То, что было до Крылова

Очень мало дошло до нас из до-киевских времен. Обрывочные фрагменты сказок, непонятные куски песен, все это нынче дополняется буйной фантазией любителей поиграть с псевдодревностями вроде Велесовой книги, всякими лого-образными конструкторами вроде навь-правь-британия. Кто-то этим занимается "ради прикола", кто-то всерьез верит в какие-то пра-русские языки, пусть их. Иногда это интересно, как паззлы, иногда раздражает, но по сути безвредное занятие. Намного вреднее, мне кажется, незнание своей культуры, даже из того, что сохранилось несмотря на все старания церкви. Увы, большинство рукописей пропало не из-за татаро-монгольского нашествия, а из-за тупой угодливости властям, как церковным, так и светским. И сжигали, и щели затыкали, и просто выбрасывали. Когда-то один мерзавец так приговорил Александрийскую библиотеку, заявив: все, что там есть нужное, сказано в Коране, а чего нет в Коране, то не нужно и хранить. Больше всего это вызвало негодование тогдашних мусульман, потому что науку тогда "двигали" именно они.

Поэтому после некоторых раздумий я решился немного рассказать о наших древностях. И прежде всего о былинах. Начинать приходится с персонажа, которого я, честно говоря, не люблю. Волх Всеславьевич, он же Святославьевич. Не путать с Вольгой, который возник несколько позже.

Текст одного из вариантов здесь: http://www.jarilo.ru/narod/ruhs/wolh.html

Итак, былина о Волхе (Волке) возникает, видимо, задолго до прихода славян днепровскую долину. Поэтому аналогичные сказания встречаются на юге Европы, например у сербов (Вук Огнезмий). Скорее всего речь идет о позднем этапе тотемизма, когда вера в возможность временного превращения человека в его тотем, дополняется верой в магическое умение превращаться (оборачиваться) в любую живую тварь. Жаль, что нет в инете других вариантов, из которых очевидно, что, например, имя Марфы Всеславьевны никакого значения не имеет. Есть просто молода княжна, которая наступает на лютого змея и беременеет от него. Видимо, эта величественная картина и увлекала наших предков, иначе трудно объяснить, почему эта былина до нас дошла.

Сначала акт соития:

"Она с каменю скочила на лютова на змея;
Обвивается лютой змей
Около чебота зелен сафьян,
Около чулочика шелкова,
Хоботом бьет по белу стегну."

Потом роды со всеми спецэффектами:

"А и на небе просветя светел месяц...
Подрожала сыра земля,
Стреслося...
А и синея моря сколыбалося
Для-ради рожденья богатырскова...
Рыба пошла в морскую глубину,
Птица полетела высоко в небеса,
Туры да олени за горы пошли,
Зайцы, лисицы по чащицам,
А волки, медведи по ельникам,
Соболи, куницы по островам."

Я слышал исполнение очень неполное в других частях, но эта часть потрясает. Мелодия одновременно торжественная, полнозвучная и при этом напряженная паузами, словно предвещание чего-то небывалого.

Проходит всего ничего времени, а сын уже диктует матери:

"А не пеленай во пелену червчатую,
А не поясай в поесья шелковыя, -
Пеленай меня, матушка,
В крепки латы булатныя,
А на буйну голову клади злат шелом,
По праву руку - палицу,
А и тяжку палицу свинцовую,
А весом та палица в триста пуд."

Исследователи сходятся на том, что это поздний вариант. Волх не воин. Палица ему с латами и шлемом ни к чему. Волх - маг, кудесник, а в быту охотник. Там другая требуется спецодежда. Но во времена Киенквской Руси героя неизбежно обмундировывали в соответствии с другими богатырями. Интересно, конечно, узнать, во что же хотел одеться Волх в малолетстве, но...

В семь лет идет подготовка к главному, к премудростям: он учится.

"А грамота Вольху в наук пошла;...
Письмо ему в наук пошла....

А в десять лет:
"поучился Вольх ко премудростям:
А и первой мудрости учился -
Обвертоваться ясным соколом,
Ко другой-та мудрости учился он, Вольх,
Обвертоваться серым волком,
Ко третей-та мудрости учился Вольх
Обвертоваться гнедым туром-золотыя рога."

Пригодится. Особенно на охоте. Но в те времена (как у др. греков и др. народов) разницы особой между охотой на зверей и охотой на чужое добро (пиратство, попросту) не было. Все древние герои - пираты. "Иллиада" тому ярчайший пример. Исключений нет. Поэтому молодой герой - подросток-юноша набирает себе команду, бригаду. Тем более что есть повод:

"Индейской царь нарежается,
А хвалится-похваляится,
Хочет Киев-град за щитом весь взять,
А божьи церкви на дым спустить
И почестны монастыри розарить."

Это означает, что распространяется в народе молва, дескать, индейский царь хочет на нас напасть. Америкос проклятый. Уже одно упоминание о Киев-граде свидетельствует, что это вставка времен Киевской Руси.

В некоторых вариантах этот фрагмент отсутствует. Тем более что дальше по сюжету это не "грае роли". Планируется обычный поход с целью ограбить далеких соседей. Для того времени совершенно нормальное занятие. В киевские времена потребовалось затемнить истинные цели, поэтому вставка вынужденная. Киевский герой-богатырь не может быть захватчиком. Он воюет против захватчиокв на своей территории. Герой-пират - уже анахронизм. А терять героя-мага, видимо, было жалко. Все-таки больше таких нет.

Итак, дружина отправляется в поход. Хозяйственные вопросы решаются просто:

"Дружина спит, так Вольх не спит:
Он обвернется серым волком,
Бегал-скакал по темным по лесам и по раменью,
А бьет он звери сохатыя,
А и волку, медведю спуску нет,
А и соболи, барсы - любимой кус,
Он зайцам, лисицам не брезгивал.
Вольх поил-кормил дружину хоробраю,
Абувал-адевал добрых молодцов,
Насили оне шубы соболиныя,
Переменныя шубы-то барсовыя."

Магия всесильна. Прирожденный охотник проходит по своим угодьям, собирает дань с леса и одевает-обувает свою дружину, как и любой другой князь в последующие годы. Военная разведка тоже на магическом уровне:

"Он обвернется ясным соколом,
Полетел он ко царству Индейскому.
И будет он во царстве Индейском,
И сел он на полаты белокаменны,
На те на полаты царския,
Ко тому царю Индейскому,
И на то окошечко косящетое."

Без всяких подслушивающих устройств берет он информацию из первых уст. Да еще сладких-сахарных! Из уст царицы Аздяковны, молодой Елены Александровны:

"А и гой еси ты, славной Индейской царь!
Изволишь ты нарежаться на Русь воевать,
Про то не знаешь-не ведаешь:
А и на небе просветя светел месяц,
А в Киеве родился могуч богатырь,
Тебе царю сопротивничик."

Не ахти какая информация, но не деза. Действительно сопротивничек родился. И он тут же превращается в горностаюшку, побежал по подвалам да высоким теремам

"У тугих луков титивки накусывал,
У каленых стрел железцы повынимал,
У тово ружья ведь у огненнова
Кременья и шомполы повыдергал,
А все он в землю закапывал."

Покончив с диверсионными работами, он возвращается к дружине, будит "удалых добрых молодцов" и идет в поход на царя Индейского.

"И пришли оне ко стене белокаменной,
Крепка стена белокаменна,
Вороты у города железныя,
Крюки-засовы все медные,
Стоят караулы денны-нощны,
Стоит подворотня дорог рыбей зуб,
Мудрены вырезы вырезено,
А и только в вырезу мурашу пройти".

Короче, полный облом и зря ходили. Но Волх - чародей! Он и сам превращается в мураша-муравья, и "всех добрых молодцов мурашками" делает. Они успешно преодолевают белокаменные преграды и уже на индейском подворье

"Всех обернул добрыми молодцами,
Со своею стали сбруею со ратною,
А всем молодцам он приказ отдает:
Гой еси вы, дружина хоробрая!
Ходите по царству Индейскому,
Рубите старова, малова,
Не оставьте в царстве на семена,
Оставьте только вы по выбору
Не много не мало - семь тысячей
Душечки красны девицы!"

Вряд ли это цитата из Ветхого Завета. Это просто отголосок норм, бытовавших тогда во всех племенах. Не оставлять на семя и забирать жен детородного возраста.

"А и ходят ево дружина по царству Индейскому,
А и рубят старова, малова,
А и только оставляют по выбору
Душечки красны девицы."

Словом, приказ исполнен, цели достигнуты. Но сам Волх в это время идет в царские палаты, а там опять запоры:

Двери были у полат железныя,
Крюки-пробои по булату злачены."

Любопытно, что на этот раз Волх Всеславьевич к магии не обращается. Возможно, чтобы не потерять лицо перед царицей Аздяковной. Все решается проще:

"Пнет ногой во двери железныя
Изломал все пробои булатныя."

И встретившись лицом к лицу со злопыхательным царем Салтыком Ставрульевичем, говорит ему по-большевистски

"А и вас-та, царей, не бьют-не казнят."

Ну дык!

"Ухватя ево, ударил о кирпищетой пол,

Расшиб ево в крохи говенныя."

После чего Волх начисто забывает о Киеве, сам становится индейским царем, берет в жены царицу Азвяковну, а дружина, по примеру нового царя, на тех на девицах переженилася. И все остались в Индейском царстве златом-серебром пользоваться, конями да табунами коров делиться и на том былине конец.

За последние пару веков насочинена огромная литература о Велесе, который, якобы, в этой былине выведен в образе папы Волка - лютого змия. Желающие могут почитать об этом в рускоязычной Википедии.