Некоторые штрихи к экономике универсализма.

Теория рыночного регулирования экономики основывается на представлении о человеке, как потребителе ресурсов, действующем с целью поддержания своей жизнедеятельности и исходит из того, что сама жизнедеятельность должна оцениваться только человеком. Но это заблуждение, за которое люди расплачиваются и будут расплачиваться вплоть до катастрофы, которая выразится и в тяжелейшем глобальном экономическом и экологическом кризисе. Сущее троично. Кроме человека, рассматриваемого экономикой прошлого, как единственный экономический субъект, есть еще вмещаемые им Земля (природа), и Небо (трансцендентная духовность), учитывать их значение необходимо и для правильного функционирования экономики. Рыночное регулирование является лишь составляющей частью экономических законов, а не единственным и, возможно, не главным, потому, что не отражает истинных законов единого мира в их полноте. Экономика будущего должна быть основана на принципах, смысл которых заключается во включении в оценку экономической эффективности природного и человеческого (духовного) факторов. Человечество уже сегодня вплотную подошло к пониманию необходимости этого шага, достаточно вспомнить попытку подписания Киотского протокола. Для обеспечения естественного и безопасного развития, напрямую связанного с сохранением и увеличением жизнеспособности, нельзя брать у Земли ресурсов, а у человеческой души энергии жизни, больше, чем они могут дать. Это ведёт к потере жизнеспособности и деградации человечности. Товар, произведенный с высокими затратами природных и человеческих ресурсов (в том числе и душевной энергии[1]), должен быть очень дорог, а стоимость его определяться не на свободном рынке, он на это вряд ли способен, а при участии административного регулирования. Собственность (богатство), являющаяся конечным продуктом капитализации человеческого труда, основанного на использовании энергии жизни, безусловно, может быть частной. Иметь частную собственность любого масштаба – естественное право одушевленного человека. Это объяснимо тем, что человек трансформирует мир для того, чтобы расширить свою власть над ним, это его цель и его право, воплощенное в собственности. Но при этом надо знать, что капиталистическая эксплуатация, ведущая к появлению собственности почти неограниченных размеров, по сути, является даже не эксплуатацией наемного труда, а изъятием чужой энергии, имеющей начало в Едином (Творце) и накапливаемой в душах поколениями предков, в чьих-то частных интересах. Это может и должно быть оправдано лишь в случае, если владелец этой собственности имеет необходимый для эволюции вектор воли и масштаб души (личности). Богатство – не синоним человеческих достоинств! Эпоха "протестантской этики", открывшая путь развитию капитализма, должна закончиться. Ей на смену должна прийти универсальная этка, рассматривающая человека в единстве универсума. Несоответствие власти, выраженной и в богатстве, и душевых качеств личности – причина многих бед человечества. Богатый человек, как минимум, не должен вмешиваться в общественные процессы ни прямо, ни косвенно, например, через СМИ, на стороне зла (сил, ведущих к деградации души), осознавая, что значит его вмешательство. Это вмешательство денег в общественную жизнь должно быть строго законодательно регулировано и подсудно обществу. Наука и научный прогресс – это одна из форм выполнения человеком своей миссии, поэтому такое служение должно быть и личным, и государственным делом. Развитие науки в интересах всего общества, осуществляемое на государственные и частные средства, будет восприниматься обществом как доброе дело и всячески им поощряться. В обществе будущего должно быть ограничено или вообще со временем запрещено действие финансового мультиплексора, являющегося основой ростовщического финансового капитала. Это обусловлено тем, что он материализует власть буквально из ничего, эксплуатируя потребность в развитии, превращая рост потребления в неуправляемый и разрушительный процесс. А ведь эта потребность сама по себе – это результат горения человеческих душ. Все бы ничего, но кредитуя потребности экономического роста из эмиссионных источников, банковский капитал тем самым стимулирует растрачивание духовного потенциала человечества сверх обусловленного необходимостью соблюдений закона мирового баланса.

Этот баланс заключается в балансировании получения Света Истины и затрат человеческой энергии. То есть, истребление природы и человеческой души, если смотреть с позиции экономики, – это, прежде всего следствие использования эмиссии бумажных денег и процентных кредитов, не обеспеченных природными и человеческими активами (а не только золотом, или обязательствами государства). Для предотвращения отрицательных результатов такого кредитования должна быть введена природо-душе-совместимая валюта, эмиссия которой должна находиться под особым общественным контролем, исключающим чрезмерную эксплуатацию человеческого и природного потенциала. Желательно, чтобы это была единая мировая валюта, эмитируемая мировым правительством. Возможно, что основой кооперации при производстве товаров со временем должно стать не только и не столько купля-продажа, требующая больших кредитных ресурсов и стимулирующая процентный кредит со всеми вытекающими последствиями, а соинвестирование. Должно быть переосмыслено не только экономическое, но и метафизическое значение денег, как проекции человеческих представлений о значимости (стоимости) и природе вещей, исходя из универсальной системы ценностей. Эксплуатация наемного труда сама по себе не является злом, экономика будущего должна быть капиталистической. Злом является использование экономических механизмов для разрушения человеческой души и природы. Как достичь этого – это вопрос, ответ на который должно дать будущее. Другим механизмом, защищающим безопасность развития, должно стать общественное (государственное) регулирование экономики. Основой экономики будущего должен стать проблемно-целевой некоммерческий сектор управления развитием, который не должен подчиняться цели осмысленного выполнением миссии человечества, а не только интересам роста потребления или получения прибыли. Это будет совсем другая экономика, опирающаяся на иное универсальное общественное устройство, и её эффективность невозможно оценивать в обычных, сегодня принятых критериях экономической эффективности. Другое мировидение, другой человек, другая политическая система – другая экономика. Но иного выхода нет, поэтому придется или принять природный операционализм[2] в экономике, или медленно двигаться к печальному концу. Если говорить об эффективности экономики с позиции количества автомобилей, телефонов или литров молока на душу населения, возможно, новая экономика и не будет столь эффективна, как разрушительная сегодняшняя модель. Но если говорить о жизнеспособности общества в целом, живущем в рамках этой модели, оно будет несравненно выше. И надо помнить, что связь «всего со всем», осуществляемая через «внепространственно-временной континуум» «Того Света», на основе синхоронистичности[3]проявляется во взаимном влиянии, казалось бы, не связанных событий, например, политических или экономических решений и изменений климата. Так, что если Гольфстрим, правда, исчезнет, при сохранении сегодняшнего способа ведения хозяйства и развитии современных тенденций мировой экономики, не надо этому удивляться. Вопрос, как перейти к такой экономике, когда вся жизнь зависит от частных инвестиций,– конечно сложный вопрос. Эта задача для экономистов, не разрешимая в рамках существующих экономических теорий. Но ответ на него можно найти, если признать, что экономика – это все-таки, лишь третья производная от представлении человека о себе самом, важнейшая, но не единственная основа жизни человека и общества. Изменив представления о человеке, можно изменить и экономику. Если идти по пути такого изменения, то все огромные капиталы, которые сегодня двигают жизнь туда, куда им хочется, постепенно окажутся без дела, и будут вынуждены двигаться туда, куда им укажет, во истину, здравый смысл, и на тех условиях, которые будут определены. И тогда мировая гармония и мировой баланс уставновятся и в экономических проявлениях жизни.