Начало путешествия Иакова, уже достаточно показало нам его благочестие, за что он и удостоился от Бога столь великого обетования. Далее, получив величайшее ободрение от того что было ему сказано Богом, и укрепленный небесным видением, этот праведник продолжает свой путь, как скиталец и странник. "И встал", говорит Писание, "Иаков и пошел в землю сынов востока [к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава]. И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, наустье колодезя. Иаков сказал им [пастухам]: братья мои! откуда вы? Они сказали: мы из Харрана. Он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали: знаем. Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами" (Быт.29:1-6).
Посмотрите, с какой тщательностью и как ясно божественное Писание передает нам все это, изображая нравы древних. Расспросив у пастухов о Лаване, брате своей матери, и узнав о нем все, что было нужно, Иаков увидел и саму его дочь: "и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами". Тут и далее в тоне повествования звучит как бы нота неожиданности, внезапности. Но, конечно же, не случайно оказался Иаков близ Харрана, где жил Лаван, не случайно к колодцу именно в это время подошла дочь его Рахиль, а все это было устроено любящим Богом. Примечательно и то, что встреча Иакова и Рахили произошла у колодца, что часто ассоциируется с Божьим благословением.
"И сказал [Иаков]: вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите. Они сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камень от устья колодезя; тогда будем мы поить овец. Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль [дочь Лавана] с мелким скотом отца своего, потому, что она пасла [мелкий скот отца своего]. Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил каменьот устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей" (Быт.29:7-10). Родство Иакова с Лаваном нарочито показано в Писании троекратным обозначением последнего, как дяди Иакова. Символическое значение имеет и то, что Иаков напоил овец Лавана. Бросается в глаза разница между ленивыми пастухами и Иаковом, с первой минуты явившим старательность и ревностность.
"И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал. И сказал Иаков Рахили, что он родственник отцу ее и что он сын Ревеккин. А она побежала и сказала отцу своему [все сие]" (Быт.29:11-12). Родственный поцелуй был обычным приветствием тех дней. После этого приветствия, девица с великой поспешностью бежит возвестить своему отцу об Иакове. Приметим и то, какое усердие, они оказывали странноприимству. Как Рахиль с усердием "побежала", выражая этим великую радость, так же потом и Лаван спешит встретить гостя. "Лаван, услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану все сие. Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил у него Иаков целый месяц" (Быт.29:13-14). Назвав Иакова костью и плотью своей, Лаван тем самым как бы усыновил своего племянника. Иаков в безопасности живет у Лавана как у себя дома целый месяц и без сомнения показывает себя усердным работником, чем возбуждает расположение к себе Лавана, откуда и объясняется его последующая речь: "неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе?" (Быт.29:15).
Заметим, что Иаков сам ничего не домогался. Лаван, единственно сам от себя предлагает это праведнику и вызывается дать ему вознаграждение, какое тот сам себе назначит. Что же праведник? "У Лавана же", сказано, "было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль. Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицом. Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою" (Быт.29:16-18). Иаков как неимущий странник, вместо приданого предлагает тестю свою личную работу. Приметим и нетребовательность этого мужа. Сам себе он назначает время работы, и договаривается с Лаваном, не как какой-нибудь наемник. Ничего другого для себя не требуя, и проявляя свою необычайную скромность, он говорит Лавану: "я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою". Он с особой точностью называет именно Рахиль, высказывая этим, что как младший сын Ревекки, он должен жениться именно на младшей дочери Лавана.
"Лаван сказал [ему]: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня" (Быт.29:19). Охотно соглашаясь на предложение Иакова, Лаван мотивирует это более благовидным основанием – предпочтением брака в близком родстве браку с посторонними лицами. Чтобы показать, как сильная любовь уменьшала для него и труд, и продолжительность времени, божественное Писание говорит: "И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее" (Быт.29:20). Если кто уязвлен страстью любви, то не смотрит ни на какие трудности, а как бы много не было опасностей, какого бы рода не были несчастья, он все переносит легко.
Итак, прошло уже семь лет, и столь продолжительное время показалось Иакову, как сказано: "за несколько дней, потому что он любил ее" (Быт.29:20). Однако радостная перспектива женитьбы на Рахили обернулась для Иакова, обманутого Лаваном, горьким разочарованием.
"И сказал Иаков Лавану: дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней. Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. Вечером же взял [Лаван] дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней [Иаков]. И дал Лаван служанку свою Зелфу в служанки дочери своей Лии. Утром же оказалось, что это Лия. И [Иаков] сказал Лавану: что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня?" (Быт.29:21-25). В Лаване Иаков увидел, однако, и отражение собственного поступка в недавнем прошлом. Как он обманул брата и отца, так и сам теперь сделался жертвой обмана со стороны брата своей матери. Обманувший был поставлен в положение обманутого. Совсем недавно он, младший, предстал перед отцом как старший брат Исав, а теперь Лия, перворожденная, обманным путем была введена к нему как младшая Рахиль.
Лаван понимал, что Иаков пламенел любовью к Рахиль и, что если бы он получил ту, которую желал, то не оставался бы еще служить ему ради Лии. На вопрос Иакова о причине обмана, Лаван высказывает ему благовидное оправдание: "в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей; окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других" (Быт.29:26-27). Если отбросить обычаи и принятые условности, то ведь не обман со стороны Лавана был причиной происшедшего с Иаковом. Тут явно действовала рука Божия, обращая плоды его обмана в благословение для него, и полагая основание обещанному ему семени народу израильскому. Может быть, сознавая это, и не стал Иаков продолжать спора. "Иаков", сказано, "так и сделал и окончил неделю этой. И [Лаван] дал Рахиль, дочь свою, ему в жену. И дал Лаван служанку свою Валлу в служанки дочери своей Рахили" (Быт.29:28-29). Обе рабыни, данные Лаваном своим дочерям, называются в Писании по имени, поскольку в истории брака Иакова, они обе сделались для него женами второго ранга, о чем и будет сказано далее.
"[Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других" (Быт.29:30). Упорство и старательность Иакова на протяжении всего этого времени свидетельствовали, что происходившее с ним он расценивал всего лишь как неприятности. Но, заметим и здесь, как мало-помалу Господь приводит в исполнение Свои обетования. "Господь [Бог] узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна. Лия зачала и родила [Иакову] сына, и нарекла ему имя: Рувим, потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие [и дал мне сына], ибо теперь будет любить меня муж мой" (Быт.29:31-32). Не оставим этого без внимания, ведь и отсюда многое можно узнать, а именно то, что Творец всего есть и Правитель всего. Он Сам возбуждает естество к чадорождению, образует и животворит плод во чреве матери, а если нет помощи свыше, то и сожитие остается бесплодным. И заметим, как божественное Писание показывает нам, что Творец природы собственной силой у одной возбуждает способность деторождения, а у Рахили удерживает. Для того и сказано: "отверз утробу ее", чтобы мы знали, что Сам Господь благоволил даровать Лии силу деторождения, для утешения ее в скорби. Он есть Владыка естества, а потому все совершает беспрепятственно и производит и то, и другое.
"И зачала [Лия] опять и родила [Иакову второго] сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон" (Быт.29:33). Смотрите, как за каждого сына она благодарит Господа, и как признательна за Его благодеяния к ней. Она даже и имена рождающимся детям дает не просто и как случится. Имя "Симеон", на еврейском языке означает: "услышан". Этим именем она и показывает всем, что Господь услышал ее. "И зачала еще", говорит Писание, "и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречется ему имя: Левий" (Быт.29:34). Из этих слов можно догадываться, что рождением двух сыновей, Лия все еще не могла привлечь к себе расположения мужа. Поэтому она с надеждой и говорит: "теперь-то прилепится ко мне муж мой". Заметим здесь, с какой щедростью человеколюбивый Бог и потомство праведника умножает, и вместе с тем Лию делает более любезной для Иакова. "И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя: Иуда. И перестала рождать" (Быт.29:35). В отличие от первых двух патриархов, Иакову не пришлось долго ждать отцовства и первые четыре сына Лии появились на свет один за другим.
Далее Писание говорит: "И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, то я умираю" (Быт.30:1). Неразумное требование, свойственное жене терзаемой ревностью. Рахиль не смогла удержать смущавших ее помыслов и, желая устрашить его, произносит полные неразумия слова: "дай мне детей, а если не так, то я умираю". Да разве не знаешь ты, что не сожитие с мужем принесло чадородие сестре твоей, а Господь Бог? Почему же, ты требуешь от мужа того, что выше природы и, забывая Владыку естества, ты обвиняешь мужа, который не может нисколько тебе в этом помочь? Почему же ты не просишь Того, Кто может дать чреву способность деторождения?
Что же, благочестивый Иаков на это отвечает? "Иаков", сказано, "разгневался на Рахиль и сказал [ей]: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?" (Быт.30:2).Смотрите, как рассудителен Иаков. Даже приведенный в гнев словами жены, он дает ей ответ с великой мудростью, объясняя причину неплодства, дабы она, не требовала от другого кого-либо того, что он не властен дать и, что может даровать только один Бог.
Зависть к плодовитой сестре заставляет Рахиль действовать по примеру Сарры, предложившей Аврааму рабыню Агарь, и она говорит Иакову: "вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы я имела детей от нее. И дала она Валлу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков. Валла [служанка Рахилина] зачала и родила Иакову сына. И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан" (Быт.30:3-6).
Наконец из примера рабыни, она ясно уразумела, что не Иаков был виной ее бесчадия. Вот и она теперь благодарит Господа за рождение сына от рабыни. "И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим" (Быт.30:7-8). Она сама дает им имена, находя в этом величайшее утешение для себя самой, и воспитывает рожденных от рабыни, как своих собственных детей.
"Лия увидев, что престала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену, [и он вошел к ней]. И Зелфа, служанка Лиина, [зачала и] родила Иакову сына. И сказала Лия: прибавилось. И нарекла ему имя: Гад" (Быт.30:9-11). Она нарекла сына этим именем, по тому самому, что исполнилось ее желание. "И [еще зачала] Зелфа, служанка Лии, [и] родила другого сына Иакову. И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир" (Быт.30:12-13). Видите, что и Лия принимала себе детей, рожденных от рабыни, и даже называла себя блаженной, по причине их рождения.
Но посмотрим, что последовало далее, и как страсть ревности переходит то на ту, то на другую сторону, и мучит то одну, то другую жену Иакова. "Рувим", сказано, "пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии [сестре своей]: дай мне мандрагоров сына твоего. Но [Лия] сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего" (Быт.30:14-15). Видите, как этими словами она ясно обнаруживает душевную страсть? Из этого нам становится ясно, что Иаков был совершенно преданным любви к Рахили и видимо совсем перестал посещать Лию. Хотя Лия и родила ему так много детей, но сердце его было расположено к Рахили.
"Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему на встречу и сказала: войди ко мне [сегодня], ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь. И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына. И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар [что значит возмездие]" (Быт.30:16-18). Поскольку Бог видел, что Лия удручена скорбью и не пользуется расположением мужа, то услышал ее, и она родила. И вот снова у Лии стали рождаться дети. "И еще зачала Лия и родила Иакову шестого сына. И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон. Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина" (Быт.30:19-21). Имена сыновей Лии, перекликаются со словами и фразами, передающими состояние и надежды матери, ее веру. В имени шестого и последнего сына, Лия отразила мысль, что Бог дал ей дар и надежду, что теперь у нее в шатре будет жить Иаков, ибо на Востоке долгое время авторитет жены зависел от числа сыновей у нее.
"И вспомнил", сказано, "Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала и родила [Иакову] сына, и сказала [Рахиль]: снял Бог позор мой. И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына" (Быт.30:22-24). Наконец, после долгого испытания Бог послал милость и Рахили. Видите, какую большую семью детей, теперь имел праведник по Божию о нем промышлению. Так мало-помалу исполнялись обетования Божии. Что же до присутствия Божьего среди зарождавшегося народа, то Писание не оставляет сомнения в том, что Бог предпочел обиженную мать. Колено Иудино, из которого выйдут цари Израиля, и колено Левино, из которого выйдет его священство, имели свои истоки в Лии, несмотря на всю любовь Иакова к Рахили и ее сыну Иосифу.
"После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место и в свою землю; отдай [мне] жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе" (Быт.30:25-26). Поистине, велика сила кротости, и нет ничего могущественнее ее. Видите, что сначала сам Иаков показал кротость словами: "отпусти меня, и пойду я", не прося при этом себе ничего кроме жен и детей, и этим заставил Лавана отвечать себе с добрым расположением сердца.
"И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими! я примечаю, что за тебя Господь благословил меня" (Быт.30:27). В самом деде, нет блаженнее человека, которому помогает вышняя рука Божия. Блаженный Иаков, как мы увидим это из последующих сказаний Священного Писания, пользуясь Его содействием, стал возвеличиваться до такой славы, что те самые, которые принимали его к себе, как странника, стали ему завидовать. Из этого следует, что только Господь и есть надежда твердая, непоколебимая, неподвергающаяся изменению, а потому не нужно нам полагаться на человеческое покровительство, как и пророк говорит: "проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа" (Иер.17:5). Видите, что не только безрассуден такой человек, но и проклят за то, что оставив Господа, обращается к подобному себе рабу, который и сам для себя не довольно силен. А часто бывает, что мы и от своих мнимых покровителей терпим много скорбей. До такой степени возросла злоба, что часто и за услуги платят не тем, чем следует. И такими примерами наполнена вся настоящая жизнь. Только у Бога все вопреки этому, а потому избегая того проклятия, лучше всю надежду возложить на благого Бога, по слову того же пророка: "благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь" (Иер.17:7). Бог постоянно благотворит нам и не лишает нас Своего покрова, даже когда мы бываем неблагодарными, и всегда действует только по собственному человеколюбию.
Обратим внимание и на то, что тогда как праведник не напоминал и не искал награды за труды, а сказал только: "отдай [мне] жен моих и детей моих, за которых я служил тебе", Лаван, уважая великую кротость праведника, сам говорит: "назначь себе награду от меня, и я дам [тебе]" (Быт.30:28). Да разве жены и дети Иакова не были с ним? Для чего же он говорил: "отдай [мне] жен моих и детей моих"? Иаков так говорил, воздавая ему надлежащую честь, и желая мирно расстаться с Лаваном. И вот, как этими словами он расположил к себе Лавана, тот признавая, что с прибытием к нему Иакова, хозяйство его пошло особенно успешно, обещает дать ему награду и выбор ее предоставляет самому Иакову.
Что же праведник? Посмотрим опять на великую его кротость, как он и при этом не хочет быть неприятным и неучтивым к Лавану. Что же он делает? Он снова призывает его самого в свидетели своего к нему расположения и оказанной ему преданности во время служения. "И сказал ему [Иаков]: ты знаешь, как я служил тебе, и каков стал скот твой при мне; ибо мало было у тебя до меня, а стало много; Господь благословил тебя с приходом моим; когда же я буду работать для своего дома?" (Быт.30:29-30). Иаков в своем ответе повторяет мысль Лавана о благоуспешности его хозяйства со времени своего прихода. Тебя, говорит, призываю в свидетели моих трудов. Но, что значит: "когда же я буду работать для своего дома?". Это значит, что он хочет заняться своими собственными делами и прямо высказывает намерение начать работу на пользу собственной семьи. Начинается новый договор зятя и тестя.
"И сказал ему Лаван: что дать тебе? Иаков сказал [ему]: не давай мне ничего. Если только сделаешь мне, что я скажу, то я опять буду пасти и стеречь овец твоих. Я пройду сегодня по всему стаду овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. Такой скот будет наградою мне [и будет мой]. И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, когда придешь посмотреть награду мою. Всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, из овец не черная, краденое это у меня" (Быт.30:31-33). Заметим, что он просит у Лавана того, что по естественному порядку вещей, казалось или трудным или и вовсе невозможным, потому, что редко такое бывает, чтобы рождались животные с разнообразным цветом шерсти. Обычно на Востоке овцы белые, а козы черные. Лаван по этой самой причине и не замедлил согласиться на требование Иакова. Такое условие должно было получить силу сразу по заключении договора, и наличный скот с указанными приметами поступал теперь же в собственность Иакова. Так должно было быть и на будущее время.
"Лаван сказал [ему]:хорошо, путь будет по твоему слову. И отделил в тот день козлов пестрых и с пятнами, и всех коз с крапинами и с пятнами, всех, на которых было несколько белого, и всех черных овец, и отдал на руки сыновьям своим; и назначил расстояние между собою и между Иаковом на три дня пути. Иаков же пас остальной мелкий скот Лаванов" (Быт.30:34-36). Разделив свои стада по предложению Иакова, Лаван ту часть, отобранную в награду праведнику, для вящей безопасности поручает надзору своим собственным сыновьям, а в качестве дополнительной предосторожности назначил расстояние между собою и между Иаковом. Теперь он был уверен, что Иакову нелегко будет увеличить поголовье своих стад.
"И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них [Иаков] белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях, и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями. И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами" (Быт.30:37-39). В этом было много дивного и превышающего естественный порядок вещей, потому что происходило не по обыкновенному порядку природы. А делалось все это для того, чтобы Лаван на самом опыте узнал величие Божия попечения об Иакове и увидел, какой помощью тот пользуется свыше. "И отделял Иаков ягнят и ставил скот лицом к пестрому и всему черному скоту Лаванову; и держал свои стада особо и не ставил их вместе со скотом Лавана" (Быт.30:40). Поскольку рождавшиеся животные были все именно такие, какие он предназначил для себя, то помня условие не смешивать свой скот со скотом Лавана, он и отделял их, и таким образом составил для себя особое стадо.
"Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями. А когда зачинал скот слабый, тогда он не клал. И доставался слабый скот Лавану, а крепкий Иакову. И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота [и крупного скота], и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов" (Быт.30:41-43). Когда ранней весной зачинал скот крепкий, Иаков, который продолжал пасти мелкий скот у Лавана, клал пестрые прутья пред глазами скота, и не делал этого, когда зачинал скот слабый. И становился крепкий пестрый скот собственностью Иакова. Повторение слов: "весьма, весьма богатым", выражает великое изобилие Иакова.
Но смотрите, как это опять возродило зависть к праведнику. "И услышал [Иаков] слова сынов Лавановых, которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие. И увидел Иаков лицо Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня" (Быт.31:1-2). Заметим, как зависть сыновей Лавана доводит их до неблагодарности, да и не их только, но и самого Лавана. Человек, благодаривший Господа за то, что с приходом этого праведника Он благоволил умножить его богатство, теперь, под влиянием детей переменив свои мысли, воспламенился завистью. Видя Иакова в великом изобилии, Лаван уже не хотел более обращаться с ним по-прежнему.
"И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою" (Быт.31:3). Божественное откровение, повелевает Иакову возвратиться в Ханаан, исторгая его от опасности со стороны Лавана. Именно для того, Бог и говорит ему: "Я буду с тобою", чтобы праведник не медлил со своим возвращением, но смело предпринимал обратный путь. "И послал", сказано, "Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к стаду мелкого скота своего, и сказал им: я вижу лицо отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера и третьего дня; но Бог отца моего был со мною; вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему, а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло. Когда сказал он, что скот с крапинами будет тебе в награду, то скот весь родил с крапинами. А когда он сказал: пестрые будут тебе в награду, то скот весь и родил пестрых. И отнял Бог [весь] скот у отца вашего и дал [его] мне" (Быт.31:4-9). Призывая своих жен, Иаков оставляет скот Лавана и уже находится при собственном скоте. Иаков вызывает жен в поле, чтобы сообщаемое им решение не было оглашено преждевременно. При этом любимая Рахиль называется ранее Лии. Иаков сообщает женам о ненависти к нему отца и о своем намерении касательно путешествия, по повелению Божию.
Вместе с тем Иаков сообщает им и о Божием попечении о нем, показывая, что все делала вышняя помощь, передав ему богатство Лавана. "Однажды", говорит он, "в такое время, когда скот зачинает, я взглянул и увидел во сне, и вот козлы [и овны], поднявшиеся на скот [на коз и овец] пестрые, с крапинами и пятнами. Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я. Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы [и овны], поднявшиеся на скот [на коз и овец], пестрые, с крапинами и пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою. Я Бог [явившийся] тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей [и Я буду с тобою]" (Быт.31:10-13). Теперь видите, что все это творила вышняя сила, вознаграждая праведника за труды. Поскольку Лаван был несправедлив и неблагодарен к Иакову, то щедролюбивый Господь обильно и награждает праведника, ограждая его благосостояние Своей творческой силой. По этой причине Иаков и сказал: "но Бог не попустил ему сделать мне зло".
Характерно здесь и обозначение Ангела Божия именем Бога явившегося ему в Вефиле на пути в Месопотамию. Назвав Его выше Ангелом, теперь Иаков называет Его Богом, так как Он Сам сказал: "Я Бог [явившийся] тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет". Но, почему так сказано – Ангелом и Богом? Богом Он назван по естеству, а Ангелом, чтобы было ясно, что явившийся не Отец, но Единородный Сын до Своего воплощения.
Итак, услышав это, Рахиль и Лия сказали Иакову: "есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего? не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро наше; посему все [имение и] богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; итак, делай все, что Бог сказал тебе" (Быт.31:14-16). Вот и они повинуются воле Божией и еще представляют неоспоримое рассуждение. Алчность Лавана, который не оставил за ними приданого, присвоив его себе, привела к утрате их расположения к нему, и они не возражали против того, чтобы расстаться с отцом. Приобретенную Иаковом собственность они почитают неотъемлемой принадлежностью их и детей, и выражают полное согласие следовать за мужем. Ответ обеих женщин прозвучал единодушно, несмотря на соперничество, разделявшее их. "Делай все, что Бог сказал тебе", с верою заявили они.
"И встал Иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов, и взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел в Месопотамии, [и все свое,] чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую" (Быт.31:17-18). Заметим как праведник, отбросив всякий страх и опасение, повиновался повелению Господа. Зная нечистоту совести Лавана, он теперь уже не стал, как прежде, рассуждать с ним, а только исполнял повеление Господне и, взяв жен и детей, отправился в путь. "И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее" (Быт.31:19).
Не без цели замечено и это, а чтобы показать, что дочери Лавана еще держались отеческого обычая и имели большое уважение к идолам. Рассудим, в самом деле, с какой заботливостью она это сделала. Не унесла что-либо другое у отца, а взяла одних только идолов, и при этом сделала это тайно и от мужа, потому что он, конечно, не позволил бы этого сделать. Может быть, она сделала это в отместку отцу за то, что когда-то он лишил ее права первой выйти замуж, может быть, видела в этих идолах своего рода защитные талисманы, или надеялась, таким образом, лишить Лавана возможности узнать, какой дорогой направился Иаков, а может быть еще и потому, что имевшие домашние идолы имели право наследования, или по дороговизне их материала, но какими бы соображениями она ни руководствовалась, поступок ее чуть было не повлек за собой катастрофические последствия. Таким образом, бегство теперь сулило семье Иакова больше неприятностей, чем он предполагал.
"Иаков же", сказано, "похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется. И ушел со всем, что у него было; и, встав, перешел реку и направился к горе Галаад. На третий день сказали Лавану [Арамеянину], что Иаков ушел. Тогда он взял с собою [сынов и] родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад" (Быт.31:20-23). Заметим и здесь великий промысел Божий, а именно в том, что Бог не попустил Лавану узнать об удалении Иакова до тех пор, пока праведник уже не ушел достаточно далеко. Называя Лавана Арамеянином, божественное Писание имеет цель не отечество Лавана определить, а отметить нравы этого мужа, так как сирийцы издревле почитались самыми хитрыми и лукавыми из всех народов. Но, Иаков же, перехитрил даже хитрейшего.
Итак, через десять дней после бегства, Лаван со своими родственниками догоняет Иакова. Но, посмотрим опять на неизреченное попечение Божие о праведнике. Тот, Кто сказал: "возвратись в землю родины твоей [и Я буду с тобою]", вновь являет патриарху Свое промышление. Поскольку Лаван с сильным негодованием преследует праведника, то Бог и является преследователю ночью во сне. "И пришел", сказано, "Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого" (Быт.31:24). Посмотрите как Бог в Своем попечении о праведнике, снисходит до того, что беседует даже с Лаваном, дабы потрясти его душу и удержать его от нападения на Иакова. Ограждая неприкосновенность Своего избранника, Бог является во сне язычнику Лавану, дабы предостеречь его от насилия Иакову, как ранее Он являлся Авимелеху ради Авраама. Велика благость Господа. Он видел, что Лаван спешит на битву, хочет напасть на праведника и поэтому Своим словом останавливает его намерение. "Берегись", говорит Он, "не говори Иакову ни доброго, ни худого". Даже словами, говорит, не покушайся опечалить Иакова и удержись от своего злого намерения.
Заметим и то, что Господь не повелел Лавану возвратиться в свой дом, а только повелел ему не говорить праведнику ничего оскорбительного. Почему же это и для чего? Для того чтобы праведник на самом опыте увидел, сколь великого попечения удостаивает его Бог. Если бы Лаван возвратился, то откуда бы Иаков, или его жены узнали это? Для того Бог и дозволяет Лавану идти и самому пересказать Иакову то, что было сказано ему от Бога. Тогда и сам праведник с большей поспешностью и смелостью продолжал бы путешествие, и его жены, узнав, какого попечения удостаивается Иаков от Бога, отвергли бы отеческое заблуждение, и стали бы подражать праведнику, получив отсюда достаточное назидание к богопознанию. Ведь свидетельства врагов благочестия о вере, всегда имеют особенную важность. Поэтому для жен Иакова не столь достоверны были слова мужа, сколько слова самого Лавана, еще преданного идолопоклонству, но уже свидетельствовавшего об истине. Это и есть дело премудрости Божией, когда и враги истины, своими собственными устами ее подтверждают.
"И догнал", сказано, "Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со сродниками своими поставил на горе Галаад. И сказал Лаван Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием? зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями; ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал" (Быт.31:25-28). Смотрите, как повеление Божие укротило его пыл и обуздало ярость. Теперь Лаван уже с кротостью обращает свою речь к Иакову, как бы оправдываясь и выказывая отеческую любовь к нему, потому что рука Божия могущественнее всего. Она отовсюду ограждает нашу безопасность и делает нас необоримыми. Так случилось и с Иаковом. Тот, кто с таким раздражением хотел настигнуть праведника и наказать его за побег, не только не говорит ему ничего грубого и неприятного, но, как отец в беседе с сыном, кротко обращает речь к нему и говорит: "что ты сделал?". Смотрите, как тот, который неистовствовал подобно зверю, подражает теперь кротости овцы. Что, говорит, это тебе вздумалось? Для чего так скрытно устроил свой уход? Если бы, говорит, я знал об этом, то, "отпустил бы тебя с веселием". Видите, какая перемена.
Но, теперь посмотрим, как он сам себя обличает и собственными устами сознается, что он приготовлялся худо поступить с праведником, и только промысел Божий воспрепятствовал его намерению. "Есть", говорит, "в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого" (Быт.31:29). Представим себе, каким утешением были для праведника эти слова, и посмотрим, как сам Лаван открыл ему и свои намерения, и цель, с какой хотел его настигнуть, и то, что только страх Божий удержал его от исполнения этих злых намерений. Видите, что теперь и Лаван приобрел отсюда немалую пользу, получив из этого всего, величайшее свидетельство о Божием всемогуществе.
"Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, – зачем ты украл богов моих?" (Быт.31:30). Вот как скоро Лаван опять переходит к угрозе и, наконец, к обвинению к краже идолов. Видите теперь его неразумие. Благоговение перед истинным Богом, омрачалось у Лавана грубым языческим суеверием. Таковы-то твои боги, Лаван, что их и украсть можно? Твои боги даже не в силах были защитить себя, когда их захотели украсть?! Да и как бы они могли защититься, когда были сделаны руками человека. А вот истинный Бог удержал твою ярость, даже без ведома самого праведника. Видите, какое крайнее заблуждение, когда люди, украшенные разумом, покланяются деревьям, или камням, или творениям рук своих.
"Иаков отвечал Лавану и сказал: я боялся, ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих [и всего моего]. [И сказал Иаков] у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что [есть твоего] у меня, и возьми себе. [Но он ничего у него не узнал.] Иаков не знал, что Рахиль [жена его] украла их" (Быт.31:31-32). Поскольку Иаков не знал о похищении, сделанном Рахилью, то смотрите какое строгое наказание, он определяет сделавшему кражу: "у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив". Возможно, что это необдуманное заклятие и явилось причиной ранней смерти Рахиль.
"И ходил Лаван в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, [и обыскивал,] но не нашел. И выйдя из шатра Лии, вошел в шатер Рахили. Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло и села на них. И обыскал Лаван весь шатер; но не нашел. Она же сказала отцу своему: да не прогневается господин мой, что я не могу встать пред тобою, ибо у меня обыкновенное женское. И [Лаван] искал [во всем шатре], но не нашел идолов" (Быт.31:33-35). Много было ума у Рахили, что успела она перехитрить даже самого Лавана. Пусть слышат люди, доселе еще преданные заблуждению и дорожащие идолослужением. "Взяла идолов", сказано, "и положила их под верблюжье седло и села на них", будучи в состоянии нечистоты. Что смешнее этого? Люди, удостоенные столь великих преимуществ и украшенные разумом, почитают бесчувственные камни, и не думают, как это нелепо. Поэтому и апостол Павел пишет так: "когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас" (1 Кор.12:2). И хорошо сказал: "к безгласным идолам". А вы, говорит он, имеющие голос, наделенные слухом и словом, как бессловесные животные, руководились только привычкой, и стремились к тому, что не имеет никакого чувства.
Но, посмотрим, что говорит праведник, ободренный тем, что Лаван не нашел никакой благовидной причины к его порицанию. "Иаков рассердился и вступил в спор с Лаваном. И начал Иаков говорить и сказал Лавану: какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня? ты осмотрел у меня все вещи [в доме моем], что нашел ты из всех вещей твоего дома? покажи здесь пред родственниками моими и пред родственниками твоими; пусть они рассудят между нами обоими" (Быт.31:36-37). Так как он видел, что ни в чем не виновен, то с еще большим дерзновением напоминает преданность, с какой он служил ему все время, и говорит: "Вот, двадцать лет я был у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; овнов стада твоего я не ел; растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток; ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало; я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих. Таковы мои двадцать лет в доме твоем. Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял награду мою" (Быт.31:38-41). Вот как ободрило праведника признание Лавана, что он теперь со всей смелостью обличает последнего за все неправды по отношении к себе за двадцать лет службы.
Далее Иаков указывает и на Божие благоволение к нему. "Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама, и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился за меня вчера" (Быт.31:42). Иаков, обличая несправедливость Лавана, исповедует Бога вселенной Богом отца и деда своего, употребляя выражение: "Бог Авраама, и страх Исаака". Последнее выражает благочестие, то есть страх Божий, потому что Божий страх Исаак носил в душе своей. Обличение справедливыми упреками достаточно подействовало на Лавана, и тот, пристыженный его словами, теперь желает заключить с праведником союз.
"И отвечал Лаван и сказал Иакову: дочери – мои дочери; дети – мои дети; скот – мой скот, и все, что ты видишь, это мое: могу ли я что сделать теперь с дочерями моими и с детьми их, которые рождены ими? Теперь заключим союз,я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою" (Быт.31:43-44). Дочери мои, говорит, и все, что у тебя есть, перешло к тебе от моего достояния. Что же я могу сделать им или их детям? "[При сем Иаков сказал ему: вот, с нами нет никого; смотри, Бог свидетель между мною и тобою]" (Быт.31:44). Тот, от Которого ничто не может скрыться, говорит Иаков, Он присутствует здесь. Видите, как вновь мало-помалу Лаван приводится Иаковом к богопознанию.
"И взял", сказано, "Иаков камень и поставил его памятником. И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм, и ели [и пили] там на холме. [И сказал ему Лаван: холм сей свидетель сегодня между мною и тобою] И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом. И сказал Лаван [Иакову]: сегодня этот холм [и памятник, который я поставил] между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад, также Мицпа, оттого, что Лаван сказал:да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга" (Быт.31:45-49). Вот, уже и сам Лаван призывает суд Божий, указывая на Бога как свидетеля их союза. Так промышление Божие об Иакове, вразумило и его. Но, что значат слова: "холм сей свидетель"? Это значит, что слова, сказанные на этом холме, будут для них всегда памятны. "Если ты", говорит Лаван Иакову, "будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, [который бы видел,] но смотри, Бог свидетель между мною и тобою" (Быт.31:50). Заметим, как и во второй раз Лаван говорит, что хотя и нет никакого другого свидетеля между ними, но свидетелем будет Сам Господь вездесущий, от недремлющего Ока Которого невозможно укрыться.
"И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою; этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла" (Быт.31:51-52). Выражая условия и сущность заключенного союза, Лаван указывает на памятник, как границу между ними, которую они не пересекут ради того, чтобы сделать зло друг другу. "Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака" (Быт.31:53). Вот и в третий раз Лаван призывает Бога в свидетели их договора. Заметим и то, как Лаван, после имени деда, присоединил и имя своего отца. Ручательство в верности и неприкосновенности союза Лаван видит единственно в Боге, Которого он клятвенно призывает охранять целость предлагаемых обязательств и карать вероломную сторону. "И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб [и пили] и ночевали на горе. И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. И пошел и возвратился Лаван в свое место" (Быт.31:54-55). Видите, как тот, кто набежал, как зверь, намереваясь схватить и растерзать, теперь возвращается домой, принеся оправдание и облобызав дочерей своих и детей их.
"Иаков пошел путем своим. [И, взглянув, увидел ополчение Божие ополчившееся.] И встретили его Ангелы Божии. Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя тому месту: Маханаим" (Быт.32:1-2). Имевшее место в Вефиле, когда Иаков покидал землю, повторяется при его возвращении в нее. Видение Ангелов Божиих было актом ободрения праведника, перед встречей с Исавом, раздражения которого Иаков страшился и опасался нападения на него со стороны старшего брата. Ангелы Божии должны были подтвердить его уверенность в том, что он находится под Божией зашитой. Патриарх дает этому месту собственное наименование, чтобы оно служило постоянным напоминанием о бывшем ему там видении. "И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву, в землю Сеир, в область Едом" (Быт.32:3). Получив ободрение видением, Иаков посылает к брату вестников из своих людей с известием о своем возвращении.
"И приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне; есть у меня волы и ослы, и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить о себе господина моего [Исава], дабы приобрести [рабу твоему] благоволение пред очами твоими" (Быт.32:4-5). Боясь брата и желая расположить его к себе, Иаков предварительно сообщает о том, где он провел все прошедшее время и о бывшем при нем имуществе, указывая на возможность подарков Исаву, чтобы таким образом смягчить его гнев. Так собственно и произошло, потому что Бог умирил сердце старшего брата, угасил гнев его и внушил ему кротость, хотя Иаков еще и не знал об этом.
"И возвратились", сказано, "вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек" (Быт.32:6). Поскольку ответа на приветствие не было получено, то такое известие, только еще более увеличивало страх Исаака. Ведь он не знал в точности намерения брата и, услышав о множестве людей, находившихся с Исавом, подозревал, что Исав приготовился к войне. "Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана. И сказал [Иаков]: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись" (Быт.32:7-8). Страх возмущал его душу. Он не знал, что делать и был в большом затруднении. И тогда он вновь прибегает к Господу, и просит Его об исполнении данных ему обетований.
"И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи [Боже], сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми. Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества" (Быт.32:9-12). Заметим боголюбивое чувство и глубокую признательность праведника в том, как он ничего другого не просит у Господа, кроме исполнения Его же собственных обетований. Воздавая Богу благодарение за прежние Его милости, и исповедуя, что Он есть Бог спасения, Который из наготы и нищеты привел его в такое благосостояние и повелел ему возвратиться на родину, Иаков молит Господа и ныне избавить его от опасности.
Итак, обратившись к Господу с таким прошением и, вознеся к Нему такое моление, Иаков и со своей стороны употребляет нужные меры. Он решается идти навстречу Исаву, предпослав прежде дары ему из своего лучшего скота. "И ночевал", сказано, "там Иаков в ту ночь. И взял из того, что у него было, [и послал] в подарок Исаву, брату своему: двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов. И дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада. И приказал первому, сказав: когда брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: чей ты? и куда идешь? и чье это стадо [идет] пред тобою? то скажи: раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами [идет]. То же [что первому] приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его; и скажите: вот, и раб твой Иаков [идет] за нами. Ибо он сказал сам в себе: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лицо его; может быть, и примет меня. И пошли дары пред ним, а он ту ночь ночевал в стане. И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел Иавок вброд; и, взяв их, и перевел через поток, и перевел все, что у него было" (Быт.32:13-23). Видите, как Иаков беспокоился, страшась и трепеща встречи с братом. Он надеялся, что несколько стад, посланных одно вслед другому, произведут умиротворяющее впечатление на Исава. Приметим и то, что Господь теперь не дает особенных повелений и Исаву, потому что тот уже не имел никаких умыслов против брата.
"И остался", сказано, "Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь" (Быт.32:24-28). Все это делалось по снисхождению, чтобы изгнать из души праведника страх и побудить его идти навстречу брату без всякого опасения. И не дивитесь, великости такого Божия снисхождения. Вспомним, что и праведному патриарху Аврааму, Бог явился в человеческом образе, в виде странника с Ангелами, предвозвещая нам изначала, что некогда Он действительно примет образ человека и через это, освободив все человеческое естество от власти диавола, приведет его ко спасению. Но, поскольку было еще время начинания и приготовления, Он являлся каждому из праотцов в видимом образе, и как Сам говорит через пророка: "и умножал видения, и через пророков употреблял притчи" (Ос.12:10).
Это потом, когда Он благоволил принять образ раба и сделаться нашим начатком, то облекся в плоть не в видении, не в образе, но по истине. Для того Он восхотел перейти через все наши состояния: и родиться от жены, и быть младенцем, и обвиваться пеленами, и питаться молоком, и все прочее испытать, чтобы утвердить истину домостроительства и заградить уста еретиков. Для того Он и спит на корабле, и путешествует, и утомляется, и терпит все человеческое, чтобы самим делом всех удостоверить в Своем вочеловечении. Для того Он предстоит суду, и распинается на кресте, и подвергается самой позорной смерти, и полагается в гроб, чтобы дело домостроительства было явно для всех. А, если Он не по истине принял нашу плоть, то и распят не был, и не умер, и не был погребен, и не воскрес. Если же не воскрес, то все учение о домостроительстве ниспровергается, и нет нам никакой надежды.
Но, здесь очевидна действительность Его воплощения, а там праведнику был открыт лишь только некоторый образ, через который надлежало его удостоверить в том, каким он пользуется промышлением свыше, и как будет он неодолим для всех, кто вздумает строить ему козни. Словами: "отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом" (Быт.32:28), Он открывает праведнику, Кого тот видел перед собой и удостоился осязать. Просимое Иаковом благословение, дается ему в перемене его имени на священное и теократическое – Израиль. И это, одновременно, должно было явиться залогом побед Иакова-Израиля над его врагами, как и сказано: "и человеков одолевать будешь". Отсюда ясно, что с этого момента натуре патриарха, его образу жизни предстояло в корне измениться.
"Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое" (Быт.32:29-31). Важное значение имеет и длительность борьбы. То обстоятельство, что эта борьба продолжалась, пока не взошла заря, говорит о решительном характере Иакова. А то, что борьба не была сновидением или явлением визионарным, а была самой настоящей, потому и сказано: "хромал он на бедро свое", то есть эта борьба имела для патриарха и чисто физические последствия. Немаловажным моментом является наименование патриархом этого места "Пенуэл", в ответ на свое собственное переименование. Как прежде, он давал название какому-либо месту в память о происшедшем событии, так и здесь Иаков назвал это место "лицо Божие", потому, что по его словам, он видел Бога лицом к лицу и не погиб. А то, что даже и от потомков не утаилось бывшее с Иаковом, и столь великое снисхождение Божие стало известно всему его роду, Моисей отмечает словами: "Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова" (Быт.32:32).
Для того чтобы понять значение происшедшего, как оно рассказано здесь, нужно особое внимание обратить на несколько моментов. Во-первых, борение произошло при вступлении в Обетованную землю. Во-вторых, Иаков был назван Израилем и это его новое имя обусловлено описанным событием и объясняется им. Смысл данного повествования, для того израильского народа, которому предстояло придти в Обетованную землю из Египта, был абсолютно ясен: свою полную и окончательную победу Израиль одержит не обычным путем силы, каким достигают власти другие народы, но силою Божиего благословения.
Но посмотрим, однако, как происходила встреча Иакова с братом, после того как из совершившихся событий он почерпнул довольно утешения и получил обетование, что будет силен и крепок с людьми.
"Взглянул", говорится в Писании, "Иаков и увидел: и вот, идет Исав [брат его,] и с ним четыреста человек. И разделил [Иаков] детей Лии, Рахили и двух служанок. И поставил [двух] служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади. А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему" (Быт.33:1-4). Иаковом все еще владели неуверенность и страх, когда он встретился с Исавом. Он выстроил своих жен и детей в порядке их значимости для себя, поставив Рахиль и Иосифа позади всех, поскольку в случае нападения, там было наиболее безопасное место. Сделав это разделение, он сам идет на встречу впереди всех, привлекая к себе благосклонность брата и видом и поклонением. Так и случилось. Заметим, какую перемену обнаруживает в себе Исав. "И побежал", сказано, "Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали [оба]" (Быт.33:4).
Любопытно проследить различие между двумя братьями после их двадцатилетней разлуки. Иаков идя навстречу старшему брату, многократными поклонами как бы замедлял свое приближение к Исаву. Исав же побежал к нему навстречу и обнял его и целовал его. И оба они заплакали. В разговоре с Исавом Иаков называл себя рабом его, а брата своего – господином, между тем как Исав называл Иакова просто братом. Тут мы видим Иакова, который смиренно и осторожно приступает к Исаву, желая предупредить возможность вспышки гнева с его стороны.
Смотрите, какое промышление Божие. Когда Владыка хочет явить Свое попечение о нас, то и неприязненных к нам людей может сделать кроткими. Теперь праведник мог свободно вздохнуть и отбросить свой страх. "И взглянул [Исав] и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя? Иаков сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему" (Быт.33:5). Иаков, не увидев враждебности со стороны Исава и почувствовав от этого облегчение, не мог не признать еще раз, что более чем предполагал, обязан своими удачами вмешательству Господа. "И подошли служанки и дети их и поклонились; подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились. И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы [рабу твоему] приобрести благоволение в очах господина моего" (Быт.33:6-8).
Обратим внимание на то, как велика была сила в его кротости, и как смирением в самих словах, он покорил брата. "Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лицо твое, как бы кто увидел лицо Божие, и ты был благосклонен ко мне; прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял" (Быт.33:9-11). Через эти слова Иаков давал понять брату, какого он удостоился божественного промышления.
Поистине, нет ничего могущественнее кротости. Как вылитая вода погашает сильно горящее пламя, так и слово, сказанное с кротостью, утишает гнев, воспламененный сильнее огня в печи. Ведь огня нельзя погасить огнем. Это неестественно. Также и гнева, ни в каком случае невозможно укротить гневом. Что для огня – вода, то для гнева – кротость и ласковость.
Приметим, какая последовала перемена. Исав предлагает Иакову совершать путешествие вместе, и говорит: "поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою" (Быт.33:12). Но Иаков, находит благовидный предлог, чтобы отстать от Исава и говорит: "господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот; пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети, и приду к господину моему в Сеир. Исав сказал: оставлю я с тобою несколько из людей, которые при мне. Иаков сказал: к чему это? только бы мне приобрести благоволение в очах господина моего!" (Быт.33:13-15). Так совершались чудеса в жизни Иакова и Исава и в них самих. В Иакове Бог сотворил дух смирения и щедрости, а в Исава, вместо духа отмщения, вложил дух примирения.
"И возвратился", сказано, "Исав в тот же день путем своим в Сеир. А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего соделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф" (Быт.33:16-17). Иаков явно не хотел идти к Исаву, и потому пошел не на юг, к Сеиру, а в противоположном направлении – на восток от Иордана и на север от реки Иавок. Сказано, что это место, в котором он обосновался, Иаков назвал Сокхофом, что значит "убежище".
Далее говорится, что "Иаков возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева" (Быт.33:18-20). Не пройдем без внимания того, что заключено в этих словах божественного Писания. Подобно Аврааму, поставившему жертвенник в Сихеме по прибытии в Ханаан, ставит здесь жертвенник и Иаков. Примечательно, что с этого времени патриарх призывает Господа не только как Бога отцов своих, но уже как "Бога Израилева", то есть своего, в Котором признает Того, Кто довел его до земли Обетованной. Впоследствии, на месте, купленном Иаковом, были погребены кости Иосифа (Нав.4:5-6).
Комментарии