"Адам познал Еву, жену свою" (Быт.4:1). Заметьте, когда это случилось. После преслушания и после изгнания из рая. Тогда и начинается их супружеское житие. До преслушания первые люди жили как Ангелы, и не было речи о сожитии. И как это могло быть, когда они были свободны от телесных потребностей. Таким образом, вначале жизнь была девственная. Когда же по их беспечности явилось преслушание и в мир вошел грех, то девство отлетело от них, а вместо этого вступил в силу закон супружества. "И она зачала", сказано, "и родила Каина" (Быт.4:1). Так как через преслушание вошел грех и приговор сделал первых людей смертными, то продолжение человеческого рода теперь возможно лишь через супружество.
После рождения Каина, Ева говорит: "приобрела я человека от Господа". Смотрите, как наказание сделало женщину благоразумнее. Рождение ребенка она приписывает не природе, но Богу, и этим обнаруживает в себе чувство признательности. Видите, как наказание послужило для них побуждением к исправлению. "Приобрела", говорит, "я человека от Господа". Не природа дала мне дитя, а даровала его вышняя благодать. "И еще родила брата его, Авеля" (Быт.4:2). Так как она была благодарна за рождение первого сына и признательна за первое благодеяние, то получила и второе. Таков наш Владыка. Если мы обнаружим свою благодарность за полученные дары и исповедаем Благодетеля, Он умножает к нам Свои милости. Так и Ева за то, что рождение Каина приписала Богу, получает и другое дитя. Бог, чтобы смягчить строгость наказания и отнять у смерти страшный вид, даровал рождение детей, устраивая так, чтобы на место умирающих восставались другие. Когда люди уже стали смертными, то рождение детей сделалось для них величайшим утешением.
"И был", сказано, "Авель пастырь овец, а Каин был земледелец" (Быт.4:2). Здесь божественное Писание сообщает нам о занятиях каждого из родившихся. "Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу". Смотрите, как Создатель природы вложил в совесть познание. Кто, скажите, привел Каина к этой мысли о принесении жертвы Богу? Ни кто другой, как только познание, положенное в совести. Он знал и понимал, что надлежит из своего имения приносить Богу дар, как Владыке, чтобы показать свою признательность. Бог ни в чем не имеет нужды, и ничего от нас не требует. Но, снисходя к нам, по Своему человеколюбию, дозволил это принесение жертв, ради нашего спасения. "И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их". Более проницательные уже из самого чтения понимают сказанное. Но, чтобы яснее раскрыть эти слова всем вообще, для этого снова тщательно посмотрим, что Писание повествует нам о Каине и что, об Авеле. Не пройдем этого рассказа без внимания, потому что божественное Писание ничего не говорит просто и как случится. Каждый слог, даже каждая черта, заключает в себе некоторое скрытое сокровище. Таково свойство всего духовного.
Итак, что говорит Писание? "Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их" (Быт.4:3-4). Смотрите, как Писание показывает нам боголюбивое намерение Авеля и то, что он принес не просто от овец, но первородных, то есть, дорогих и отборных. Далее говорится, что и от этих первородных он принес самое драгоценнейшее: "от тука их", то есть, из самого приятного и наилучшего. О Каине ничего такого Писание не замечает, а только говорит, что он "принес от плодов земли дар Господу", то есть то, что попалось. Так сказать, без всякого старания и разбора. Не без цели и не напрасно было ранее сказано, что Господь наш не смотрит на различие лиц, но награждает намерение, испытывая душевное расположение. Так было и теперь. Ведь и тот, и этот, не имели какого-либо наставника, руководителя или советника. Каждый приступил к такому жертвоприношению по внушению совести и мудрости, данной человеческому роду свыше. Но различие в намерениях и беспечность воли, были причиной того, что приношение одного было принято Богом, а другого отвергнуто.
"И призрел", сказано, "Господь на Авеля и на дар его". Что значит: "призрел"? Это значит, что Бог принял, похвалил намерение, увенчал расположение. Был, так сказать, доволен тем, что совершено. Ведь, если мы говорим о Боге и осмеливаемся говорить о той бессмертной Природе, то, будучи людьми, не иначе можем представлять это, как только при помощи языка. Опять нужно сказать, что Бог принимает наши приношения не потому, что нуждается в них, но хочет, чтобы через них выражалась наша благодарность. Мы приносим Богу не свое, но Ему же, и принадлежащее.
Итак, Бог призрел на Авеля за то, что он сделал приношение с чистым расположением. Обратим внимание и на то, что принесение жертвы Богу, Писание называет "дарами", потому что Творцу всегда должно приносить самое драгоценное, отборное и непорочное. Далее Писание говорит: "А на Каина и на дар его не призрел" (Быт.4:5). Вот и имеющий преимущество по первородству, и прежде брата принесший жертву, оказался хуже его, потому, что принес не так, как следовало. Замечайте точность в словах Писания. Этими словами: "призрел", и: "не призрел", Писание хочет сказать, что Бог сообщил им познание о том, что Он был доволен расположением одного, а безрассудство другого отвергнул. Так и сейчас, люди часто приносят Богу Каинов дар – "возьми Боже, что нам негоже".
Но, посмотрим, что следует далее. "Каин", сказано, "сильно огорчился, и поникло лицо его" (Быт.4:5). Но почему: "поникло лицо его"? Его печаль происходила от двух причин. Во-первых, от того, что он сам был отвергнут, и, во-вторых, от того, что принят был дар его брата. Узнав причину из того, что произошло, ему следовало бы исправить погрешность, и не коснеть в грехе, но Каин нисколько не заботился об этом исправлении. Посмотрите и на неизреченное величие человеколюбия Божия, и замечайте в настоящих событиях обилие Его благости и величие милосердия. Когда Он увидел, что Каин чрезмерно опечалился, то простирая руку помощи, и желая дать ему случай исправить свой проступок, говорит ему: "почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое. Ели делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт.4:6-7). Смотрите, какое несказанное снисхождение попечения! Бог только увидел, что Каин объят страстью зависти, то сразу же, по благости Своей, прилагает и соответствующее ему лекарство. Смотрите, как этими словами Он желает укротить ярость и неистовство Каина, и удержать его от восстания на брата.
Если бы Каин захотел принять совет Господа, то и грех бы свой исправил, и не впал бы в еще худшее зло. Видя движения его сердца и зная жестокость его убийственного намерения, Бог наперед хочет смягчить его сердце и успокоить его ум. Для того Он и подчиняет Каину брата, и не отнимает у него власти над Авелем. Бог, отвергнув жертву Каина за ненадлежащее расположение, и приняв дар брата за его истинное расположение, не лишил его первенства, и не отнял у него права первородства. Ведь преимущества первородства остались за Каином, и Авель оставался у него под властью и начальством. Но и после такой заботливости, Каин не получил никакой пользы, и отвергнув наставление бросился в бездну братоубийства. Такова сила зла.
Господь, создав нашу природу свободной, со Своей стороны делает все, предостерегая людей от злого дела. Он и увещевает, и советует, и предлагает соответствующие лекарства, но не принуждает, и предоставляет все на волю больного. Но душа, сделавшись пленницей и предавшись какому-нибудь греху, если сама не захочет подумать о собственной пользе, то не получает от увещания никакого прока и не исправляется, сколько бы кто ни внушал ей. И не потому, что не может, но потому, что не хочет. Так произошло теперь и с Каином. После такой Божией заботливости о нем, посмотрите, в какое он впал неистовство. Ему бы надлежало, осознав свой грех, позаботиться об исправлении, а он как пьяный, к первой болезни и ране прибавляет другую язву и, не приняв лекарства, предложенного ему с таким усердием, напротив, спешит привести в исполнение задуманное убийство. Он начинает дело хитростью и лукавством, и льстивыми словами обольщает брата. Так звероподобен бывает человек, предавшийся злу. Насколько велико и почтенно по своей природе это разумное существо, особенно когда устремляется на добро, настолько же оно походит по жестокости на лютых зверей, когда уклоняется на зло.
Посмотрим же, что произошло в настоящем случае. "И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]" (Быт.4:8). Слова брата, а намерение убийцы. Что ты делаешь, Каин? Разве не знаешь, кому говоришь? Почему не думаешь, что речь у тебя с братом? Почему не думаешь, что он родился от одной с тобой матери? Разве ты не понимаешь гнусности своего предприятия? Разве не страшишься Судии, Которого нельзя обмануть? И не трепещешь при мысли о злодеянии? Зачем увлекаешь брата в поле и уводишь его из отеческих объятий? Для чего лишаешь его отеческой помощи? Что за странность, что ты теперь, заменяя братскую любовь личиной дружбы, хочешь поступить с ним по вражески? За что ты так разозлился на того, кто ничем не оскорбил тебя? За какую вину ты хочешь и родителям причинить такое огорчение? Так ли платишь им за воспитание? Зачем тебе быть первым совершителем этого ужасного дела, и первым показать эту насильственную смерть? Какая диавольская хитрость возбудила тебя к этому делу? Разве благоволение к Авелю со стороны Владыки, заставило его гордиться перед тобою?
"И когда они были на поле", говорит Писание, "восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его" (Быт.4:8). Видите ужасный поступок, дерзкое, гнусное и жалкое намерение. И как не оцепенела его рука? Как она могла нанести удар? Как душа его не вылетела из тела? Как не поколебалась и не изменила намерения? Как не подумала о природе? Как прежде совершения дела, не подумала о его конце? Как он смог исполнить это беззаконное предприятие? Как он мог, по совершении убийства, смотреть на тело брата, трепещущее на земле? Как видя труп, он не впал тотчас в изнеможение от этого зрелища? Если мы, на протяжении многих лет, часто видя умирающих, притом умирающих естественной смертью, и нисколько не близких нам людей, сокрушаемся, то тем более Каину следовало бы содрогнуться. Видите, какое неистовство, какая свирепость.
Но посмотрим, какое снисхождение являет Бог, даже и после этого гнусного поступка, не заслуживающего никакого извинения. "И сказал Господь [Бог] Каину" (Быт.4:9). Скажите, разве одно то, что Он удостоил Своей беседы совершившего такое преступление, не показывает Его благость? Ведь мы часто гнушаемся людьми, совершившими и гораздо меньшие проступки, хотя они подобны нам, и одной с нами природы. Как же нам не удивляться благому Богу, явившему столько терпения. Видите, что Он как врач употребляет все меры и средства, чтобы страждущим лютыми болезнями возвратить здоровье. Так велико и безмерно снисхождение Божие!
Итак, по безмерной Своей благости, Он хочет и дерзнувшему на такое беззаконие, явить Свое человеколюбие, и говорит ему: "где Авель, брат твой?". Но, не подумаем, что Он спрашивает потому, что не знал. Нет. Здесь Он поступает так же, как и с его отцом. В самом деле, как Адама, видя скрывающимся от стыда наготы, Бог спрашивал: "[Адам,] где ты?" (Быт.3:9), не по незнанию, но желая ободрить его, и чтобы он через исповедание своего падения омыл свой грех, так и теперь Он спрашивает Каина, и говорит: "где Авель, брат твой?" – принимая вид незнания для того, чтобы учинившего такое преступление, этим вопросом побудить к исповеданию греха, и чтобы он мог получить некоторое прощение.
Но, что же, Ему отвечает, этот безрассудный, бесчувственный, упорный и бесстыдный Каин? Ему надлежало бы подумать, что Бог вопрошает, не по неведению, а чтобы услышать от него исповедание. Но он, не желая показать язву Врачу и принять от Него лекарство, еще больше увеличивает рану. "Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?" (Быт.4:9). Посмотрите, какой бесстыдный ответ. Разве ты говоришь с человеком, которого можно обмануть? Или ты не знаешь, жалкий и несчастный, Кто беседует с тобой? Не понимаешь, что Он вопрошает по великой Своей благости, желая только найти повод, к твоему прощению, услышав исповедание греха? Видите, что после того, как Бог со Своей стороны сделал все, то теперь Каин не заслуживал уже никакого извинения, так как сам подвел себя под наказание. Но, благой Бог и после такого ответа продолжает беседовать с Каином.
"И сказал [Господь]: что ты сделал?" (Быт.3:10). Многозначительны и эти слова. Для чего, говорит, ты сделал это? Для чего учинил эту дерзость, этот мерзкий поступок и первым ввел своей рукой в человеческое общество это новое и небывалое убийство? Для чего совершил это великое и ужасное дело? "Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли". Видите, как далеко несется голос этой крови. Он от земли восходит на небо и достигает самого престола Царского, обличая это нечестивое дело. Примечайте теперь, и разность в проклятии, и насколько грех Каина, больше преступления первозданного Адама. Не пропустим этого без внимания, но по тяжести проклятия будем судить и о тяжести преступления. Там Господь за грех Адама излил проклятие лишь на землю, сказав: "проклята земля за тебя" (Быт.3:17), оказывая попечение именно о человеке. А здесь, уже сам совершитель преступления подвергается проклятию, поскольку Каином совершено такое гибельное дело.
"И ныне", говорит, "проклят ты от земли" (Быт.4:11). Видите, что Каин поступил почти так же, как тот змей, послуживший орудием диавольского замысла. Как тот посредством обмана ввел смерть, так и этот, обольстив брата и выведя его в поле, вооружил против него свою руку и совершил убийство. Поэтому, как змею Господь сказал: "проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми" (Быт.3:14), так же сказал и Каину, потому, что и он поступил подобно тому. Как диавол, движимый завистью и злобой, не перенося неизреченных благодеяний, дарованных человеку, вследствие этой зависти решился на обман, который ввел смерть, так и этот, увидев, что Господь благоволит к его брату, от зависти подвигся на убийство. Поэтому Бог и говорит ему: "проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей" (Быт.4:11). Проклят будешь той самой землей, которая обагрилась кровью, пролитой так злодейски и такой нечестивой рукой.
Затем, яснее определяя проклятие, говорит: "когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя" (Быт.4:12). Велико негодование, тяжко бремя наказания. Теперь земля превращается в орудие наказания для убийцы, лишая его своих естественных даров. Если, говорит, ты и будешь трудиться, и станешь прилагать со своей стороны все старание о возделывании земли, напитанной такой кровью, то и от этих великих трудов не получишь плодов. Какие ни употребишь усилия, все они будут для тебя бесплодны и тщетны. Но и на этом наказание для Каина не останавливается. "Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле". Вот и еще одно величайшее наказание, наложенное Богом на Каина, чтобы и само преступление, и наложенное за него наказание, не могли быть преданы забвению, и чтобы случившееся с Каином было уроком для всех последующих. Видя его перед глазами, другие люди вразумлялись бы этим, и не отваживались бы на подобные дела. Кроме этого, Бог не подверг его скорой смерти и для того, чтобы Каин, влача тягчайшую жизнь, и сам осознал бы свой поступок, и на самом опыте познал, какое преступление он совершил.
"И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле" (Быт.4:13-14). Многому и очень полезному для нашего спасения можно научиться отсюда, если только захотим быть внимательными. Видите начало исповеди? Только пользы Каину от этого покаяния, уже никакой, потому что исповедь его неблаговременна. Надлежало бы сделать это в свое время, когда можно было преклонить Судию на милость. Каину необходимо было исповедать свой грех тогда, когда он был спрошен Господом: "где Авель, брат твой?", а затем пасть перед Богом, умолять и просить Его о прощении. Но, в то время он отверг лекарство. А теперь, уже после приговора, когда все уже кончено, он сознается, но не получает от этого никакой пользы.
Так и каждый из нас сознается в своих грехах в тот страшный день на нелицеприятном Суде, имея перед своими глазами те ужасные наказания и неизбежные муки, но уже не получит от того никакой пользы, если пропустит время. Покаяние имеет место и несказанную силу, пока еще не определено наказание на последнем Суде. Поэтому, доколе это дивное лекарство может быть действительным, воспользуемся им и покаемся, пока мы еще в настоящей жизни. Нет греха, как бы ни был он велик, побеждающего человеколюбие Божие, если мы в надлежащее время приносим покаяние и просим прощения. Но возвратимся к предмету.
"И всякий кто встретится со мною", далее говорит Каин, "убьет меня" (Быт.4:14). Смотрите, какие трогательные слова. Но, поскольку сказаны неуместно и неблаговременно, то не возымели и никакой силы перед Богом. Если Ты, говорит, сделал меня проклятым землею, если Ты Сам отвратился от меня и подверг меня такому наказанию, то ничто уже не помешает, кому бы то ни было, убить меня, лишенного Твоего благословения.
Что же, человеколюбивый и благой Господь? "И сказал Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро" (Быт.4:15). Что же, значат эти слова? Не думай, говорит Он Каину, чтобы так случилось, ибо тот, кто сделает это, подвергает себя наказанию, в семь крат большему. И Бог налагает на него знамение, чтобы никто по незнанию не убил Каина, и не подвергся бы за это тяжкому наказанию. "И сделал", сказано, "Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его". Но, что же означает: "отмстится всемеро"? Во-первых, число семь в божественном Писании принимается в значении множества, и это можно найти во многих местах. Но здесь нам еще указывается и на тяжесть греха. А именно на то, что Каином сделан не один грех, а семь. И за каждый грех ему надлежало понести наказание. Как же нам перечислить их? Первый грех тот, что Каин позавидовал Авелю, за благоволение Божие к брату. Второй – что Каин позавидовал брату, который ничем не оскорбил его. Третий – что употребил лукавство, и обманом вывел младшего брата в поле. Четвертый – что совершил убийство. Пятый – что убил единоутробного брата. Шестой – что первым из людей совершил убийство. Седьмой – что солгал Богу. Видите, что и каждого из них в отдельности, было бы достаточно, чтобы подвергнуть Каина величайшему наказанию.
Итак, мы увидели какую Авель и Каин принесли жертву Господу, и то, что в нашу природу вложено познание того, что мы должны делать, и чего не должны, а также то, что Творцу нужны не наши дары, но Он всегда смотрит на наше душевное расположение. Именно за это самое расположение, жертва одного была отвергнута, а дары другого – приняты. Мы увидели, что Каин, будучи подвигнут завистью, устремился на убиение брата, и после этого нечестивого дела, хотя Бог хотел вызвать его на исповедание грехов, он не принял этого целительного лекарства, а к тому гнусному убийству прибавил еще и ложь Богу, чем и навлек на себя тяжкое наказание, и сам себя лишил высшего благоволения. Также мы увидели и наказание, наложенное Богом на Каина, чтобы вразумить не только его самого, но научить и всех последующих людей, всячески избегать столь дерзкого поступка. Теперь перейдем к дальнейшему и посмотрим, о чем повествует нам тот блаженный пророк, вдохновляемый силой Духа.
"И пошел Каин", говорит Моисей, "от лица Господня" (Быт.4:16). Но, что значит: "от лица Господня"? Это означает, что он лишился покровительства Божия за свое гнусное дело. "И поселился в земле Нод на восток от Едема". Писание показывает, что Каин, также как и его родители, поселился недалеко от рая. Говорится даже о месте, где он после стал жить. Название "Нод" (Наид), есть еврейское слово, и означает: "трепетание" (sa/loj). Видите, что даже название места, в котором он поселился, непрестанно обличало его и напоминало о трепете за собственные преступления. Далее говорится: "и познал Каин жену свою; и она зачала Еноха" (Быт.4:17).
Тут, может быть, кто спросит: как мог Каин иметь жену, когда Писание нигде не упоминает о другой женщине? Не удивляйтесь этому, ибо божественное Писание нигде не делает точного исчисления женского пола, но избегая всего излишнего, лишь вкратце упоминает о мужах, и то не обо всех. И в настоящем случае можно полагать, что Ева после Каина и Авеля родила дочь, которую Каин и взял себе женой. Так как это было самое начало, то для размножения человеческого рода, было позволено жениться на сестрах. Писание, о многом говорит очень кратко, представляя нам самим домысливать остальное. Так же кратко говорится и обо всем последующем: "и построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха", сказано, "родился Ирад [Гаидад]; Ирад родил Мехиаеля: [Малелеила]; Мехиаель родил Мавусала; Мавусал родил Ламеха" (Быт.4:18). Видите, как сокращенно представил родословие блаженный Моисей, упомянув только о мужах, и не вспомнив ни об одной женщине.
Как сказано ранее, что Каин познал жену свою, не показав нам, откуда он ее взял, точно так же и здесь опять говорится: "и взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла [Селла]. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели" (Быт.4:19-21). Обратите внимание на точность Писания. Оно передало нам, не только имена сыновей, родившихся от жены Ламеха – Ады, но и то, какие они имели занятия, а именно, что один из них занялся скотоводством, а другой изобрел музыкальные инструменты - гусли и свирель. "Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа" (Быт.4:22). Теперь Писание показывает нам и занятие сына, рожденного от второй жены Ламеха – Циллы, сказав, что он изобрел кузнечное ремесло. Смотрите, как мало-помалу устраивалось благосостояние рода человеческого. Каин построил город, назвав его по имени своего сына. Потом, из сыновей Ламеха, один занялся скотоводством, другой кузнечным ремеслом, третий изобрел музыкальные инструмены. "И сестра Тувалкаина Ноема" (Быт.4:22). Что это за новость и странность? Вот теперь Писание в первый раз упоминает отдельно о женщине. Не просто и не без причины поступил так блаженный пророк, но чтобы и отсюда показать нам нечто важное.
Но, будем продолжать все по порядку. "И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро" (Быт.4:23-24). Смотрите, как скоро послужило ему на пользу наказание, наложенное на Каина. Ламех не только не выжидает от кого-то другого обличения в том, что впал в тягчайший грех, но хотя его никто не обвинял и не изобличал, он сам открывает о себе, рассказывает о своем поступке, и излагает женам тяжесть греха. Признание в грехах весьма много способствует к их исправлению, равно как отрицание греха, после его совершения, лишь усугубляет его.
Итак, Ламех впав в грех, сравнивает свой поступок с преступлением Каина. Иначе, скажите, чем другим мог быть понужден Ламех к такому признанию, если не воспоминанием о судьбе Каина, которое постоянно тревожило его душу? И хотя никто не принуждал его к этому, никто не обличал, он призывает своих жен, и сам собственными устами исповедует свой грех и определяет себе наказание. "Послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим", говорит он. Смотрите, как Ламех, открыв суд против самого себя, увещевает своих жен, чтобы они внимательно слушали его слова, ибо он хотел сказать не о маловажных вещах, а открыть им сокровенные дела, которых никто другой не знал. Весьма значительны эти слова, и показывают нам великую добросовестность этого человека. "Я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне". Не столько зла причинил я тем, которых умертвил, говорит он, сколько сделал самому себе, потому что, совершив непростительный грех, подверг себя неизбежному наказанию. Он не только признается в своем проступке и объявляет об этом двойном убийстве, которое совершил, но даже сам себе назначает наказание, сравнивая свой грех с грехом Каина. "Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро". Но почему? Потому, что Каин хотя и совершил убийство, и притом над братом, однако еще не видел перед собой примера от кого-то другого, кто бы прежде его сделал такое. Не видел Каин и гнева Божия, и наказания за такое дело. Эти обстоятельства и послужили основанием, для увеличения наказания, которое Ламех сам для себя определил.
Видите промыслительность Господа. Его наказания, служат не только к исправлению тех, кто несет это наказание, но предостерегает и других от совершения греха, если конечно, они захотят воспользоваться этим вразумлением. Бог сотворил нашу волю свободной. Кто же, скажите, понудил этого человека к такому признанию? Ни кто другой, как совесть. Как только Ламех, предавшись беспечности, привел в исполнение злое предприятие, то совесть тотчас же восстала на него. Когда мы предаемся беспечности, то претыкаемся, а если решаемся быть бодрыми – исправляемся. Пока грех еще не совершен, он обольщает наш разум и мысли. Но, когда будет совершен, то открывает нам всю свою гнусность, и потом это кратковременное и безрассудное удовольствие, уже причиняет нам постоянную скорбь, лишает нашу совесть спокойствия и покрывает стыдом. Господь поставил над нами этого судию – совесть, чтобы она, будучи неразлучной с нами, никогда не молчала, но и сама наказывала за преступления. В этом всякий из нас постоянно убеждается самим опытом. Так, каждый грешник, не бывает спокойным, хотя бы его преступление и было скрыто от всех других. Он постоянно носит у себя в душе непрерывное волнение, будучи сам своим судьей и обвинителем. Но, если сделавший грех, вдруг решится воспользоваться помощью совести, принести раскаяние в своих делах, показать рану Врачу, открыть Ему и исповедать все подробно, то он скоро исправит свои грехи, потому что признание грехов заглаживает их.
Если этот Ламех не отказался объявить своим женам о совершенных им убийствах, то, какого потом заслужим прощения мы, если не хотим открыть грехи Тому, Кто итак подробно знает все наши беззакония? Разве Он потому требует от нас исповеди, что не знает наших грехов? Знающий все еще до появления всякой вещи, требует от нас признания не потому, чтобы не знал, но потому, что желает, чтобы мы при исповеди почувствовали свои грехи, и показали свою добросовестность. Разве нужно здесь тратить деньги, предпринимать далекий путь? Разве это лечение причиняет боль и мучения? Нет. Оно и траты денег не требует, и безболезненно, и исцеляет скоро. Сообразно с расположением приходящего, Господь дарует и лекарство от ран. Разве мы не видим щедрость Врача? Разве Он требует от нас чего-либо трудного и тягостного? Он требует лишь сокрушения сердца, смирения ума, признания греха, усердного прошения о прощении, и за это дарует очищение от грехов.
Вот оно, великое человеколюбие и безмерная благость! Бог вдруг соделывает грешника праведным, если только он исповедует свои грехи, помолится о прощении, и покажет решимость впредь жить хорошо. И чтобы вполне убедиться в этом, посмотрим, что говорит Он устами пророка: "Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну: припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться" (Ис.43:26). Видите, как сказав: "говори ты", Он прибавляет: "чтоб оправдаться".
Не выжидай обличителя, не жди обвинителя, а сам предупреди и начни говорить. Видите человеколюбие Судии. Если мы предупредим своего обвинителя, то есть диавола, который в тот день последнего Суда восстанет против нас, и уже в настоящей жизни исповедаем свои грехи и сами сделаемся своими обвинителями, то преклоним Господа на милость и Он сделает нас свободными от грехов. Если уже этот Ламех, не имея закона, и никогда не слыша пророков, или другое какое наставление, осознал свое преступление, открыл его и сам себя осудил, то как мы можем получить прощение, когда не показываем Господу своих ран и не принимаем от Него лекарства для них.
"И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына; и нарекла ему имя: Сиф, потому что [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин" (Быт.4:25). Доведя родословие до Ламеха, божественное Писание снова возвращается к Адаму и его жене. "Родила", сказано, "сына; и нарекла ему имя: Сиф". После наречения имени сыну, Ева говорит: "Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин". Это слова души скорбящей, возмущаемой воспоминанием о совершившемся злодеянии, и в тоже время приносящей благодарность за родившегося. Смотрите, как мать, при назывании новорожденного сына, увековечивает память о том злом деле, чтобы и последующие поколения могли знать о преступлении Каина. И подлинно Каин причинил родителям не малую скорбь, подняв руку на своего брата. Первые люди еще не знали, что такое смерть. Но этот, по ненависти к брату и снедаемый внутренней злобой, решился умертвить Авеля, и первый представил родителям ужасное зрелище смерти. Видите ли, сколь великое зло грех. В какой стыд и бесславие повергает он тех, кто сделает его. Видите как за него, Каин лишился небесной милости, и сделался позорищем для всех. Видите, как он за свое злое дело стал ненавистным даже родителям.
"У Сифа", говорится, "также родился сын, и он нарек ему имя: Энос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]" (Быт.4:26). Смотрите, как люди приучаются мало-помалу в именах детей своих выражать благодарность Богу. Именно с этого имени "Энос", блаженный пророк уже намерен начать родословие, предавая забвению Каина и его потомков от Ламеха. Так как Каин, своей злой волей унизил данное ему от природы право первородства, то и он сам, и его потомство, исключается из родословного списка. А Сиф, правотой воли, приобретает то, чего не имел от природы. Теперь на него переходит право первородства, если не по природе, то за направление воли, и дети его удостаиваются быть включенными в родословие. И как этот "Энос", так назван за то, что призывал "имя Господа Бога", так и ведущие от него свой род, удостаиваются этого же наименования. Поэтому блаженный пророк Моисей, остановив здесь повествование, вновь начинает другое.
"Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их" (Быт.5:1-2). Посмотрите, как Моисей начинает повествование снова. Поскольку Каин и его потомки, жившие тогда, уже показали великую неблагодарность Богу и низринулись в самую бездну зла, а их развращение постепенно лишь увеличивалось, то Моисей останавливает на этом повествование, и уже не удостаивает упоминания о поколениях Каина и Ламеха. Пророк как бы вновь делает некоторое начало в своей книге, напоминая нам о сотворении Адама и Евы: "Бог сотворил человека по подобию Божию". Смотрите, как божественное Писание, опять начав повествование сверху, напоминает нам, какой чести удостоился созданный Богом человек. Выражение: "по подобию", указывает именно на то, что Бог создал человека как сознательную творческую личность, одаренную разумом и свободной волей.
Теперь, пророк уже более не упоминает о тех поколениях, как о непотребных, а начинает родословие с родившегося теперь Сифа. От этого сына уже и ведется начало рода. Поэтому блаженный пророк, так и начал новое повествование о потомстве людей. Отсюда мы видим еще и то, что Бог отвращается от людей кровожадных. Моисей молчит об них, как будто они даже и не жили, и этим дает нам разуметь, сколь великое зло грех. Все эти люди исключаются и из родословного списка, а если и упоминаются, то лишь для того, чтобы их нечестие было выставлено на позор, и послужило вразумлением для будущих поколений. Видите, каков вред от нечестия и сколь велика сила добродетели. Как первое хотя и нападает и одолевает, однако же, гибнет и исчезает, и как вторая, хотя подвергается нападениям и терпит бесчисленные бедствия, но от этого становится лишь еще славнее и блистательнее.
Смотрите, какой порядок соблюдает Моисей. "Адам жил", говорит пророк, "сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот [700] лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и умер" (Быт.5:3-5). Видите, что в божественном Писании нельзя найти ничего, написанного просто и напрасно. Вот и теперь с какой точностью выразился этот блаженный пророк. Адам родил сына, говорит Моисей, "и нарек ему имя: Сиф". Видите, что о том, кто родился прежде его, то есть о Каине, ничего такого не сказано. Здесь же, пророк говорит, что Адам "родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему", то есть Адам родил сына подобного себе. Писание, сообщает нам не о схожести телесных черт, но о состоянии душевном, дабы мы знали, что этот Сиф не будет таким же, как Каин. Потому и мать, давая имя этому сыну, делает это с благодарностью, а рождение дитя приписывает не природе и собственной способности, но силе Божией: "и нарекла ему имя: Сиф, потому что [говорила она,] Бог положил мне другое семя" (Быт.4:25). Видите ее благодарность? И смотрите, какая точность в ее словах: "Бог положил мне другое семя". Поэтому будем все приписывать не нашей природе, а высшей благодати, потому что хотя природа и действует, но не своей силой, а повинуясь повелению Создателя. И пусть никогда не сетуют женщины, если не рождают, а с благодарным сердцем прибегают к Творцу природы, и в молитве просят у Него чадородия. Пусть рождение детей не приписывают ни сожитию супружескому, ни чему-либо другому, но Создателю всего, Который, как воззвал из небытия в бытие наше естество, так может и исправить его недостатки. Вот и Ева все приписывает Господу, говоря: "Бог положил мне другое семя". Посмотрите же, с какой щедростью и Господь подает свои дары. Он не только даровал другого сына, но еще заранее показывает, что этот сын будет и добродетелен.
Многие, поверхностно смотрят на перечисление имен в Писании и думают, будто эти слова не содержат в себе ничего больше, кроме простого названия имен. Но, все пророки говорили по внушению Святого Духа и для нашей пользы. Нет ни одного слога, ни одной черты, которая была бы написана напрасно. "Сиф жил", сказано, "сто пять [205] лет и родил Еноса. По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь [707] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер. Енос жил девяносто [190] лет и родил Каинана. По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать [715] лет и роил сынов и дочерей. Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер. Каинан жил семьдесят [170] лет и родил Малелеила. По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок [740] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер. Малелеил жил шестьдесят пять [165] лет и родил Иареда. По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать [730] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер. Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер. Енох жил шестьдесят пять [165] лет и родил Мафусала. И ходил Енох", говорит Писание, "пред Богом, по рождении Мафусала, триста [200] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт.5:6-24).
Замечайте и здесь точность божественного Писания и не думайте, будто брак препятствует угождать Богу. Божественное Писание для того и указало на это неоднократно, сказав, что Енох родил Мафусала и уже тогда угодил Богу. Это сказано для того, чтобы не подумал кто, будто брак препятствует благоугождать Богу. Если мы бодрствуем, то ни брак, ни воспитание детей, ни другое что, не может воспрепятствовать нам. Вот и он Енох, будучи одной с нами природы и живя тогда, когда еще не поучало Писание, не был дан закон, и ничто другое не руководило им, сам собою и по своему произволению так благоугодил Богу, что доселе еще жив и не вкусил смерти. А что это так, мы видим из слов Писания. Если о жизни Адама сказано: "Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и умер" (Быт.5:5), то о Енохе пророк Моисей говорит: "и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт.5:24). Видите, что Адам "умер", а Еноха "Бог взял", не подвергнув смерти. Если бы, брак и воспитание детей были препятствием на пути к добродетели, то Создатель не ввел бы брака в нашу жизнь, дабы мы не терпели от этого вреда. Брак доставляет нам лишь великое пособие к укрощению пылкой природы. Именно поэтому Бог и даровал такое утешение человеческому роду. А то, что это действительно так, доказывает сам этот праведник. "И ходил Енох пред Богом". Притом, он подвизался в добродетели не малое число лет, но, как говорит Писание: "триста шестьдесят пять лет".
Посмотрим и на то, что человеколюбивый и благой Бог переселяет Еноха живым, показывая этим делом, что Он и Адама тогда осудил за нарушение заповеди, а не по Своему желанию подвергнуть наш род смерти. "Бог взял его", говорит Писание, или "переселил живым" (mete/qhken), а не даровал бессмертие. Видите здесь, что Господь как бы неясно и прикровенно, так сказать, отменят приговор, произнесенный Адаму. Но, не делает этого явно, дабы страх смерти служил людям вразумлением. Он оставил этот страх в людях во всей силе. Поэтому Он и переселил благоугодившего Ему Еноха. А, если кто захочет полюбопытствовать и спросит: куда же Бог его переселил, и неужели он доселе жив, то пусть научится не увлекаться человеческими соображениями, и не исследовать с любопытством дел Божиих, но верить тому, что говорит Писание. Когда Бог возвещает что-либо, то не должно противоречить Его словам, но возвещаемое от Бога, хотя бы и не было видимо для глаз, нужно считать достовернее того, что перед нашими взорами. Что Бог переселил Еноха, и переселил живым, и не вкусившим смерти, об этом божественное Писание сказало. А куда переселил его, и как он ныне живет, этого не присовокупило. Так что за благоугождение Богу, праведный Енох стал выше приговора, произнесенного над родом человеческим.
Далее Писание говорит: "Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха" (Быт.5:25). "Ламех жил сто восемьдесят два [188] года и родил сына, и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь [Бог]" (Быт.5:28-29). И вот опять, в имени родившегося теперь от Ламеха, усматривайте высокое пророчество и величие тайн. Имя: "Ной", означает успокоение. Словами: "он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь [Бог]", Писание напоминает, что земля подверглась проклятию за преступление первого человека, отчего над всеми людьми тяготеют скорби и бедствия, неразлучные с трудом по ее возделыванию. В имени Ноя усматривается и пророческое предуказание того, что через его потомство будет ослаблена сила божественного наказания за грехопадение, после небесной кары за него через потоп.
Но, может быть, кто-то скажет: откуда у Ламеха столь великий дар предсказания? Ведь Писание не упоминает, чтобы он был муж добродетельный и чудный. Не нужно удивляться этому, ибо премудрый Господь даже и недостойным людям попускает предсказывать чудные и великие дела. И это видно не только в Ветхом, но и в Новом завете. Посмотрим, как в Евангелии от Иоанна, иудейский первосвященник Каиафа говорит: "Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино". А то, что это было пророчество от Бога, мы видим из последующих слов Писания: "сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал" (Ин.11:51-52). Найдем мы опять нечто подобное и с Валаамом. Будучи призванным для проклятия еврейского народа, он не только не проклял его, но и предсказал великие и чудные вещи. И не только об этом народе предсказал, но и о пришествии Спасителя (Числ.24:1-25). Приписывайте это Богу, Который устраивает все Своей премудростью.
"Ною было пятьсот лет и родил Ной [трех сынов]: Сима, Хама и Иафета" (Быт.5:32). Вот и другой праведник, с женой и детьми смог весьма благоугодить Богу, и не встретил никакого препятствия ни от брака, ни от воспитания детей. Господь сотворил нашу природу свободной и каждый из нас, по своей воле избирает или нечестие или добродетель. А поскольку все зависит от нашего произволения, то людям согрешающим уготованы наказания, и живущим добродетельно – воздаяния и награды. Если бы было не так, то ни тем, не следовало бы терпеть наказание, ни этим, получать награду за добродетель.
Весьма силен был тогда гнев Божий, потому, что весьма усилилось и нечестие людей. И мы видим, что праведный Ной, своим примером благочестивой жизни, увещевал современников не два или три года, но как говорит Писание "пятьсот лет". Но, что особенно чудно и удивительно, в то время как все склонялись к нечестию и к злым делам, он один пошел против такого множества, и не поступил так, как обыкновенно делают люди нерадивые. Ведь такие, когда видят во многих единодушие в чем-нибудь, то пользуются этим случаем для прикрытия и оправдания своего нерадения. Однако этот праведник был предан добродетели и среди такого большого числа нечестивых людей, он один шел противоположным путем. Ни единодушие их, ни столь великое множество, не остановило его на пути добра. Он уже наперед исполнил то, что впоследствии имел сказать блаженный Моисей: "не следуй за большинством на зло" (Исх.23:2). Для того премудрый Бог и устроил так, чтобы злые и добрые жили вместе, и нечестие одних ослаблялось бы добродетелью других.
Но, при этом нельзя не изумиться и великому долготерпению Божию. Вот в течение пятисот лет, человеколюбивый Бог, несмотря на крайнее умножение нечестия, все еще не подвергает людей наказанию. Из этого мы со всей ясностью видим, что Он создал человеческий род не для того, чтобы наказывать его, а напротив, чтобы даровать ему наслаждение бесчисленными благами. Поэтому Он везде замедляет и откладывает наказания. А что это действительно так, мы можем увидеть также и в другом месте Писания, как Сам Господь Бог говорит нам через пророка: "Разве Я хочу смерти беззаконника? Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?" (Иез.18:23).
Но, посмотрим теперь на слова Моисея, который, говоря по внушению Духа, хочет с точностью научить нас всему. "Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал" (Быт.6:1-2). Рассмотрим же, каждое из этих слов внимательно, дабы ничто сокрытое в глубине, не укрылось от нас. Не без причины пророк дает нам понятие о великом размножении людей. Также нужно опровергнуть и пустословие тех, которые обо всем говорят необдуманно, и дерзают говорить, будто слова Писания: "сыны Божии увидели дочерей человеческих", сказаны не о людях, но якобы об Ангелах. Будто бы их-то Писание и называет сынами Божиими.
Итак, что же говорят эти пустословы? Что якобы это были Ангелы, которые сошли с неба на землю, и из-за этого беззаконного дела с дочерями человеческими, потом и лишились своего достоинства. Но, разве именно это было причиной их падения? Писание учит нас иначе. Именно еще прежде создания первого человека, Ангелы лишились того своего достоинства и ниспали с неба, так как домогались высшего достоинства. Этот лукавый демон и все его полчище, искони уже лишились небесной славы и сделались бесчестными. В самом деле, если диавол не пал еще до создания человека, то, почему он, оставаясь в своем достоинстве, позавидовал человеку? Какой имеет смысл, бестелесному и находящемуся в такой чести, завидовать телесному человеку? Премудрый говорит: "Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего, но завистью диавола вошла в мир смерть" (Прем.2:24). А так как диавол ниспал с высочайшей славы в крайнее бесчестие, и ниспал будучи бестелесным, а человек созданный в теле, был удостоен от Бога столь великой чести, то он и разгорелся завистью, и посредством обмана, совершенного им через змея, подверг человека наказанию смерти. Таково свойство злобы. Она не может равнодушно переносить счастья других.
А с другой стороны, не безумно ли говорить, будто Ангелы низошли до сожительства с женщинами, и бестелесная природа унизилась до совокупления с телами? Для тех, у кого есть ум, очевидно, что несвойственно этой бестелесной природе, иметь такое плотское вожделение. А сверх этого, нужно подумать и о том, что принять такое мнение и по разуму было бы величайшей нелепостью. Из Писания можно увидеть, что даже столь великий пророк – муж желаний Даниил, лишь только узрев присутствие Ангела, и даже не само его существо, но лишь воспринятый им образ, сразу же лишился сил и едва ли, не самой жизни. А если и святые мужи, удостоенные Духа Святого, не в силах были переносить даже явления Ангелов, то кто из самых безрассудных, согласится с этим богохульным и крайне безумным мнением, будто бестелесная и духовная природа имела совокупление с телами? Но, чтобы много говоря об этом, не терять напрасно время, посмотрим на невозможность такого события из того, что раскрывает Священное Писание.
Итак, Писание называет сынами Божиими людей, которые вели свой род от Сифа и от сына его, названного Еносом. О них божественное Писание ранее сказало: "тогда начали призывать имя Господа Бога" (Быт.4:26). Потому дальнейшие потомки Еноса и были названы сынами Божиими. А сынами человеческими названы те, которые родились прежде Сифа, от Каина, и от него вели свой род. "Тогда сыны Божии", говорит Писание, "увидели дочерей человеческих, что они красивы". Посмотрите, как этим выражением оно показало нам всю их необузданность. Они устремились к этому делу, не по желанию деторождения, но по неумеренной похоти. Но, Писание и этим не ограничилось, а присовокупило: "и брали их себе в жены, какую кто избрал". Они были побеждены красотой "дочерей человеческих", и не захотели обуздать это беспорядочное вожделение, погрязли в нечистоте и этим беззаконием сделали себя уже недостойными вышнего промышления. Так, увидев красоту, эти люди пленились зрением.
И что же? Неужели кто будет винить глаза за то, что они видят? Отнюдь. Не глаз был причиной погибели этих людей, но их беспечная воля и необузданное вожделение. Глаз для того и создан, чтобы видя им творения Божия, мы прославляли их Создателя. Следовательно, дело глаза – видеть, а видеть худо, уже зависит от управляющего им разума. Господь устроил члены нашего тела так, чтобы они были полезны нам к деланию добра, а управление ими предоставил бестелесному существу, то есть душе. Когда душа предается нерадению и ослабит бразды правления телом, давая свободу беспорядочным вожделениям, то губит сама себя. Поэтому-то Господь наш Иисус Христос, зная слабость нашей природы и беспечность воли, дал закон, запрещающий и возбраняющий излишние взгляды, дабы еще издали погасить загорающееся в нас пламя, и сказал: "всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф.5:28). Не думайте, говорит, что только совокупление составляет грех. Осуждению подлежит даже и сама мысль. Для того Он и запрещает необузданный взгляд, чтобы предохранить от беззаконного дела.
Но посмотрим, какую благость явил им Господь и после этого беззаконного дела и беспорядочного расположения. "И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет" (Быт.6:3). В этих немногих словах можно увидеть бездну человеколюбия и долготерпения Божия. Здесь словами: "не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками", Господь говорит о Своей промыслительной силе, предуказывая их погибель за то, что они оставив духовное, занялись плотскими делами. И дабы было ясно, что именно об этом идет речь, смотрите, что прибавлено: "потому что они плоть". Это означает, они уже совершенно предались плотским делам, и вели такую жизнь, как будто были облечены только плотью и не имели души. Божественное Писание, всегда имеет обычай называть таких людей плотью или плотскими, а добродетельных – бесплотными. Так и Павел в послании к Римлянам говорит: "ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир". (Рим.8:5-6). Поэтому, за презрение его учениками всего плотского, Павел затем и прибавляет: "но вы не по плоти живете, а по духу" (Рим.8:9). Он так сказал не потому, что они не были облечены плотью, но потому что были выше плотских помыслов.
Поскольку потомки Сифа и Еноса, уже оставили духовную жизнь и стали предаваться плотским вожделениям, то Бог и говорит: "пусть будут дни их сто двадцать лет". Это число: "сто двадцать лет", некоторые признают только за предел жизни. Но это не совсем так. Писание хочет нам показать долготерпение, которое Господь являет людям после столь многих грехов. Он, не довольствуясь пятисотлетним долготерпением, в течение которого люди были вразумляемы праведной жизнью Ноя, вновь удерживает Свой гнев, и теперь, назначает им новый срок: "сто двадцать лет". Таков Господь наш. Он часто угрожает не для того, чтобы исполнить угрозу, но чтобы исправить людей, и уже не приводить угрозу в исполнение. Он всегда медлит и отлагает наказание. Этим новым предсказанием, Бог опять внушает виновным побуждение уклониться от нечестия и таким образом избежать наказания.
"В то время", говорит Писание, "были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им; это сильные, издревле славные люди" (Быт.6:4). Писание здесь видимо называет "исполинами" (по-еврейски нефилимы) людей сознательно попиравших всякую правду и дерзких тиранов, превосходящих всех других своими безнравственными свойствами. Со времени смешения сифитов и каинитов, эти "нефилимы" особенно размножились вследствие всеобщего развращения и падения всех нравственных устоев. Слова Писания: "это сильные, издревле славные люди", означают также физически очень сильных, отборных воинов.
"И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время"(Быт.6:5). Вот Писание показывает умножение нечестия и великое их безрассудство. Словами: "и увидел Господь [Бог]", божественное Писание, как и в других местах, вновь повествует приспособительно к нашей немощи. Но, посмотрите, как здесь каждое слово указывает на множество их грехов. Сказав вообще: "велико развращение человеков на земле", Писание присовокупило: "и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время". Многозначительны эти слова. Из них видно, что грех совершается ими с большим тщанием. Не мимоходом, не небрежно, не урывками, и не в короткое время, но "во всякое время", то есть во все дни, и в течение всей их жизни. И слова: "все мысли и помышления сердца" также говорят о многом. То есть, они совершают грех не просто и случайно, увлекшись грехом только раз или два, но нарочито заботятся об этом, и размышляют об этом в сердце своем, и постоянно стремятся к этому даже в мыслях. Видите усиление нечестия? Видите, как они сделали это своим занятием, прилежно совершая зло всякого рода? Предавшись греховной привычке, они уже не чувствует зловония грехов, а услаждаются ими. Представим теперь необычайную мудрость праведника, когда он, среди такого единомыслия злых людей, смог избежать этой заразы и не потерпеть от них никакого вреда, но сохранил твердость духа и избавился от постигшей всех погибели.
"И раскаялся", говорит Писание, "Господь, что создал человека на земле и восскорбел в сердце Своем" (Быт.6:6). Заметьте и здесь грубость, и приспособительность выражений о Господе, в словах: "раскаялся", и: "восскорбел". Так сказано не потому, что Бог раскаивается и скорбит. Да не будет! Божественное Писание вновь говорит с нами по-человечески, чтобы показать нам, как чрезмерное множество человеческих грехов, явилось для людей причиной их погибели. "И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их" (Быт.6:7).
Но, может быть, кто-нибудь спросит: для чего за уклонение человека к нечестию подвергаются одинаковому с ним наказанию и животные? Потому, что так следует. Разве животные созданы сами для себя? Они сотворены для человека, а если он истребляется, то какая в них нужда? Потому и они разделяют наказание с человеком. Как вначале за грех прародителя подпала проклятию и земля, так и теперь, когда угрожает погибель человеку, делаются участниками наказания и животные. Как при благочестивой жизни человека и тварь участвует в человеческом благоденствии, по слову Павла: "и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих" (Рим.8:21), так и теперь, когда человек за множество грехов своих должен понести наказание и подвергнуться конечной погибели, вместе с ним и скоты, и гады, и птицы подвергаются потопу, имеющему покрыть всю землю.
Однако, хотя все тогдашние люди и впали в столь великое нечестие, но один праведник, сохранил искру добродетели, и остался свободным от их скверны. "Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога]" (Быт.6:8). Сколь великое зло грех, столь и великое благо добродетель. Ной, возлюбив добродетель, "обрел благодать пред очами Господа [Бога]", а они своими злыми делами прогневали Его. Писание говорит, что "Бог нелицеприятен" (Деян.10:34), и для Него "лучше один праведник, нежели тысяча грешников" (Сир.16:3). Если Он в таком множестве найдет хотя бы одного делающего угодное Ему, то не оставляет его без внимания, но удостаивает Своего попечения, и чем тот ревностнее идет путем добродетели, тем большую Бог выказывает о нем заботливость.
Комментарии