Большая часть понятий в каббале используется в книге «Зоар» (ивр. ספר הזוהר — «Книга сияния») и в «Сефер Йецира» (ספר היצירה — «Книга Созидания»), некоторые из них образовались позже.
Эйн Соф, Эн Соф (ивр. אֵין סוֹף, «бесконечность») — в каббале обозначение Бога, отражающее его мистичность и непознаваемость вне связи с миром. Прочие имена Бога выражают его отношение с сотворенным миром. Термин Эйн Соф появляется среди иудеев Прованса в XIII веке, и его авторство приписывается Исааку Слепому. Некоторые черты Эйн Соф сближают его с Единым неоплатоников. Подобно ему оно способно эманировать, испуская из себя сфироты. Символ олицетворяет «Эйн Соф», беспредельность Бога, существовавшего, как считают каббалисты, до сотворения мира — непостижимое ничто — и затем явившего себя как Бог-Творец (Элохим). Эйн Соф символизирует источник света Божиего.
Самое ясное определение цимцум можно найти в трудах раби Ицхака Лурии (1534—1572), известного как Ари, возглавившего закрытую школу каббалы. «Эц Хаим» («Древо Жизни») описывает этот процесс следующим образом: «Прежде чем были сотворены все вещи… Божественный Свет был простым, и он заполнял все бытие. Не было никакой пустоты… Когда Его Воля решила сотворить все вселенные… Он сжал этот Свет со всех сторон… оставив свободное пространство… Это пространство было совершенно круглое… После того как произошло это сжатие… возникло место, в котором можно было сотворить все сущее… Затем Он испустил нить Бесконечного Света… и заполнил им эту пустоту… Именно благодаря этому лучу Бесконечный Свет спустился вниз…». Всевышний сначала «сократил» свой Свет и образовал пустоту, в которой могло совершиться творение. Чтобы его творящая сила проникла в это пространство, он испустил в него «нить» своего Света. Именно благодаря этой «нити» и произошло все творение.
Согласно учению Лурии, вслед за цимцум совершился процесс божественной эманации: бог наполнил Божественным Светом сосуды, таким образом удерживая Свет бытия посреди новообразованной пустоты в своем центре. Однако этот процесс завершился неудачей. Сосуды разрушились, и большая часть Света вернулась к богу. Лишь некоторые искры Света остались в обломках сосудов. Таким образом, бог в каком-то смысле пребывает «в изгнании из Самого Себя».
(ивр. אדם קדמון — «первоначальный человек») — название высшего из 5 духовных миров, созданных после Цимцум Алеф (Первого сокращения).
(ивр. אדם ראשון — «первый человек») — общее, совокупное творение, являющееся прообразом человека в материальном мире.
(ивр. שבירת הכלים — «разбиение сосудов») — предшествующая появлению мира космическая катастрофа.
(ивр. תיקון — «исправление») — процесс исправления мира, потерявшего свою гармонию в результате швират келим. Гмар тиккун («конечное исправление») — конечное состояние всего мироздания, когда самая низшая точка творения достигает того же состояния, что и самая высшая. Полное исправление своих свойств, и полное слияние с Творцом.
Свет (ивр. אור ор) — созидающее, оживляющее, наполняющее и исправляющее действие, исходящее из сущности Творца. Ощущается творением как наслаждение.
Творение воспринимает Творца по закону подобия свойств, то есть воспринимает, по сути, собственные свойства, спроецированные на свет бесконечности. Таким образом, нет никакой картины или формы, существующей вовне и воспринимаемой творением тем или иным образом. Мы воспринимаем собственные свойства на фоне Высшего света. Картина, предстающая нашему взору, есть картина наших свойств, и её мы называем Творцом. Однако мы можем называть её и творением, ведь мы воспринимаем взаимоотношения между ним и светом бесконечности.
Различение светов в каббале:
- ор яшар — прямой свет
- ор хозэр — отражённый свет
- ор макиф — внешний свет
- ор пними — внутренний свет
- ор эйн соф — свет бесконечности — действие (наслаждение), высшая мысль, замысел насладить творения без какого-либо облачения, ограничения. Однородный свет безграничных свойств, из которого получающий выделяет в своём восприятии свойства, подобные своим.
Между миром Бесконечности (олам Эйн Соф) и сознанием человека в начале его развития лежат 5 «духовных миров» (оламот, от алама — скрытие) — 5 степеней скрытия, наполняемых 5 видами света.
| Мир (олам) | Наполняющий свет (ор) |
|---|
олам Адам Кадмон
(ивр. אדם קדמון) |
ор йехида |
олам Ацилут
(ивр. עולם האצילות)
мир эманаций |
ор хая |
олам Брия
(ивр. עולם הבריאה)
мир сотворения |
ор нэшама |
олам Йецира
(ивр. עולם היצירה)
мир создания |
ор руах |
олам Асия
(ивр. עולם העשיה)
мир действия |
ор нэфеш |
Граница между мирами отдачи (Адам Кадмон, Ацилут) и получения (миры БЕА) называется парса.
Парса — граница под малхут мира Ацилут, где заканчивается распространение "высшего света" (ор элион) от Творца вниз. Свет, находящийся под парса, называется "вторичный свет" (ор толада).[1]
Сфирот (ספירות) — в единственном числе «сфира» (ספירה), впервые термин использован в «Сефер Йецира».
10 сфирот — композиция из 10 элементов, представляющих фрактальную иерархию мироздания и каждой его части. Они обозначают:
- 10 свойств Творца, 10 каналов Его проявления (эманаций);
- 10 имён Творца;
- 10 скрытий Высшего Света, существующих, чтобы творения смогли получить этот Свет.
10 сфирот называются Кетер, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нецах, Ход, Йесод, Малхут. Часто 6 сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нецах, Ход, Йесод — объединяют в одну сфиру, которую также называют Тифэрэт. Первые девять сфирот — Творец, десятая (малхут) — творение.
Сфирот состоят из света и келим. Свет сфиры светит в каждом из миров и исходит от самого Творца. Свет, находящий в каждой из сфирот, — это высший, простой и единый свет от начала мира Ацилут и до конца мира Асия. 9 первых сфирот наполнены светом и представляют собой свойство отдачи; Малхут лишена света и представляет собой свойство получения.
Единственное число: парцуф (лик) — комплекс сфирот, проявляющийся как личностная манифестация божественности. Кроме каналов проявления (сфирот) существуют основные, базовые фундаментальные принципы устройства мира — парцуфим. Например, парцуф Атик — это принцип непрерывного процесса сотворения. Зеир Анпин — принцип получения потенциальной духовной энергии и превращения её в актуальную.
Основные парцуфим:
- Атик Йомин (Ветхий днями)
- Арих Анпин — парцуф сфиры Кетер. Божественное управление миром на уровне единства. Изначальная божественная воля, продвигающая мир к его цели.[2]
- Абба
- Има
- Зеир Анпин — парцуф сфиры Тиферет. Божественное управление миром, основанное на текущем балансе добра и зла, на вознаграждении и наказании. Объединяет 6 сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нэцах, Ход, Йесод.
- Нуква
Каждый парцуф (принцип) проявляет себя через 10 сфирот.[3]
В каббале раскрывается, что источником души является Всевышний. Душа человека состоит из 613 желаний. Она бессмертна и перерождается до тех пор, пока не поднимется через все духовные ступени к самому источнику «света», Всевышнему.
В книге Зоар утверждается, что Тора была сотворена до мира, и являлась «инструкцией» по его созданию. Исходя из этого, Каббала говорит, что книга Торы содержит всю информацию о нашем мире, некоторые каббалисты ищут «скрытые коды», помогающие понять строение мира.
Каббалист Моше бен Нахман говорил, что вся Тора состоит из имён Господа, и она сама имя Господа[4].
Каждое слово Святого Языка (Лашон Кодэш), на котором написана Тора, состоит из букв, раскрывающих причинно-следственную цепь творения, и является формулой трансформации духовного в материальное, называемой — Имя Творца.
Комментарии
азимут потрясающий
Что он в каббале понимает?
а Фейнман очень хорошо понимает в Маятнике Фуко
Нет, пожалуй, и эту книгу У.Эко читать не буду
разве что пролистаю
Свою - 289 стр. написал. Отдал в издательство.
Просят статьи на эту тему 5 англоязычных журналов.
за Вас, разумеется
Что нельзя русским языком популярно и благородно объяснить? В аксиоматически-логическом подходе: понятие-определение-аксиома-теорема-доказательство.
Этта тарабарщина скорее напоминает бред сумасшедшего.
Как Ленин советовал.
Может тоже от лени?