу, будет считаться разводом в один ат-Талааку аль-бааъин.

6) ЗЫХАР - Развод из-за греховного уподобления жены, или частей её тела, женщинам или частям их тел из числа родственниц (махрем) мужа. К примеру, если муж скажет своей жене: "Твоя голова подобна спине моей матери"; или "Ты для меня - всё равно, что бедро моей тётки" и тому подобное, то после таких греховных заявлений, мужу не дозволяется ни обнимать жену, ни целовать, ни тем более вступать в половые отношения. Всё это станет дозволенным для него после искупления греха согласно шариату. Искупление греха по Зыхару такое же, как и искупление при намеренном нарушении поста в месяц Рамадан. А именно - освобождение одного раба (пленника), или шестидесятидневный (60 дней) пост день за днём без перерыва.

7) ЛИЪАН - Это вид развода возникает по требованию жены, когда муж обвинит её в прелюбодеянии, или скажет жене, что её ребёнок не от него (что, в общем, то же самое). Говоря по-другому, это возбуждение женой иска о защите чести при обвинении её в неверности. Если жена, после обвинения её мужем в нарушении супружеской верности не потребует Лиъана - судебного разбирательства по шариату, то её заключают под стражу до тех пор, пока она не согласится с обвинением или до окончания судебного разбирательства. Если жена согласится с обвинением, то её оставляют без наказания. Муж так же заключается под стражу до окончания судебного разбирательства. Если же муж откажется от своего обвинения до окончания следствия, то обвинение им жены будет расценено как клевета. Он должен понести наказание за клевету. Согласно шариату, за клевету муж должен получить восемьдесят палочных ударов.

Процедура Лиъана - специального судебного разбирательства происходит следующим образом: 

Вначале муж произносит клятву со словами: "Призываю Аллаха субхана ва тааля в свидетели, что говорю правду и только правду". Клятву необходимо произнести четыре (4) раза. Затем, на пятый раз, говорит: "Да буду я наказан Аллахом субхана ва тааля, если сказал неправду".

После этого жена четыре раза произносит клятву со словами: "Прошу Аллаха субхана ва тааля быть свидетелем в том, что этот человек клевещет на меня, обвиняя в супружеской неверности". Затем, в пятый раз, она должна сказать: "Если этот человек прав, да буду я наказана Аллахом субхана ва тааля". После этого суд разводит супругов одним ат-Талааку аль-бааъин. После развода через Лиъан, мужчине запрещено (Харам) впредь жениться на этой женщине. Разве что откажется от своих слов и получит соответствующее наказание.

 

Сопутствующие ситуации

ХИДАНЕ: - Право матери на воспитание ребёнка после развода с мужем. Это право предоставляется матери ребёнка, если она не вышла замуж за другого человека. После неё, это право предоставляется её матери, а затем матери отца. Затем, этим правом по очереди могут воспользоваться сестра и тётка со стороны матери. Кем бы ни воспитывался ребёнок, расходы на его содержание несёт отец ребёнка. Если мать, которая воспитывает ребёнка, бедна, то может пользоваться пособием ребёнка. Если у ребёнка нет отца, то расходуется из наследованного имущества ребёнка. Если же нет никакого имущества, то расходы должны нести ближайшие родственники ребёнка.

Если мать девочки сироты, не имеющей наследства, согласится воспитывать только за выделяемое пособие, а сестра отца (тётя) согласна воспитывать на свои средства, то девочка отдаётся сестре отца.

Мальчик по достижении семилетнего возраста, а девочка по достижении совершеннолетия передаются на воспитание отцу ребёнка. Если он не желает этого, то передаётся по решению шариатского суда. Если отца у ребёнка нет, то ребёнка может взять на воспитание благочестивый мусульманин из числа родственников отца.

Если при разводе муж скажет жене, что подарки, переданные ей перед Никяахом, были его Махром, а жена скажет, что нет, это были подарки, то всё съедобное относится в разряд подарков, а остальное - в  Махр. Если перед Никяахом отец невесты или её родственники в обмен на своё согласие получили от жениха деньги, или ещё что-либо, то это квалифицируется как получение взятки. И зять, после Никяаха и свадьбы, вполне может потребовать обратно всё отданное им в качестве взятки. Если пожелает добровольно нести дополнительные расходы на свадьбу, то это на его усмотрение. Если кто-либо даст своей дочери на свадьбу деньги, или сделает подарки, то, согласно шариату, после свадьбы (а значит и после развода) не может  требовать отданное обратно.

Мужчина, намеревающийся создать семью, должен предварительно изучить значение и правила Никяаха. Так же ему необходимо знать, на что обращать внимание при выборе невесты. Перед созданием семьи каждый мужчина должен хорошо усвоить свои обязанности перед будущей супругой, детьми, родственниками. Рекомендуемым пособием для тщательного изучения этих обязанностей могут служить книги "Мюршид-уль-мютеэххилин" и "Мюршид-ун-ниса" М. Кутбуддина Изники (ум. в 821/1418 г.). В нашей книге об обязанностях мужа перед женой см. в главе "Женщина в Исламе". 

При необходимости развода, мужчине необходимо тщательное изучение всей процедуры "Талаака". Знание положений развода для него становится Фардом (Обязательным Предписанием).