"Антисемитизм, православная Церковь и государство в современной России".

"Антисемитизм, православная Церковь и государство в современной России". .

Помещаю подробное изложение исследования Вячеслава Лихачева.*

Автор посвятил свой труд "исследованию места антисемитизма в современном русском православии". Он констатирует важный "факт: современная Русская православная церковь (РПЦ) в значительной степени подвержена антисемитизму"…направление является общим местом всех работ, так или иначе затрагивающих эту сферу. Даже священник пишет о «печальном участии Церкви в антисемитской пропаганде и распространении антисемитского мифа» (Борисов А., священник. О национализме в Русской православной церкви. Нужен ли Гитлер России?") *

«Церковный антисемитизм является важным элементом постсоветского антисемитизма» ( Messmer M. Antisemitism in Post-Communist Russia. - Cape Town.: Kaplan Centre for Jewish Studies and Research)*

"Интересны причины столь широкого распространения юдофобии в православных и, шире, религиозных кругах современной России…"*

"Представляется важным более пристально взглянуть на ситуацию внутри РПЦ".*

"Конфессиональная (Православная) религиозность… характеризуется ксенофобским отношением к представителям других вероисповеданий. Религиозному сознанию свойственна претензия на монополию на истину…. «сама по себе убежденность в исключительности своей веры, ее превосходстве по сравнению с другими является неотъемлемой частью почти всякой религиозной системы» (Верховский А. Религиозная ксенофобия")..*

"Последователь религии верит: она истинна… обеспечивает ему Спасение… остальные религии для него… не вполне полноценный, плод ошибок, заблуждений или искажений Истины (учение о спасении и Спасителе, «породило антииудаизм в христианской теологии». *

«Истинная вера - истинная не в смысле избранной религии, а в смысле действенной, осознанной духовной работы человека в служении Богу, в его самоотречении, в высокой надежде заслужить жизнь вечную всегда предполагает свой путь и готовность отстаивать его. Эта готовность, по-видимому, и является тем камнем преткновения, разделяющем верующих» (Островская З. Ориентация - Ислам, или Назад в будущее [интервью с Джемалем Г.) *

Считают уверенно, говорят: все «традиционные религии» учат любви, добрососедству и терпимости: позиция далека от действительности… Оппозиция традиционного и современного сознания весьма плодотворна для решения проблем с социальными, религиозными и национальными конфликтами".*

Нетерпимость религиозного сознания - явление совершенно нормальное и естественное, хотя и вступающее в противоречие с ценностями современной западной модернистской и постмодернистской цивилизации, на настоящий момент претендующей на доминирование во всем мире «еврейская тема» имеет для С. Лёзова личное, почти интимное значение - он достаточно откровенно признал: «Из самих текстов ясно, что “еврейский вопрос” возник у меня (чтобы потом исчезнуть) по мере того, как я решал собственные проблемы, проблемы своей веры, своей христианской идентичности» (Лёзов С. От автора - Он же. Попытка понимания. *

В этом контексте представляет интерес идея митрополита Кирилла (Гундяева), председателя Отдела внешних церковных сношений Священного синода Русской православной церкви, согласно которой между различными традиционными религиями конфликта нет, а все проблемы вызваны конфликтом религиозного и светского мировоззрений. См: Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев). Проблема соотношения между традиционными и либеральными ценностями в выборе личности и общества//Независимая газета, 16 февраля 2000.*

Подробнее о терминологических проблемах, связанных со словом «антисемитизм», см.: Лихачев В. История антисемитизма: ненависть сквозь века. М., Еврейский мир, 2000. С.1-5; Он же. Антисемитизм как часть идеологии российских праворадикалов. М.: ООО «Панорама», 1999. С.4.; Золоторевич В. Ликбез. Об употреблении терминов «антисемитизм», «юдофобия» и «жид»//Международная еврейская газета, № 46 (245), декабрь 1998.*

Михаил Членов пишет: антисемитизм «это специфический культурных код, присущий исламской и христианской цивилизациям, которые возникли в определенной степени из иудаизма и как противостояние ему» (Членов М. Антисемитизм в политике России - Нужен ли Гитлер России? М.: Независимое издательство «Пик». 1996. С.145-146).*

Подробнее см.: Lazare B. Antisemitism: Its History and Causes. - Linkoln and London, 1995. P.19-28; Chanes J. A dark side of history: Antisemitism through the Ages. - USA, 2000. P.17-28; Ruether R. Faith and fratricide: The Theological Roots of Anti-Semitism. - Minneapolis, Minnesota: The Seabury Press. 1974. P.23-40.*

Конституция Российской Федерации, статья 14. «Полугосударственность» православия современной России может быть оспорена. Ниже мы коснемся этого вопроса подробнее, не претендуя, однако, на полноту его освещения.*

Сильны антииудейские мотивы и в православной литургике, в отличие от протестантской и католической после II Ватиканского собора. Дюбуа И . Православная точка зрения. - Христианско-еврейский диалог.*

Русская идея и евреи. Роковой спор. Христианство. Антисемитизм. Национализм. Сост. Крахмальникова З. - М.: Наука, Восточная литература. 1994 (далее - Русская идея и евреи).*

О том, что «еврейская тема» имеет для С. Лёзова личное, почти интимное значение, он достаточно откровенно признал в другом месте: «Из самих текстов ясно, что “еврейский вопрос” возник у меня (чтобы потом исчезнуть) по мере того, как я решал собственные проблемы, проблемы своей веры, своей христианской идентичности» (Лёзов С. От автора - Он же. Попытка понимания. М. - СПб.: Университетская книга, 1999.).* Лёзов С. Национальная идея и христианство - Русская идея и евреи. *

Крахмальникова З. Зачем еще раз убивать Бога? Он все равно воскреснет. - Русская идея и евреи. С.188. Идеи Крахмальниковой не оригинальны и неоднократно уже звучали, и в православном контексте, и, еще более отчетливо, в западном христианстве.)*

Лёзов С., устное сообщение, 1998 год. В ходе научных исследований истории раннего христианства, С. Лёзов пришел к парадоксальному выводу о «непроисхождении христианства из иудаизма», в результате чего признал, что «христианский диалог с евреями или, вернее, христианский монолог о евреях и в присутствии евреев (как он практикуется на Западе и потихоньку появляется и у нас) теряет свою неизъяснимую и волнующую прелесть» (Лёзов С. О непроисхождении христианства из иудаизма - Он же. Попытка понимания.).*

Разница в менталитете западного и восточного христианина в частности, в том, что касается инноваций, колоссальна, хотя иногда она и не осознается. *

«Карловацкой» церковью называют РПЦЗ по месту проведения первого Собора, который прошел в 1924 году в Сремских Карловцах (Сербия).* Хотя в задачу данной статьи не входит полемика с теми или иными упоминаемыми позициями или мнениями, все же следует высказаться по поводу весьма распространенного заблуждения, согласно которому подлинное христианство не может иметь ничего общего с антисемитизмом. Представляется верной точка зрения исследователя иудео-христианских взаимоотношений Юрия Табака: «Учение РПЦ продолжает формально и по существу опираться на средневековое церковное сознание, - отсюда вполне логичными выглядят высказывания даже самых ярых антисемитов из православных, оправдывающих свои чудовищные антиеврейские инвективы “учением Церкви”. В самом деле: если, например, Иоанн Златоуст, один из наиболее почитаемых Отцов Церкви, называл евреев “нечистыми и мерзкими”, а синагогу “убежищем демонов”, то почему исповедующий святость Предания православный должен думать иначе? И в этом смысле довольно странными представляются позиции тех современных авторов, которые, гневно клеймя антисемитов, отказывают им в принадлежности к “истинному” христианству» (Табак Ю. Отношение Русской Православной Церкви к евреям - Диа-Логос. Религия и общество. 1998-1999. Альманах (далее - Диа-Логос). Вып. II. М.: Истина и жизнь, 1999.).*

О фундаментализме в Русской православной церкви см.: Верховский А. Указ. соч.; Костюк К. Православный фундаментализм. Полис (политические исследования), № 5, 2000; Филатов С. Новое рождение старой идеи: православие как национальный символ// Полис (политические исследования), № 3, 1999; Касьянова К.Религиозный фундаментализм - Она же. О русском национальном характере. М.: 1994.*

Существует, правда, точка зрения, согласно которой сам митрополит Иоанн вовсе не был сторонником «черносотенного» православия. Например, можно встретить подобное заявление: «Хотя почитатели и называют Владыку “лидером русского православно-патриотического движения”, он не был лидером какого-либо движения, а был человеком, добротой и слабостью которого многие пользовались, и его именем соответствующее окружение подписывало все новые опусы» (Федоров В. Что сегодня мешает христианскому единству в России - Диа-Логос. Вып. III. 2000-2001. С. 137). В качестве возражения можно констатировать, что нет никаких заслуживающих внимание сведений, позволяющих усомниться в авторстве центральных работ митрополита Иоанна, которые в среде «православных фундаменталистов» воспринимаются как программные.*

Факт тесной «смычки» религиозных и радикальных политических групп представляется довольно интересным. В России так и не сформировалось жизнеспособного либерального христианско-демократического политического движения, и все православные организации, активно участвующие в политике, выступают с националистических позиций разной степени радикальности. С другой стороны, правые радикалы из всех идеологических течений современного политического спектра по своему мировоззрению объективно имеют больше точек соприкосновения с религиозными организациями, чем кто бы то ни было. Правый радикализм - это продукт применения религиозных ценностей в политической сфере. Эта тема была подробнее разработана в другом месте. Лихачев. В. Религиозный фактор в идеологии и деятельности современных российских праворадикальных политических партий и движений - Российская государственность ХХ века. М.: Издательский центр РГГУ, 2001 С. 205-210; Он же. Роль религии в идеологии и деятельности современных российских праворадикалов - Диа-Логос..*

См. эту схему, отраженную в многочисленных публикациях, напр.: Воробьевский Ю. Путь к апокалипсису: стук в Золотые Врата - М.:1998. С. 314-315.*

Кагирин А., священник. «Ненавидящие сиона»// Русский вестник, № 7, 1999.*

См., например: Беседа А. Штильмарка со священником Алексеем Астафьевым// Черная сотня, № 8-9 (38-39), 1996. С.12-13. Собеседники выдвигают предположения, что, возможно, вина за распятие Христа лежит не на всем еврейском народе, а только на «фарисеях и книжниках», или даже вообще на римлянах. Однако в ходе разговора оба предположения отметаются, отец Алексей, опираясь подчеркнуто на канонические источники, доказывает вину еврейства в целом.*

Собственно, единой «катакомбной» Церкви на настоящий момент в стране не существует. Под сходными или даже иногда одинаковыми названиями действует около шести различных не признающих друг друга группировок.*

Правда, кроме различных ветвей ИПЦ и РПЦЗ, представляющих собой оппозицию РПЦ МП «справа», в стране существует также Российская православная автономная церковь (РПАЦ), возглавляемая лишенным епископского сана архиерейским Собором РПЦЗ и отлученным от Церкви архиерейским Собором РПЦ Валентином Русанцевым. Одно время РПАЦ, своими корнями уходящая в «катакомбы», находилась в юрисдикции РПЦЗ, с 1996 - самостоятельна. РПАЦ скорее склоняется в сторону «православно-либеральной» парадигмы и представляет собой оппозицию РПЦ «слева». Впрочем, стоит напомнить еще раз, что употребление политологической классификации применительно к религиозным организациям весьма условно.* Регистрация газеты «Штурмовик» была аннулирована по решению суда, а К. Касимовский был признан виновным и осужден (условно) по статье 282 Уголовного кодекса Российской Федерации («возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды») за публикации в издании. Лозунгом «Штурмовика» было: «Чистота веры и чистота крови!».*

Черная сотня, №11 (18), 1994.*

Это утверждение встречается очень часто, почти повсеместно православной патриотической пропаганде. См., например: Судъ народа или ритуальное убiйство?//Память, № 2, январь 1991. С.7. Эта тема вышла за пределы маргинальной праворадикальной православно-фундаменталистской печати. Один из вопросов, ответить на который должна была официальная церковная комиссия по канонизации Николая II, был «являлось ли убийство императора и его семьи ритуальным?».*

В качестве примера давления иерархов РПЦ на внутреннюю оппозицию обычно приводят «кочетковцев» (т.е., либеральную оппозицию «слева»). Менее известны «репрессии» по отношению к фундаменталистам - от лишения их прихода (например, после неудачной попытки принять участие в избирательной кампании в Государственную думу в 1999 году выведен за штат был о. Никон (Белавенец), лидер движения «За веру и отечество») до запрета на публикации в церковных изданиях (случай митрополита Иоанна). Подробнее см.:Русская Церковь на рубеже веков. Беседа Константина Душенова с главным редактором журнала «Ревнитель православного благочестия» игуменом Алексием (Просвириным)//Русь православная, № 9, сентябрь 2001.*

В качестве наиболее яркого примера злободневного вопроса, расколовшего православную Церковь и обнажившего противоречия между «православными фундаменталистами» и «номенклатурно-клерикальным центром», можно упомянуть «проблему ИНН» (индивидуального номера налогоплательщика). На этом же примере отчетливо видны зависимость руководства Церкви от государства и конформизм иерархов РПЦ.*

Этот факт, равно как и наличие аналогичных заявлений лидеров других религий, кажется, опровергает высказанный выше тезис о том, что религиозное сознание нетерпимо по своей природе. Для объяснения этого противоречия уместно процитировать исламского религиозно-политического деятеля Гейдара Джемаля: «Попы всех религий находят общий язык, потому что они поддерживают друг друга. Человек, который верит, является солдатом Бога, он не принадлежит себе, он не имеет права давать волю сомнениям… Естественно, воин - не означает, что он должен именно воевать. Но духовная грань - она должна проявляться в его жизни ежедневно…» (Островская З. Указ. соч.).*

Термин «информационно-консервативная структура» применен к РПЦ политтехнологом Глебом Павловским (Солдатов А. От РПЦЗ к РПАЦ: истоки «альтернативного Православия в современной России//Русский журнал(Интернет-издание), 10 сентября 2001, http://www.russ.ru/ist_sovr/200110094_sold.html).*

Фейган Дж. Неожиданные откровения…[интервью с Мейером М.]//НГ-Религии, 26 сентября 2001. Правда, в силу широкого общественного резонанса, который имела публикация интервью, ряд чиновников заявили, что Мейер не уполномочен декларировать официальную позицию Администрации Президента, и все, сказанное им, является его личной точкой зрения. Однако создается такое впечатление, что Мейер просто высказал то, что думают многие в Кремле.*

"Христианство и ислам можно определить антисемитскими (антииудейскими)… достаточно отчетливо проявлено в их истории. Антисемитские тенденции в современном российском исламе требуют отдельного, более пристального изучения, и еще ждут своего исследователя". *

"Термин «антисемитизм» подразумевает любую нетерпимость по отношению к евреям и религиозную" Лёзов С . Национальная идея и христианство - Русская идея и евреи. *

"Христианство… имеет целый ряд радикальных претензий к иудаизму. Распространена даже точка зрения: …христианско-мусульманская цивилизация ответственна за появление антисемитизма как уникального феномена" Протестантский теолог Франклин Литтел пишет: «Антисемитизм для христианства - не просто распространенная мерзкая форма расового предрассудка. Антисемитизм - это богохульство, что гораздо серьезнее!». «христиане должны ополчиться на свой антисемитизм во имя истины» (Литтел Ф. Усвоили ли христиане уроки Шоа? - Христианско-еврейский диалог.* "В России христианство… является полугосударственной религией, несмотря на провозглашенный Конституцией Российской Федерации тезис об отделении церкви от государства". Для Западной католической традиции богословское творчество каждого последующего поколения вполне нормативно и легитимно - ведь авторитет Папы равен авторитету Предания Отцов Церкви. Протестанты же и к самому Преданию относятся с куда меньшим пиететом. Для западного христианства вполне нормативна такая позиция: «Каждому новому поколению христиан необходимо проводить переоценку теологических концепций, с тем, чтобы не позволить возродиться элементам антииудаизма» (Фрай Х. Перед лицом будущего. - Христианско-еврейский диалог.). В Восточной церкви такой подход невозможен - заложенные в основу вероучения концепции не могут быть пересмотрены. Задача поколений - максимально точное соблюдение традиции, инновации воспринимаются как отход от чистоты православия. *

"После Холокоста западные деноминации признали ответственность христианства за антисемитизм и официально сняли основное традиционное обвинение против евреев - в богоубийстве… подобная ревизия не произошла в русском православии и вряд ли произойдет в ближайшее время. Все традиционные средневековые обвинения против иудеев, высказанные в довольно резких выражениях еще Отцами Церкви, актуальны и действительны в православии по сей день и периодически повторяются на страницах церковных изданий"

. «Карловацкой» церковью называют РПЦЗ по месту проведения первого Собора, который прошел в 1924 году в Сремских Карловцах (Сербия).*

"Исследователя христианского богословия Сергей Лёзов… констатирует: христианство во многом ответственно за антисемитизм Нового времени и, соответственно, за Холокост… он решает личную экзистенциальную проблему - как можно быть христианином, и при этом не быть причастным уничтожению евреев. О фундаментализме в Русской православной церкви см.: Верховский А. Указ. соч.; Костюк К. Православный фундаментализм. Полис (политические исследования), № 5, 2000; Филатов С. Новое рождение старой идеи: православие как национальный символ// Полис (политические исследования), № 3, 1999; Касьянова К.Религиозный фундаментализм - Она же. О русском национальном характере. *

С.Лезов стоит за: 1) «признание морально-политической ответственности церквей за Голокауст» 2) рассмотрение «многовекового церковного антииудаизма… одного из «источников современного расистского антисемитизма» и 3) переоценка глубинных основ христианского вероучения («после Освенцима и смысловой центр христианской догматики должен выглядеть по-иному») [16]. См. некоторую общую литературу по проблеме фундаментализма: Cole St. The history of fundamentalism - Westport, Conn., 1971; Cohen N. The fundamentalist phenomenon. - 1991.*

Для Крахмальниковой… есть несовместимое с антисемитизмом Подлинное Христианство… есть необходимость ниспровергать попытки отдельных недобросовестных служителей Церкви отклониться от этого учения. «Если сегодня или завтра какой-нибудь лжеепископ Русской Православной Церкви (назначенный по рекомендации КГБ и служивший там агентом) или его ученики и последователи будут уверять, что Россию погубили евреи, и звать к расправе над ними, то можно ли это назвать Православием? Это человеконенавистничество и дьявольская клевета на Христианство» * "Многочисленны в лоне РПЦ «правые», «фундаменталистские» элементы Остаев А., священник. Отповедь неоязычникам// Черная сотня, №2 1996.*

Патриарха и многие иерархи критикуют за соглашательскую позицию, предательство основ бескомпромиссного, воинствующего православия в угоду сиюминутным политическим интересам. Все попытки внести изменения в доктрину Церкви «слева» и отношения к евреям, православные фундаменталисты отвергают как «предательство Веры».*

"Православный фундаментализм оформился в полноценную идеологию – находится рядом с подобными течениями в протестантизме, исламе, иудаизме и индуизме". по базе данных Информационно-исследовательского центра «Панорама» «Лабиринт». "фундаменталисты опираются на церковную общественность и многочисленные национал-радикальные и антисемитские политические организации".

Осипов В. Церковь в осаде// Национальная газета, спецвыпуск №4, 1997. Документ пользовался колоссальной популярностью неоднократно опубликован.* "По представлениям церковных ортодоксов, иудеи - сознательные богоборцы: ненавидят христианство (особенно православие, как наиболее чистую по форме и содержанию его ветвь), хотя понимают его правоту. Евреи не приняли Христа, хотя о Его появлении им говорили пророки. В этом смысле ветхозаветная традиция является фундаментом христианства, а вовсе не талмудического иудаизма. Христианской ортодоксия считает: иудаизм не легитимен, после Христа.*

Основные антииудаистские мифологемы православного фундаментализма - утверждение о порочном и аморальном характере иудаизма, тезис о народе-богоубийце, идея «кровавого навета» и констатация метафизической противоположности христианству иудаизма, сатанинской сущности последнего. Видение иудаизма в рамках историософии христианского радикализма: Иудеям дан завет нести слово о Боге окружающим народам, приняли вторичную идею об их национальной избранности за основную, и не выполнили своей части завета. Благословение Всевышнего с них снято, в мир пришел Сын Божий. Евреи опьяненные идеей собственного избранничества - ожидали своего Мессию, надеялись их возвысит их над народами, не придет спасти все человечество - не признали в Иисусе Мессию, .Иудеи продолжают упорствовать в своем заблуждении, а избранность перешла на христианскую общину, Новый Израиль («концепция замещения»). Логичным завершением этой идеологемы является отождествление ожидаемого евреями Мессии и христианского Антихриста. *

Иудейство - коллективный «вечный жид»: находится в немилости у Всевышнего по причине собственной порочности и преступлений.

Иудаизм предстает полюсом метафизического зла, богоборчества, сатанизма. Евреи не только враги человечества, но и сознательные враги Божьим. «Слово “жид” означает такого человека, который лично ненавидит Христа» пишет священник РПЦ о. Алексей Кагирин Кураев А., дьякон. Как делают антисемитом.. *

«Можно абстрагироваться от современного иудаизма и представить себе такого иудея, который ничего не знает о Христе: такой иудей не будет жидом» * Традиционный христианский тезис о еврействе как народе-богоубийце - является для фундаменталистов совершенно бесспорным и не подлежит пересмотру. Макеев А. Еврейский вопрос в Церкви//Царский опричник, № 3, 1998.*

Точки зрения фундаменталистов, «православие - это единственная вера: не просто не имеет ничего общего с иудаизмом, но и прямо противопоставляет себя жидовству» Сендеров В. Русская Православная Церковь и ее отношение к антисемитизму - Диа-Логос, Выпуск I. 1997. побудительные мотивы евреев: неустанно плетут заговор против России. «Ни одно из подобных [религиозных - В.Л.] столкновений ни по ожесточенности борьбы, ни по своим последствиям не может сравниться с религиозной войной, вот уже два тысячелетия упорно и непрерывно ведущейся иудаизмом против Церкви Христовой. Духовные начала двух сторон совершенно противоположны и непримиримы» утверждает Иоанн единой «катакомбной» Церкви на настоящий момент в стране не существует. Под сходными или даже иногда одинаковыми названиями действует около шести различных не признающих друг друга группировок.*

Православные фундаменталисты констатаруют проникновения евреев и иудействующих в церковную иерархию. Концепция «пятой колонны» внутри РПЦ является весьма популярной среди ортодоксальных кругов самой Церкви - среди священнослужителей и даже в большей степени среди верующих …*

Непоследовательные и осторожные экуменические и либеральные тенденции последних лет внутри РПЦ весьма болезненно воспринимают ортодоксы. Виновных находят в лице евреев: якобы массово переходят в православие не с целью спастись, а с целью «спасти» церковь от истинного учения *

. «Менять порядок богослужения, “переводить” церковно-славянский язык на современный уличный, опускать имена “неприемлемых” святых и даже “неудобные” части Вероучения - для них не составляет труда», пишет лидер фундаменталистского Союза «Христианское возрождение» Владимир Осипов в документе с характерным названием «Церковь в осаде». различные ветви ИПЦ и РПЦЗ представляют собой оппозицию РПЦ МП «справа», в стране существует также Российская православная автономная церковь (РПАЦ), возглавляемая лишенным епископского сана архиерейским Собором РПЦЗ и отлученным от Церкви архиерейским Собором РПЦ Валентином Русанцевым. Одно время РПАЦ, своими корнями уходящая в «катакомбы», находилась в юрисдикции РПЦЗ, с 1996 - самостоятельна. РПАЦ скорее склоняется в сторону «православно-либеральной» парадигмы и представляет собой оппозицию РПЦ «слева». Впрочем, стоит напомнить еще раз, что употребление политологической классификации применительно к религиозным организациям весьма условно. *

Осипов считает: на примере о. Александра Меня - опасность евреев-священнослужителей не в их сознательном деструктивном намерении, а в менталитете, «в органическом неприятии всего того “исторического”, т.е. канонического Православия, которое они заклеймили как “черносотенное”» Регистрация газеты «Штурмовик» аннулирована по решению суда, а К. Касимовский был признан виновным и осужден (условно) по статье 282 Уголовного кодекса Российской Федерации («возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды») за публикации в издании. Лозунгом «Штурмовика» было: «Чистота веры и чистота крови!».*

В классическом произведении христианского антисемитизма - книге дьякона Андрея Кураева «Как делают антисемитом» Онегина С. Национальная революция Касимовского [интервью с Касимовским К.]// Русская мысль, 20-26 ноября 1997.*

Евреи в силу национального характера своей религиозности, даже воцерковленные - не ставят перед собой цели спастись, примкнув к Церкви, но пытаются «спасти» саму Церковь от «ереси» справа или слева. Позиция Кураева заслуживает внимание: он может считаться почти официальной точкой зрения Церкви. Он пишет: «На этой книге нет официального благословения. Это значит, что за все, что в ней написано, отвечаю лишь я, а не Русская Православная Церковь». Дубровин Н. «Раввину это понравилось»//Земщина, № 101, 1995. С.14. Характерно название рубрики, в которой была опубликована эта заметка - «апостасия».*

А. Кураев - фигура знаковая; он практически единственный человек в Церкви - озвучивает ее позицию по злободневным вопросам, регулярно выступает по телевидению и активно публикует разъяснения по поводу разнообразных проблем. Внутри Церкви его воспринимают практически официальным авторитетом. Ни разу со стороны церковной иерархии не прозвучало ни осуждения, ни сомнения в верности его трудов. * Кураев выражает позицию «правого центра» в РПЦ. * По радикальной точке зрения: существует глобальный план захвата власти в мире – его частью является проникновение евреев в клир. План «строится строго по схеме, предписанной великими раввинами» и преследует «цели, определенные талмудическими законами». Характерно, что эта позиция принадлежит руководителю Опричного братства во имя святого Иосифа Волоцкого Анатолию Макееву, «катакомбнику» Осипов В. Указ. соч.*

Всякие попытки наладить доброжелательный контакт с иудеями со стороны иерархов РПЦ встречают крайне настороженную, болезненную реакцию в реакционных православных кругах *

Известно обращение патриарха Московского и всея Руси Алексия II к американским иудеям в 1992 («Наши пророки - ваши пророки…»), вызвало почти раскол в РПЦ. Резонанс от этого выступления чрезвычайно широкий. Патриарха (sic!) называли «еретиком», напирали на его «нерусское» происхождение и фамилию Редигер…Образовалось даже направление «непоминающих»: часть священников исключила из Литургии упоминание Патриарха Московского и всея Руси, демонстративно отстранились от его «экуменической» линии Черная сотня, №11 (18), 1994. *

«Когда Патриарх Московский и всея Руси говорит жидам: “Шалом вам, братья, мы веруем в одного Бога и у нас с вами общие пророки и Боги”, то это заслуживает того, чтобы Патриарха лишить сана и вообще отлучить от церкви» - написал Константин Касимовский, бывший главный редактор газеты «Штурмовик» *

В качестве наиболее яркого примера злободневного вопроса, расколовшего православную Церковь и обнажившего противоречия между «православными фундаменталистами» и «номенклатурно-клерикальным центром», можно упомянуть «проблему ИНН» (индивидуального номера налогоплательщика). На этом же примере отчетливо видны зависимость руководства Церкви от государства и конформизм иерархов РПЦ..*

Этот факт, равно как и наличие аналогичных заявлений лидеров других религий, кажется, опровергает высказанный выше тезис о том, что религиозное сознание нетерпимо по своей природе. Для объяснения этого противоречия уместно процитировать исламского религиозно-политического деятеля Гейдара Джемаля: «Попы всех религий находят общий язык, потому что они поддерживают друг друга. Человек, который верит, является солдатом Бога, он не принадлежит себе, он не имеет права давать волю сомнениям… Естественно, воин - не означает, что он должен именно воевать. Но духовная грань - она должна проявляться в его жизни ежедневно…» (Островская З. Указ. соч.). *

Стремление предстоятеля РПЦ продемонстрировать свое благожелательное отношение к иудаизму - рассматривают фундаменталисты в лоне РПЦ, как попытку «превратить Православие в иудаизм с христианским “постскриптумом”» [44]. Термин «информационно-консервативная структура» применен к РПЦ политтехнологом Глебом Павловским (Солдатов А. От РПЦЗ к РПАЦ: истоки «альтернативного Православия в современной России//Русский журнал(Интернет-издание), 10 сентября 2001, http://www.russ.ru/ist_sovr/200110094_sold.html). *

Идея примирения христианства и иудаизма воспринимается ими как попытка компромисса - в вопросах веры принципиально быть не может: «Или - или. Или Святое Православие или христоненавистнический талмудизм». Гордеев К. Магендовид вместо креста?//Русь православная, №1, январь 2000. * В праворадикальной религиозной околоцерковной печати зачастую встречается классическое обвинение евреев в ритуальных убийствах. Это обвинение, «освященное» традицией, вполне вписывается в логику православного антииудаизма. В практике ритуальных убийств обвиняют не иудаизм в целом, а лишь еврейские секты (хасидов): «Хочу успокоить простых евреев: для них убийство ребенка - это такой же тяжелейший грех, как и для любого другого человека. Никто не обвиняет в этих злодеяниях еврейский народ. Но есть иудейские секты: занимаются сатанинскими ритуалами, используя при этом кровь христианских младенцев» - пишет наиболее «авторитетное» в вопросах ритуальных убийств издание - газета «Черная сотня» Полищук Е. Об одном «недоумении»//Московский церковный вестник, № 3-4, 2000. *

Смирнов А. Демагогия и оскорбления вместо аргументов //Русь православная, № 5, май 2000. : Каариайнен К., Фурман Д. Указ. соч. *

Авторы приводят достаточно красноречивые результаты социологических опросов, на основе которых констатируют: «Направление поверхностного и глубинного течений в массовом сознании России не совпадают. “На поверхности” происходит религиозное возрождение. “В глубине” не только нет никакого религиозного возрождения, но напротив того - постепенно исчезает небольшая и маргинальная группа лиц, которых с какими-то минимальными основаниями можно отнести к “настоящим” православным верующим. Нет оснований представлять в будущем реальный подъем православия»… И далее: «Будущее (а в громадной мере уже и настоящее) российских мировоззрений, российского отношения к основным вопросам бытия - это будущее, при котором подавляющее большинство, практически все, во что-то немножечко вроде бы и верят, но вроде бы и не верят, торжество мировоззренческой неопределенности. Подавляющее большинство при этом просто живет, вообще не задумываясь серьезно над общемировоззренческими вопросами» *

В православно-монархической публицистике утверждают: убийство Николая II также было ритуальным . Последовавшая за падением самодержавия политика государственного атеизма с точки зрения идеологии околоцерковных правых радикалов, была продиктована на самом деле основными движущими мотивами «богоборческих антирусских сил» (т.е., евреев) - стремлением ниспровергнуть православие. Разрушение церквей и убийство священников во время советской власти было якобы предписано иудейскими священными книгами и совершалось в точном следовании этим предписаниям Смирнов А. Демагогия и оскорбления вместо аргументов //Русь православная, № 5, май 2000.*

И «левое», и «правое» крылья РПЦ находятся под жестким давлением консервативного центра, который представлен большинством епископата и клира Смирнов А. Демагогия и оскорбления вместо аргументов //Русь православная, № 5, май 2000.*

Епископат предпочитает просто игнорировать больные вопросы, в том числе и еврейский Каариайнен К., Фурман Д. Указ. соч. Иерархи РПЦ и ее предстоятель подчеркиывют свою «умеренность», «цивилизованность» - периодически делают весьма благожелательные или нейтральные заявления по отношению к «традиционным» религиям и к иудаизму. Гудков Л. Антисемитизм в постсоветской России - Нетерпимость в России. Старые и новые фобии. Под ред. Витковской Г. и Малашенко А. М.: Московский центр Карнеги. 1999. *

Церковь - институт по определению консервативный, хранящий в неприкосновенности многие предрассудки, отвергнутые в более мобильных «информационных структурах» Термин «информационно-консервативная структура» применен к РПЦ политтехнологом Глебом Павловским (Солдатов А. От РПЦЗ к РПАЦ: истоки «альтернативного Православия в современной России//Русский журнал(Интернет-издание), 10 сентября 2001, http://www.russ.ru/ist_sovr/200110094_sold.html).*

«Центр» РПЦ заметно сдвинут по мировоззренческой шкале вправо. Никто из церковной иерархии не взял на себя ответственности дезавуировать антииудейские концепции, и они остаются действительной, хотя и не актуализированной частью церковной идеологии. *

Не отменены положения Вселенских Соборов, запрещающие общение с иудеями, совместные трапезы…*

Интересная полемика завязалась между двумя православными изданиями - фундаменталистской газетой и патриархийным официозом. * В статье Константина Гордеева в издании Общества ревнителей памяти митрополита Иоанна Гордеев К. Магендовид вместо креста?//Русь православная, №1, январь 2000.*

Комментировали фотографию Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II: держит в руках крест, в его орнаменте содержалась шестиконечная звезда. Автор, «православный мирянин Гордеев», высказал свое недоумение по поводу «осквернения» Святого Креста «богоборческим символом христоненавистников».* Появилась резкая отповедь в официальном издании Московской Патриархии. Полищук Е. Об одном «недоумении»//Московский церковный вестник, № 3-4, 2000.*

Пафос ответа на «недоумение» мирянина: шестиконечную звезду традиционно используют в православной символике - не несет никакого антихристианского значения, в отличие от «гексаграммы, образованной двумя певаникающимися треугольниками» - «имеет специальное название “щит Давида”, является символом сионистского движения» и «своим внешним контуром действительно напоминает шестиконечную звезду, в силу чего с появлением государства Израиль многие страны стали избегать употребления шестиконечной звезды и заменять ее звездами пятиконечными или восьмиконечными».*

Андрей Смирнов в «Руси православной» Смирнов А. Демагогия и оскорбления вместо аргументов //Русь православная, № 5, май 2000., отстаивает правоту «недоумения» - обвиняет оппонента в «духовной слепоте». У «Вестника» «симптом серьезный», «неразличимость жидомасонской символики от православной». Шестиконечная звезда - «звезда сатаны», «жидомасонская печать антихриста». «Проникновение сатанинской жидомасонской символики в русскую православную культуру вовсе не “смехотворно”».*

Никто из авторов не сомневается в недопустимости смешения иудейских и христианских религиозных символов, в пагубности подобного смешения для православной культуры. Спор, что именно можно считать иудейским символом. * Православие среди христианских конфессий занимает наиболее консервативную (ортодоксальную) позицию и не торопится реагировать на идущие с Запада «веяния времени»… в пересмотре традиционного христианского взгляда на иудаизм. Несмотря на некоторые либеральные и «филосемитские» тенденции в русском православии, в целом Церковь продолжает придерживаться средневековой позиции… христианского антисемитизма. Есть, они сильны – ультра-реакционные элементы, которые уделяют особо пристальное внимание «еврейскому вопросу».*

Церковь находится в почете, миллионы россиян обращаются к религии, активно заигрывает с православием и государство. … уместно задаться вопросом: не выплеснется ли традиционная религиозная нетерпимость по отношению к иудеям в широкие массы, не будет ли она задействована властью как часть «духовного возрождения» и новой государственной идеологии?*

Феномен современного российского религиозного возрождения интересен: этот процесс чрезвычайно поверхностный, не затрагивающий фундаментальных основ мировоззрения масс. Христианский же антииудаизм представляет собой довольно сложную концептуальную схему, которая может быть понята и принята только в общем контексте традиционного религиозного мировоззрения. Большинство же недавно обратившихся к христианству россиян… не склонны приобщаться к традиционной религиозности и проникать в теологические глубины - их удовлетворяет обрядовая сторона религии и аморфная, не связанная строгими конфессиональными догмами «духовность» Каариайнен К., Фурман Д. Указ. соч.. Авторы приводят достаточно красноречивые результаты социологических опросов, на основе которых констатируют: «Направление поверхностного и глубинного течений в массовом сознании России не совпадают. “На поверхности” происходит религиозное возрождение. “В глубине” не только нет никакого религиозного возрождения, но напротив того - постепенно исчезает небольшая и маргинальная группа лиц, которых с какими-то минимальными основаниями можно отнести к “настоящим” православным верующим. Нет оснований представлять в будущем реальный подъем православия» (Там же. С.41). И далее: «Будущее (а в громадной мере уже и настоящее) российских мировоззрений, российского отношения к основным вопросам бытия - это будущее, при котором подавляющее большинство, практически все, во что-то немножечко вроде бы и верят, но вроде бы и не верят, торжество мировоззренческой неопределенности. Подавляющее большинство при этом просто живет, вообще не задумываясь серьезно над общемировоззренческими вопросами» *

До 94% россиян доверяют Церкви, а в последней сильны традиционные юдофобские стереотипы, общество должно демонстрировать высокий уровень антисемитизма… результаты социологических опросов показывают обратное - иудаизм вызывает скорее положительное, чем отрицательное отношение респондентов (соотношение позитивных и негативных оценок в сумме дает «плюс»). Даже к представителям различных протестантских течений, кришнаитам мунистах, современные россияне относятся значительно хуже (сумма оценок лютеранства, баптизма, методизма и пятидесятничества - отрицательная) Каариайнен К., Фурман Д. Указ. соч. *

72% россиян считают: иудеям и христианам ничего не мешает жить без взаимных конфликтов в мире и согласии, и только 10% респондентов полагают, что это не так… Гудков Л. Антисемитизм в постсоветской России - Нетерпимость в России. Старые и новые фобии. Под ред. Витковской Г. и Малашенко А. М.: Московский центр Карнеги. 1999. сотрудничество государства и РПЦ на концептуальном уровне настолько же поверхностно, насколько поверхностно и религиозное возрождение в России в целом. Государство использует «православный консенсус» [59] Выражение взято из: Каариайнен К., Фурман Д. Указ. соч. Авторы обозначают им высокую степень доверия россиян к РПЦ и уважение к Церкви как духовному и историческому авторитету, не связанное с реальной религиозностью населения.*

Исследователь церковно-государственных отношений в современной России пишет: «Государство не отказывается от мысли использовать православие и Церковь в деле идеологического обеспечения, но никакой особой близости к власти, предполагающей при этой власти некую самостоятельную роль, государство Церкви предоставлять не намерено. Что не так и удивительно» Верховский А. Религиозный фактор в президентской кампании и после нее - Верховский А., Михайловская Е., Прибыловский В. Национал-патриоты, Церковь и Путин. М.: ООО «Панорама», 2000. *

После выборов Президента в 2000 году «об идеологической опоре на Церковь в Кремле и не вспоминают» [61]. Верховский А. Религиозный фактор в президентской кампании и после нее - Верховский А., Михайловская Е., Прибыловский В. Национал-патриоты, Церковь и Путин. М.: ООО «Панорама», 2000. высокопоставленный чиновник Администрации Президента Максим Мейер: «наше руководство считает руководство РПЦ нечестным и не доверяет ему». Фейган Дж . Неожиданные откровения…[интервью с Мейером М.]//НГ-Религии, 26 сентября 2001. Правда, в силу широкого общественного резонанса, который имела публикация интервью, ряд чиновников заявили, что Мейер не уполномочен декларировать официальную позицию Администрации Президента, и все, сказанное им, является его личной точкой зрения. Однако создается такое впечатление, что Мейер просто высказал то, что думают многие в Кремле.*

Православие в рамках PR-проекта «новая российская государственная идеология» воспринимается именно как базис для положительной самоидентификации, оно позиционируется как созидательное, позитивно ориентированное мировоззрение. В качестве отправной точки отрицательной самоидентификации «от противного» россиянам предлагается более наглядный «образ врага», связанный с опасностью терроризма и новой Кавказской войной. * Политолог Владимир Прибыловский: «Антисемитизм не может стать существенной чертой государственной идеологии, антисемитизм не в моде… в Швейцарии, а начальство любит отдыхать именно в Швейцарии…Главное - это мнение Швейцарии и Америки. Они нам антисемитизма не разрешат. А вот чеченофобию, кавказофобию, и вообще “чернофобию” они нам разрешили. И она уже является существенной чертой идеологии» [63]. Прибыловский В. Заключительные соображения - Верховский А., Михайловская Е., Прибыловский В. Национал-патриоты, Церковь и Путин. М.: ООО «Панорама», 2000. С.113.*

В этих условиях антисемитизм, тем более религиозный, совершенно не функционален и обречен на маргинальное существование на обочине магистральных социальных и мировоззренческих процессов современной России. *

В русском православии антииудаизм и антисемитизм являются органичной и неотъемлемой частью мировоззрения, и в ближайшее время это положение вряд ли изменится. актуальна данная проблематика только для безнадежно маргинальной части социума. Мнение исследователя: «реальная проблема: в условиях современного российского макросоциума маргинальна сама РПЦ, как и всякая другая религиозная организация. Любая общественная активность под церковным знаменем любого оттенка обрекает его носителя в нынешней России на социальную и политическую маргинальность» Иннокентий Павлов. РПЦ в контексте политической трансформации России. - Диа-Логос. Вып. III. 2000-2001.*