Как возник культ мощей в христианстве

Развивая тему о культе мертвых в христианстве, необходимо осветить тему о почитании мощей. Эту статью я публикую не только с целью информирования читателей об интересной исторической проблеме, но также для того, чтобы указать на готтентотскую мораль многих отечественных христиан, которые в последнее время озаботились "угрозой" сатанизма и небезызвестных западных праздников.

Мощи - это почитаемые останки людей, которых церковь признала святыми. В более широком понимании под мощами могут понимать святые предметы (одежда, ботинки, гвозди, терновый венец, плащаница и прочее), оставленные святыми и Иисусом Христом. В католицизме для этого используют термин "реликвия". В этой статье будет идти речь про культ телесных останков.

 

 

 

Десница (правая рука) Георгия Победоносца, обрамленная в золото и драгоценные камни.

Христиане стали развивать культ почитания мощей с ранних веков, когда стали появляться первые святые. Культ мощей можно сравнивать с культом героев в древнегреческой религии. Однако христианский культ мощей проистекает не только из желания почтить память усопшего святого, но также из стремления приобщиться к силе (благодати), которую святой получил при тесных отношениях с Богом. Тем не менее, вполне справедливо говорить о древнегреческом влиянии в вопросе почитания мощей христианами.

Мощи в религии древних греков

Поклонение особым человеческим останкам, возможно, существовало еще в гомеровский период. Полностью развившиеся культы героев появились к 5 веку до н.э. Геродот объяснял рост могущества Спарты отчасти приобретением костей Ореста, сына Агамемнона:

Пифия дала ответ: они должны перенести в Спарту останки Ореста, сына Агамемнона, [и тогда] одолеют тегейцев. ("История", Геродот)

 

 

 

Орест, преследуемый фуриями

Внимание к почтенным останкам греческих героев сохранялось на протяжении всего эллинистического периода. Интересно, что римляне не проявляли особого интереса к почитанию человеческих останков, но придавали религиозное и культурное значение культовым предметам покоренных народов.

Нет сведений, что иудеи почитали мощи. Культ гробниц библейских пророков есть в иудаизме, но сложно сказать, был ли он до христианства. Более того, этот культ не связан с функцией получения благодати от останков, как это происходит в христианстве.

 

 

 

Пещера Патриархов в Хевроне

Что говорит Библия о почитании мощей?

В Библии мы не найдем эпизодов с почитанием мощей, потому что останки людей являются "нечистотами" (некошерным предметом). В Книге Чисел прописан явный запрет на контакт с трупами:

Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней. (Числа 19:11)

Христиане используют 4-ю книгу Царств для оправдания культа мощей, там сказано, что останки пророка Елисея воскресили мертвого человека:

И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своём коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои. (4-я Царств 13:21)

 

 

 

Воскресший от останков Елисея

Однако уже в 21 главе данной книги повторяется запрет на прикосновение к останкам. Более того, в Ветхом Завете нет упоминаний о культивировании останков пророков в той форме, как это делают христиане. Порой использование останков служило методом осквернения мест поклонения. В Библии есть примеры переноса останков, но это делалось для перезахоронения, а не последующего почитания.

В Новом Завете мы также не увидим свидетельств о почитании мощей. В Книге Деяний апостолов сказано, что первый мученик Стефан был похоронен, но не разобран на мощи. Путешествие мощей Стефана по миру начнется только в 5 веке, когда их найдут недалеко от Иерусалима. Но весьма сомнительно, что это были останки именно Стефана.

 

 

 

Побитие Стефана

Возникновение культа мощей в христианстве

Культ мощей в христианстве появился, скорее всего, довольно рано.

Известно, что в рукописи 2-3 века "Мученичество Поликарпа" останки Поликарпа Смирнского описываются как "святые".

В ранней церкви считалось, что полезно находиться рядом со святыми. Поэтому христиане посещали их могилы и совершали литургию на каменных могильных плитах (параллели с современными сатанистами кто-то уже заметил?). Иногда христиане жили вблизи могил святых, со временем гробницы превращались в алтари, а кладбища со святыми - в целые поселения.

С распространением терпимости к христианству по всей Римской империи, начиная с правления императора Константина (начало 4 века), спрос на мощи и их почитание возрос. В 4-5 веках стали почитать не только известные останки мучеников, но и "утерянные мощи" самых ранних святых. Их обнаруживали при чудесных обстоятельствах. Так, к примеру, было со святым Стефаном. Пресвитер 5 века Лукиан обрел знание о месте захоронения Стефана во сне.

Мощи стали выполнять не только функцию одухотворения христиан, но также их сплочения (когда мощи какого-нибудь святого перевозили из одного места в другое) и главное - повышения благосостояния церквей. На местах находок мощей устанавливали святилища, либо их перевозили в храм, что повышало престиж места и привлекало паломников.

 

 

 

Культ мощей святой Матроны Московской

Закрепление культа мощей

Традиция использование гробниц святых в качестве алтарей привела к тому, что к 4 веку в Восточной церкви евхаристию стали совершать только алтаре, покрытом антиминсом — тканью, в которую вшиваются фрагменты мощей. На Западе в свою очередь мощи вставляли в углубления алтаря. Кульминацией почитания мощей стало оформление догмата об обязательном их почитании. Это произошло на Втором Никейском соборе 787 года.

Позже христиане стали использовать мощи и реликвии в качестве местных божков, которые могли защищать даже целые города. Считалось, что пояс Богородицы защищает Константинополь от вторжения варваров, а город Рим был переосмыслен как место священных могил и святилищ (из-за наличия катакомб, где служили христиане в период гонений).

 

 

 

Катакомбы Неаполя

Споры о мощах в раннем христианстве

Рост культа мощей не обошелся без споров. С одной стороны, культ противоречил римских представлениям о том, что мертвых нужно держать в надлежащих местах. С другой стороны, сами христиане находили в культе мощей что-то "богопротивное". Пресвитер 4-5 века Вигилянций прославился как критик культа мощей, называл это язычеством. Ему парировал Иероним Стридонский, утверждавший, что мощи почитают, а не поклоняются им (данная отговорка до сих пор имеет место).

 

 

 

Иероним Стридонский

Как понимать культ мощей?

Культ мощей, распространившийся в 4 веке, помог христианству стать более мобильной и децентрализованной религией. Человек мог поклониться не только локальным святым, но и главным, чьи части могли находиться в местном храме. Перенос мощей стал хорошим дополнением к популярной практике паломничества: теперь не только верующие могли ходить к святым на дальние расстояния, но и святые к верующим.

Также мощи стали использовать как товар в обмен на получение покровительства властей или денежных средств от богатых купцов.

Любопытным моментом является оформление мощей. Мощевики и реликварии лишают наблюдателя прямой ассоциации со смертью. Человек видит лишь фрагменты костей, а не целые трупы, поэтому снимается образ смерти.

 

 

 

Мощи святой Терезы Авильской

Как работают мощи на верующих?

Здесь я не буду говорить о благодати мощей, которая передается от останков к верующим. Хочу только сказать о принципе, по которому мощи считают чем-то особенным. Дело в контагиозной магии (заразительной магии).

Согласно принципам заразительной магии, любая личная собственность или часть тела человека может рассматриваться как его эквивалент (часть равна целому), независимо от того, насколько она мала или насколько отделена во времени и пространстве. Таким образом, кость, волос, одежда могут нести в себе силу или святость человека.

Так работают фетиши, амулеты, талисманы и прочие предметы, которых наделяют сверхчувственными свойствами. Среди них - мощи святых.

Литература: Браун П. Культ святых. Его становление и роль в латинском христианстве