О душе и духовности

                                        Поговорим о душе и духовности

                                        (в смысло-понятийных категориях)

    Для того то бы разговор не был переливанием из пустого в порожнее, в надежде, что произойдет чудо и всё проясниться само собой, определимся с некоторыми границами в которых и будет вестись рассмотрение такого феномена, как душа.

    Во-первых, опустим все рассуждения о душе, как чем-то априори существующим, как проявлением Бога, который всё может, но никуда не вмешивается.

    Поскольку, не имея никаких общедоступных фактов его идентификации, кроме как личностных заявлений, а уровне «да-нет», которые не проявляются никаким другим образом. Иными словами мнение субъекта – это лишь его интерпретация чего-то, то он маркирует как «душа». Здесь он может найти поддержку у другого субъекта, который также, что-то из им воспринятого (и в меру своего понятийно-смыслового «наполнения», приобретенного посредством обучения в социуме) маркирует тем же термином. При этом совпадения между тем, что таким образом маркируется, не может быть зарегистрировано никаким другим известным образом, допускающим проверку совпадения маркировки на сущностном уровне того, что маркируется как душа, в её обособленности.

    Не обособленной, бесконечной душой, оперировать бессмысленно, поскольку уже и так хватает других типов аналогичной маркировки – Вселенная, Природа, Мир, Материя, Бог… а выражая одно не фиксируемое «нечто», через другое «нечто», приблизиться к какому-либо сущностному пониманию невозможно, поскольку личностный произвол в толковании ничем не ограничен, кроме как фантазией субъекта. Таким образом, на этом уровне рассмотрения – суть рассмотрения субъектные фантазии на предмет «души», а не сама «душа», как некоторая Мировая субстанция, имеющая место быть.

    Во-вторых, примем за факт существование чего-то, что недоступно нашей прямой идентификации, но имеющее некоторую обособленность в Мире, и на нас влияющее, тем или иным образом. А, следовательно, должны быть способы регистрации такого влияния, как некоторый отклик на воздействие со стороны этой обособленности, нами воспринимаемый и доступный осознаванию, на субъектном уровне, достаточно схожим образом. В противном случае – это опять разговор ни о чем. Таким образом, определились границы нашего рассмотрения, и если такие отклики известны, то можно говорить и о наличие чего-то, условно называемого душей человека (как личности).

     Каким образом можно представить человека, чтобы можно было в каких-то фиксированных рамках вести его рассмотрение, в сочетании с предполагаемым феноменом «души». Такое представление известно – это некоторый детектор, т.е. некоторая форм-обособленность (предмет), которая взаимодействует с Миром.

    Почему именно форм-обособленность?

– потому что для нас границы (предмета, объекта) задаются некоторой формой, как свойством нашего восприятия, позволяющего проводить «разделительную черту» на объектном уровне. Поскольку именно по совпадению таких границ для восприятий большинства субъектов и выстроен понятийный аппарат, в рамках которого и можно вести рассуждения, с выработкой, более менее, схожего понимая «о чем речь».

    В этом отношении человек идентифицируется нами по его видимости в оптическом диапазоне электромагнитного излучения, которое воспринимается нами с помощью зрения схожим для всех образом (поскольку может быть изображен, например, с помощью рисунка, фотографии и одинаково идентифицирован). При этом нами опускается его видимость в других диапазонах излучений, в которых формы далеко не так схожи и более изменчивы. Но, тем не менее, они имеют место и «о чем-то говорят».

    Любое восприятие – это сравнение с чем-то и/или отклик в чем-то, на то или иное воздействие (т.е. имеет место акт взаимодействия) с внешней или внутренней (но не относящихся к рассматриваемой структуре) стороны объекта, в частности, и человека как детектора. Поскольку имеет место взаимодействие, то субъект-детектор не является посторонним в этом процессе, а принимает в нем активное участие, и в той или иной мере его (участие) проявляется в происходящем. Другими словами имеет место определенная связанность детектора и того что детектируется. При устойчивой связи имеется и устойчивый сигнал в пределах детектора, который вызывает те или иные следствия, в происходящем в дальнейшем.

Сразу же оговоримся, что человек не является творцом чего-то из ничего, и в принципе такие творцы не зарегистрированы доказательно. Поэтому говорить о том, что что-то возникло (посредством воздействия человека-детектора) «на пустом месте» - нет оснований.

    В таком случае, о наличии или отсутствии души мы может говорить, рассматривая различные регистрируемые реакции человека-детектора, на происходящее вокруг и внутри него, как объекта (как некоторой область пространства, обладающей достаточно устойчивыми совокупными параметрами, в нашем их восприятии) с зафиксированными нами (визуальным, или иным образом) границами. С другой стороны, любая такая область пространства не является изолированной от всего остального Мира и тем или иным значимым или незначимым (в нашем понимании) образом связанна с этим Миром (посредством тех или иных взаимодействий, которые могут быть зарегистрированы не только на уровне конкретного субъекта-детектора). При этом значимость или незначимость таких связей, весьма условна, и определяется нами в пределах нашего уровня понимании реальности (а равно и уровня заблуждений этого, социально принятого смысло-понимания).

 Какими наиболее общими способами мы умеем описывать ту или иную пространственную локализацию, как некоторую обособленность?

- наиболее полно и системно-связано, такое описание делается в рамках естественнонаучного подхода. Главным образом, физического, как наиболее глубокого по характеру описания и набору проверяемых признаков, в их совокупном множестве,… как некоторому набору параметров, жестко «привязанных» к физическим постоянным, постоянство которых на практике (пока) не опровергнуто. Т.е. они не являются результатом договоренности, а численно зафиксированы использованием множества различных детекторов, измеряющих те или иные величины, как отклик с их (детекторов) стороны на воздействие со стороны окружающего мира и в нем происходящего.

  Что, в таком случае, изучает физика по существу, а не в рамках некоторого способа описания?

- она изучает имеющие место взаимодействия в пространстве, по их откликам на некоторых, пространственных же, устойчивых форм-образованиях (детекторах).

   Деление на вещество и поле весьма условно и вытекает из ограниченности нашего диапазона прямого видения и ощущаемости форм. Это вполне закономерно, поскольку если бы мы могли ощущать все, то мы должны быть всепроникающими субъектами, и каков бы для нас был мир объектов и был бы ли он, вообще, сказать невозможно (а равно имели бы мы какие-либо идентифицируемые формы, в этом случае, также).

  Поэтому, признавая наше существование, необходимо признавать и нашу такую ограниченность, которая нами наблюдается, и без которой признавать было бы просто нечего. Другими словами введение понятия вещества – следствие нашей форм-ограничности, и понимания, что мир состоит не только их подобных нам форм-ограниченных образований (отражающих и наше восприятие окружающего) но и ещё чего-то, получившего название поля.

   В принципе, нашу форм-ограниченность можно описать сгустком полей с различной напряженностью в различных пространственных локализациях, находящихся во взаимосвязях (описываемых определенным образом) между собой. Но в силу высокой сложности такого (как того до чего, пока, удалось додуматься) описания, для его понимания на уровне отдельной личности, и используется понятие вещественных форм, которого достаточно для совместного существования различных людей в некотором взаимопонимании и прогнозировании дальнейшего существования.

   Здесь необходимо, также, отметить, что все науки и научные подходы – направлены на изучение нашего восприятия окружающего, а совсем не всего «совокупного Мира» в его объективности. И все найденные универсальные мировые константы – это константы некоторого пространственного множества, в котором мы пребываем, и с которым взаимодействуем, калиброванным этими константами образом. А мир такой, какой он «есть», «объективен», лишь на уровне нашей субъектности восприятия в его (восприятия) ограниченности, следствием чего и являемся мы сами, такие, какими мы себя видим.

Поэтому, приписав себя к некоторому (абстрактному) множеству, которое мы описываем доступным нашему восприятию образом, всегда остается что-то, что лежит за пределами границ этого множества (как вширь, так и вглубь, т.е. как «снаружи», так и «изнутри»).

….. И если «суммировать» все (возможные и «невозможные») множества, то (возможно) и Мира никакого не будет, а будет абсолютный устойчивый НОЛЬ, как отражение полной завершенной целостности, в её абсолютной устойчивости и единстве… но чего говорить о том, чего – нет.

 Поэтому ограничимся рамками нашего восприятия, опустив деление на вещество и поле, а оставив лишь полевую компоненту. Поскольку, если бы душа существовала как форм-вещественное образование, то мы бы её уже заметили (телесных смертей насмотрелись достаточно).

    Поэтому все наше существование можно рассматривать как существование некоторых полевых «сгустков» (определяемыми совокупностью известных мировых констант) в их взаимодействии с аналогичным полевым «наполнением» пространства, как доступного нашему обозреванию, так и лежащему за его пределами. Пространство нашего пребывания и мы сами характеризуется известными (устойчиво детектируемыми) типами взаимодействий (гравитационного, сильного, слабого, электромагнитного) качественно различающимися между собой (как на уровне констант, так и их «носителей», в некоторых доступных нашей идентификации формах).  Эти четыре фундаментальных взаимодействия можно рассматривать как отвечающие за локализацию энергетических сгустков (сильное и слабое) и как отвечающее за связи - гравитационное и электромагнитное, т.е. являющиеся переносчиком информации (взаимодействия) по всему Миру.

    С другой стороны, наше пространство неоднородно и, более того, куда-то исчезает в «черных дырах», а также «рождает» фотоны и электрон-позитронные пары.

Что позволяет говорить, что есть ещё что-то, до чего нам таким, какие мы есть, «не дотянуться» - некоторое другое множество, соприкасающееся с нашим «время от времени», а точнее, посредством некоторых, связующих их каналов, для нас «закрытых»    

   Говорить, что «там» и пребывает нечто, именуемое душей, или утверждать, что это не так, в принципе невозможно, в силу недосягаемости для нас этого множества.

   Поэтому опустим придумывание локализации души в некотором (пространственном) множестве, а подойдем к этому вопросу с другой стороны – есть ли какие-либо основания для необъяснимого проявления её воздействия на нас (как взаимодействия, которое может нами  быть замеченным). В противном случае – «разговор ни о чем».

   Различные эксперименты по изолированию тела человека от внешних воздействий, показывают то ощущение тела, как самоощущение субъектом себя самого может быть утрачено. Кроме того, различные ощущения могут быть воспроизведены внешним воздействием на тело в их повторяемости и при этом ничего сверх загадочного, именно на уровне физических, телесных ощущений, не наблюдается..

   Другое дело сознание личности, которое продолжает активно трудиться и во сне, и в состоянии обморока, в случае клинической смерти, и прекращение его  активности (на уровне доступном детектированию приборами) и определяет момент фиксации наступления смерти человека, как живого существа.

   Поэтому, если и искать проявления духовной субстанции – то, скорее всего - в работе личностного сознания (как некотором оказываемом на его работу воздействии).

   Личностное сознание, как известно, продолжает «работать» и если перекрыть все внешние каналы поступления информации, следовательно, в сознании есть поступление информации изнутри, т.е. не со стороны внешней среды. При этом и мышление, и чувствование не прекращается, но проявляет себя несколько иным образом, чем под «информационным давлением» извне живого организма. Что вполне закономерно, поскольку любая ограниченная система не в силах «ухватить» больше того, чем может в неё «поместиться», но может работать и с меньшей загруженностью.

    А сознание  - это как раз и есть некоторая система, которая управляет и командует процессами в живом организме, посылая в него соответствующие сигналы, перенаправляя ту или иную его активность, и управляя им, таким образом, или ее, запуская или пресекая, и, таким образом, им командуя. При этом что-то «хватается» сознанием (извне и изнутри организма) в больших количествах, а что-то в малых, и когда встает вопрос – на что «обращать внимание», то первым заявляет о себе самый сильный воспринимаемый «сигнал». И если его «достаточно», для перехода системы в некоторое новое состояние, то очередь более слабых (сигналов)  и не наступает, поскольку они теряются в изменившейся системе, в силу перераспределения её параметров, оказывая некоторое незначимое для дальнейшего осознавания (с формированием соответствующего отклика) влияние.

Малые сигналы «теряются» в силу того, что в процессе смены состояния системы, отслеживаемого сознанием (посредством обратной связи) их воздействие учитывается в силе и форме управляюще-командного сигнала, поступающего в различные части организма для перехода в очередное его состояние (т.е. для продолжения нормального функционирования – сохранение допустимых рамок колебания процессов, в нем протекающих).

    Наблюдаемая устойчивость ядер атомов, где как раз и происходят сильные и слабые (физические) взаимодействия, указывает на то, что если субстанция души, проявляется в сильных и слабых (физических) взаимодействиях, то её воздействие, вряд ли, доступно восприятию на системном уровне сознания, в силу его скоротечности и мелкомасштабности, чтобы стать источником заметного воздействия на процессы в живом организме, обладающие значительной инерционностью.

(Что, впрочем, не исключает её «более глубинного залегания», неизвестным нам образом как раз и определяющее эти физические типы взаимодействий.. но, в этом случае, разговор, опять будет - ни о чем.)

   Таким образом, проявление духовной субстанции, если оно есть (в пределах доступности восприятия) стоит «искать» в пространственных связях, обеспечиваемых гравитационным и электромагнитным взаимодействием.

  Теперь, несколько отвлечемся от «поиска души», а вернемся к средству, которым мы её ищем, т.е. собственно к человеку-детектору, сознание которого является тем идентификатором, который и дает заключение, вообще обо всем, что происходит, как вокруг нас, так и внутри нашего организма.

   Сигналы, идущие из организма, вызывают реакцию в сознании - от невыносимой боли, до состояния неги и полного телесного блаженства, проявляющееся в наших ощущениях себя самоё.

   Сигналы, поступающие снаружи, также воспринимаются посредством вкусообоняния и тактильных ощущений и идентифицируются сознанием от тех же болевых ощущений до полного дурмана, как крайнего вида «блаженства», когда контроль на собой просто пропадает (привычная самоидентификация перестает работать) и возможность сравнения и оценки теряет какую-либо привязку.

   Таким образом, человек детектор может определяет свою физичность и физичность окружающего на уровне «энергетических сгустков», как локализаций в пространстве, характеризуемых нашим диапазоном восприятия в некотором форм-объектном представлении.

   И восприятие и самовосприятие основывается на качественной двухмерности. Двухмерность (двойственная качественность) нашего состава, как некоторой обособленной «целостности-системы» (характеризуемую понятием массы) задается двумя типами взаимодействий – сильного и слабого.

А двухмерность окружающего (другая двойственная качественность) задается гравитационным и электромагнитным взаимодействием, формирующим (отображающим наш диапазон восприятия) внешнюю среду, как также некоторую системную целостность (характеризуемую понятие энергии-информации). Причем, масса и энергия являются, строго связанными численным коэффициентом – «площадью» эквивалентного сечения, численно равному квадрату скорости света.

   Другими словами человек, как детектор (обладающий некоторым диапазоном проявления-восприятия) строго «прокалиброван» в своей «целостности-локализации» и связях с остальным миром. 

    Но человека, в его самовосприятии и восприятии окружающего описывать только телесными ощущениями недостаточно. Поскольку он испытывает (и идентифицирует себя самое в некотором состоянии) и нечто отличающееся от прямых ощущений, что именуется чувствами и мыслями, проистекающими из сознания человека, а равно эмоциональным и вербально-знаковым откликом сознания на происходящее вокруг.

В отличие от телесных ощущений (схожих в восприятии, как внутренне возникающих, так и возникающих под внешним воздействием) чувства и мысли (предположительно и относящиеся к проявлению духовности) имеют, в большей степени, внутреннее происхождение и не наводятся тем или иным прокалиброванным внешним электромагнитным или гравитационным воздействием. Иными словами, под одинаковым внешним фактором воздействия, у различных людей возникают различные эмоции и мысле-формы, в отличие от общности телесных ощущений.

Таким образом, отдельный человек (как личность-детектор) на телесном уровне детектирования весьма похож один на другого своим диапазоном восприятия и отличается лишь силой сигнала, личностно ощущаемого. А вот на уровне сознания, его в основном, и выделяющим (как некоторую индивидуальность) среди остальных - весьма различен, именно в силу внутренних, а не внешних причин.

   Другими словами на (предположительно) «духовном» (проявляющемся в работе сознании) уровне системообразования личности – люди весьма различны не только количественно, но и качественно. Чувства и эмоции доступные одним («включенные» в их диапазон проявления-восприятия) могут отсутствовать у других.

   Можно, конечно, заключить, что та телесно-физическая общность человека, как живого существа, с его, и в его, диапазоне ограниченного восприятия, может «опираться» на некоторую «мировую душу», проявляющуюся в универсальной константе связи – численно равной квадрату скорости света, жестко ограничивающей диапазон нашего восприятия-идентификации. Другой такой постоянной является постоянная Планка, задающая квантованность любого электромагнитного воздействия, т.е его число-форму, строго разделяющую восприятие тех или иных сигналов, придавая им ступенчатую форму, с фиксацией каждого шага тождественным образом.

  Но такая душа – это весь Космос в его безграничности нашего ограниченного восприятия.

   Поэтому обратимся к «душе индивидуальной», отвечающей за те чувства и мысли, которые «посещают» наше сознания, и, по большому счету, управляют и командуют нашей жизнедеятельностью, претворяясь в некоторые жизненные планы в их осмыслении, и руководя конкретными поступками и действиями под наплывом чувств. (Исходя из  и определяясь внутриличностными параметрами, задающими наш диапазон восприятия-осмысления-осознавания) .

   Одновременно в её (души) функцию «входит» и формирование эмоциональности, как отражения текущего личностного состояния и направление мыслей, возникающих под внешним воздействием.

    Что может обуславливать личностную индивидуальность, как качественную обособленность, которая может испытывать те или иные чувства, а может и быть лишена их?

    Что обуславливает качественно различный эмоциональный отклик на одно и тоже внешнее воздействие, и мысли, которые не зависят от силы внешнего воздействия, а отражают некоторую личностную самость, как состояние, в котором именно такую формализацию и выдает сознание (как отображение процесса думания, в которым оно постоянно пребывает)?

   Рассмотрим различения чувств и эмоций.

   К чувствам, например, отнесем такие проявления состояния сознания, как страх, тревожность,  обеспокоенность,   неприязнь, ненависть, страдание, влюбленность, обожание, а к эмоциям, как проявлению чувств (идущих изнутри) и как отклик на внешнее воздействие – испуг, обескураженность, неудобство, зависть, гнев, сострадание, веселость, радость,  Такие реакции личностного сознания могут приобретать различные формы внешнего выражения, но, тем не менее, имеют определенную общность личностного состояния под внутренним и внешним воздействием.

   А вот процесс мыслетворчества не поддается подобной классификации, хотя смыслоосознавание происходящего под внешним и внутренним воздействием может быть схожим.

   В этом отражается сущностное различие между чувствованием и мышлением (как творческим процессом понятийного само и миро восприятия).

    Это связано с тем, что «наплыв чувств» отражает текущее (или имевшее место в прошлом) состояние личности (которое тем или иным образом связано и с телесными ощущениями), как некоторый срез процесса её существования и жизнедеятельности, который может быть выражен в некоторой образно-символьной форме.

   «Приход» же мыслей – это выстраивание последовательности, как процесса восприятия, в его осознании на понятийно-смысловом уровне, который может быть выражен знаково-вербальным образом. В том числе, как прогнозирование, будущих событий, для их дальнейшего осмысления и оценивания, выводя на принятие осмысленных решений.

В отличие от чисто эмоциональной реакции, которая (обычно) не подвергается осмыслению, а заявляет о себе сразу - в действиях и поступках, не как некоторой последовательности, а как одномоментный акт (хотя и различной протяженности, пока данное состояние не прекратиться).

 Может ли, чем-то известным, быть объяснена такая разнокачественность в работе сознания и сходность чувств и эмоций, в их проявлении и возникновении?

– оказывается – такое не исключено.

     Так слабые (физические) и электромагнитные взаимодействия могут быть объединены в рамсах теории электрослабого взаимодействия, т.е. имеют определенную общность. Другими словами внешнее электромагнитное воздействие, выполненное определенным образом, может привести к такому же результату, как и внутренне проявляющиеся слабые взаимодействия в полевых сгустках сознания. Отсюда и общность чувств и эмоций.

    С другой стороны, ни чувства, ни эмоции не передаются (непосредственно явным образом) символьно-знаковыми формами и не считываются с тех или иных текстов напрямую, а лишь опосредованно через интеллектуально-смысловое понимание (с «выходом» на чувство-ощущения) на уровне сознания.

  Говоря же о сильных (физических) взаимодействиях, можно отметить их устойчивость и симметричность относительно различных преобразований (в теории элементарных частиц и квантовой хромодинамике). Кроме того возможность применения теории струн, как и одного из вариантов описания гравитационного взаимодействия, для описания сильного взаимодействия. А также соразмеримость на определенных  микро масштабах сильных и гравитационных взаимодействий внутри ядер элементов, может в определенной степени объяснять устойчивость возникающих мысле-форм в их понимании

   (Как отражения в различных, жестко связанных «сгустках материи-поля», формирующихся в сознании, и с учетом их взаимозвязей, весьма проблематичных для детектирования их различий на существующем приборном уровне).

   Такая устойчивость (возможно) и позволяет  делать перевод с одной языковой формы в другую без потери заложенного в них смыслопонимания, при их идентификации, как некоторой последовательности, воспринимающим сознанием. Именно, посредством (физического) сильного взаимодействия происходит «выстраивание» последовательности событий, когда предыдущее в какой-то степени определяет последующее.

   Что, в некоторой степени, позволяет предполагать зависимость интеллектуального мышления от протекающих в сознании процессов такого (физического) типа взаимодействий (отражаемого в последовательности, присущей мыслетворчеству, в отличие от непоследовательности чувство ощущений). Кроме того, допускается и стороннее воздействие со стороны изменчивости (колебаний) гравитационного поля в месте нахождения сознания (как дополнения или ослабления связуемости форм, определяемых сильным взаимодействием в масштабах микромира).

В таком случае (при всех этих аналогиях и допущениях) в принципе, возможно объяснение работы сознания как совокупность микро процессов (в энергетических полевых сгустках личностного устройства) и макро процессов колебательного характера, происходящих в окружающей среде, и воздействующих на  сознание (детектируемых им,  с изменением своего состояния) что проявляется в мысле-чувствовании индивида.

     Сделаем сущностное отступление в изложение, а именно – откуда оно собственно  берется и что обозначает все то, что происходит и так или иначе нами фиксируется (в том числе и в данном изложении).

- Все это – продукт работы нашего сознания, которое, в свою очередь - тоже продукт всего этого. Таким образом, наша система восприятия формирует самою себя, в тех или иных формах её представления.

Есть ли что-то за её пределами?

- очевидно, есть, поскольку многое из того, что воспринимается, не зависит от системы индивидуального восприятия. Более того, следы всего остального, говорят о нем, как о чем-то существующем, когда никаких нас и нашего восприятия – не было, т.е. без нашего участия. Следовательно, по «рангу старшинства» в череде происходящего, мы - следствие того, что имело место быть, когда нас, таких, ещё не было.

Что добавило в мир наше появление?

- по большому счету – ничего, поскольку никаких актов творения, чего-то сущностно нового за нами не замечено…так, малость - можем что-то подвинуть, да и то не всегда лучшим образом. Так что, на предмет венца Творения – это от гордыни.

     Понятно, что все, что мы пытаемся описать, чтобы наладить непрямое общение между собой, как обмен о нами личностно воспринимаемом и идентифицируемом, для нашего удобства нашего же дальнейшего существования – это описание нашего  восприятия в тех или иных формах представления, доступного нашему же пониманию.

Так что, все что лежит в границах (диапазоне) нашего восприятия (и идентификации, как выделения из всего прочего, как некоторой обособленности) и составляет суть нашего понимания - находит свое отражение в тех или иных формах изложения, в том числе, в различных моделях, позволяющих предвосхитить череду событий в нашем их восприятии.

   Недостаток нашего понимания, собственно этого самого нашего понимания по существу, и проявляется в привнесение в него чего-то сверх естественного (выходящего за его границы детектирования-идентификации) тем не менее, определенным образом нами понимаемого (т.е. по сути, не являющегося сверхестественным, а лишь отражающего другую сторону нашего понимания – наше непонимание).

   При этом такое привнесение вполне «обосновано», поскольку практика указывает, что мир на нас не сошелся.

  Можем ли мы до конца, определиться с границами нашего понимания с помощью нашего же понимания?

С границами нашего сегодняшнего понимания (как в принципе нам доступного) – может и сможем, если приобретем ещё что-то, чем до сих под не обладаем на сущностном уровне, т.е. станем другими по существу, а не по форме.

   Насколько это возможно - можно ответить только в процессе такого «самотворения», т.е  расширения воспринимаемого нами диапазона происходящего, на сущностном (содержательном уровне) а не как переборе различных новых форм.

   Является это объективным процессом мироздания или нет – сказать нельзя, поскольку имеющих фактов (различных чудес) недостаточно, для такого однозначного заключения.

  Все это говорилось в этом отступлении – сделано, к тому, что все, что мы описываем – это изложение нашего понимания череды происходящего, с попыткой на этом основании предсказать грядущее, для нашего же удобства дальнейшего существования.

  Весь процесс познания – это процесс расширения нашего понимания, путем того или иного объяснения (себе любимым) встречающихся в практике «чудес», которые до этого не предсказывались в рамках былого понимания.

   Откуда же в рамках существующих моделей описания берется наше восприятие и понимание, как другая сторона восприятия, позволяющая косвенным образом «увидеть грядущее»?

   Причем это все грядущее – это грядущее применительно к нам и нашему существованию в его ограниченности, как связанности процесса нашего осознавания происходящего и нас самих в нем пребывающих и его осознающих.

Наиболее широко и глубоко описывают наше восприятие физические модели, предсказывая многое из грядущих изменений в происходящем вокруг и нами идентифицируемое, как происходящие изменения в наблюдаемом.

   Отсюда вытекает, что использование имеющихся в них (модельно-описательных) наработок, можно применить и для объяснения собственно нашего восприятия-понимания.

    В частности, введение сущностно различающихся типов взаимодействий, как способ описания оказалось полезным для предсказания грядущих изменений в наблюдаемо происходящем.

 В таком случае и описание нашего восприятия-понимания можно основывать на сделанных предположениях. А именно, имеет место 4 сущностно различающихся процесса взаимодействий, которые ответственны и за наше восприятие, поскольку позволяют предсказывать изменения им фиксируемые.

   Но «принадлежность» процесса  нашего осознавания к нам самим и нашему сознанию, является отражением факта признания нами, нашего же, существования – «я мыслю, значит, я существую». (По-видимому, данную фразу стоит перефразировать – «я мыслю и чувствую» – значит, я существую, поскольку, как выяснилось мысли и чувства качественно различаются, в нашем их осознавании.)

  Таким образом, вполне правомочно использовать наработанный (и проверенный на практике) в физических науках подход, описывающий наше восприятие-понимание окружающего и для описания, собственно, этого нашего восприятия-понимания. В противном случае, необходимо признать, что мы не от мира сего, в принципе, на объектном уровне, а все окружающее – это продукт нашего Творения (но таких способностей за нами пока не наблюдалось).

   Поскольку, напрямую, мы не в состоянии воспринимать и идентифицировать в своем понимании предлагаемые в физике типы взаимодействий, как процессы, образовывающие форм-объектные обособленности, нами воспринимаемые в их осознавании, то можно ввести другие наработанные (в поле информационного обмена между людьми) понятия. Сопоставив их, с  процессами физических взаимодействий (используемых в физических описаниях) , которые объясняют наблюдаемы нами формы, как результат сочетания этих разнокачественных процессов взаимодействий в их целостности и единстве совместного протекания, как  некоторой последовательность, формирующей череду происходящего.и нами воспринимаемого.

Наше восприятие мы привыкли обозначать чувствованием и мыслепониманием, как разнокачественным отражением происходящего, что представляется удобным для создания модели личностного сознания по существу.

   Таким образом, работа нашего сознания протекает на двух планах - плане чувствования и плане мыслепонимания, в своей совокупности, формирующих процесс осознавания окружающего и нас самих, опираясь на который мы и существуем.

    Но сознание существует не само по себе, а в связанности с остальными процессами, протекающими в человеческой личности, т.е. с учетом всех имеющихся у неё связей, как информационных потоков, обеспечивающих и работу сознания.

   Учитывая это, представляется целесообразным один план «маркировать», как эмоционально-чувственный, поскольку «рождение» чувств в сознании, так или иначе связано с состоянием живого организма и происходящего вокруг, воздействие которого на личностную самость формирует её эмоциональное состояние.

    Процесс же мышления, как смыслопонимание, напрямую не зависит от внешнего воздействия, приводя (тем не менее) к достаточно схожим результатам, подобно общности в эмоциональных состояниях (откликах сознания) у различных личностей.            

  Аналогом, какого из физических процессов (взаимодействий в их проявлении) может быть процесс мыслетворчества, проявляющийся в образовании мысле-форм, в их устойчивости и законченности (выражаемых, в частности, вербально и письменно)?

 – Ближе всего, представляется аналогичным для модельного описания,  процесс сильного (физического) взаимодействия, как самого скоротечного и форм образующего (например, ядер элементов, различающихся между собой).

Другими словами «мысль - как выстрел», отделенный один от другого, каким-то промежутком в последовательности.

  Аналогом, какого из физических процессов (взаимодействий в их проявлении) может быть процесс чувствования, проявляющийся в некотором общем состоянии личности, плавно или резко переходящем на протяжении последовательности общей изменчивости чувствования, но не прерывающемся состоянием «ничего не чувствования» (смерть опускаем), подобно «потере мысли».   

– Тут напрашивается аналогия описания, как процесса слабого взаимодействия, как самого «медленного» и форм преобразующего (как например распад свободного нейтрона) переводящего одно состояние в другое. Тогда, чувство-ощущение – не прерывающийся в своей совокупности, процесс множественной изменчивости (до уровня невосприятия его отсутствия личностью и личностным сознанием).

  Таким образом, два фундаментальных типа физических взаимодействий могут в достаточной степени описывать работу сознания, как описывают сохранение и распад форм-объектных образований нами воспринимаемых в окружающем мире.

Но, ни один процесс не протекает полностью изолировано от всего остального, а находится с ним в информационной связуемости, т. е. имеют место некоторые взаимосвязи, косвенным образом объединяющие все типы взаимодействий, как разнокачественных процессов в восприятии нами происходящего.

   Подчеркнем, что мы не пытаемся описывать то, что может или не может, находится за границами нашего восприятия во всем его многообразии, по причине отсутствия самого предмета (восприятия-понимания) в нашей досягаемости. Что характеризует ограниченность (и проявляется в относительной устойчивости форм-объектности, обуславливающей наше восприятие-понимание окружающего).

А все попытки разделить Мир и наше его восприятие – это лишь попытки стать Творцом Мира. (Или приписать эту функцию кому-то другому, например Богу, по сути, подменяя его, приписыванием ему этой функции.)

Первой косвенной взаимосвязью между сильным и слабым взаимодействием является тот (модельно-описательныый) факт, что в отсутствии слабого взаимодействия мир бы принципиально иным, поскольку сильному взаимодействию (проявляющемуся на значительно большей дистанции, в масштабах микромира, чем слабое) не было бы, что связывать в форм-объектные образования в их многообразии - ту изменчивость форм, которую задает слабое взаимодействие. И, в частности, термоядерные реакции – как источники звездной энергии, также бы не имели места, да и нас самих, таких, какие мы есть, тоже бы не было.

  Поэтому – «я чувствую, значит, я существую».

А если, при этом, я ещё и мыслю, т.е. я разумею, то не просто существую, но и являюсь разумным, как обладающим способностью к предвидению грядущего.

Другими словами, не мышление, а чувствование является определяющим существование. А наличие мышления – это уже «шаг в развитии» (усложнения, расширения) диапазона личностного восприятия. Что, впрочем, невозможно без чувствования, как предшествующего, определяющего сам такт нашего существования в формах нашего восприятия и понимания на сущностном уровне.

   Другой такой связью является электромагнитное излучение, как раз и связующее разнесенные в пространстве форм-объекты в некоторую целостность, пребывающую в постоянной изменчивости форм, которые мы и в состоянии воспринимать.

   Таким образом, электромагнитное излучение является важным источником происходящей изменчивости форм-объектных образований и нашей эмоционально-чувственности, как личностного состояния, находящегося в постоянной череде своей изменчивости.

   Возможность совместного описания в рамках одной модели электромагнитного и слабого взаимодействий, говорит о их связуемости, как проявлении в происходящем и определяющем наше восприятие оного, также, как и нас самих.

   Отсюда - наше сознание, постоянно пребывая в электромагнитной среде, и имея с ней «каналы взаимосвязи», неустанно трудится, обеспечивая систему команд и управления живым организмом, отражающую изменения в состоянии самого организма, окружающей среды и их связанности, в пределах некоторого оптимального баланса, не допускающего разрушения форм-объектности нашего существования.

     Следовательно,  можно выделить две сферы (внутреннюю и внешнюю) нашего жизнесуществования, имеющих место в своей обособленности, с одной стороны и связуемости с другой. Эти обе «сферы» пребывают в постоянной изменчивости по прямым связям электромагнитного взаимодействия, формирующего свою «сферу» жизнеобеспечения (личности).

     Исходя из сказанного, человеческую личность, как живой организм, обладающий чувство восприятием, можно описывать (используя известные из физики модели и взаимодействия)  в частности, используя форм-объектные образования (на основе сильного взаимодействия) пребывающие в своей изменчивости.

   Физическое тело – физический план существования, форм-объектно разделенный на внутреннюю сферу, внешнюю и связеобразующую.

Последнюю, как сферу жизнеобеспечения, отражающуюся и на работе сознания и на формировании собственно живого организма. Эта сфера, является проявлением единства воздействия внутреннего слабого взаимодействия и внешнего электромагнитного.

   Формирование же мысле-форм сознанием – это некоторый обособленный процесс, лишь косвенно связанный с жизнедеятельностью «просто» живого организма, и является следствием флуктуаций сильного взаимодействия (как колебательного процесса от некоторой жесткой фиксации до, почти свободного, своего развития).

   Поэтому прямое мысле-управление живым организмом практически невозможно, так же как и самоуправление сознанием или сознанием окружающих.

   Т.е. прямая передача мыслей (форм-объектным способом) – невозможна, а лишь может быть совпадение мыслетворчества различных сознаний под некоторым внешним воздействием, т.е. в зависимости от условий среды и состояния индивидуального сознания.

  С другой стороны, возможно ли существование мысле-форм, как самостоятельных пространственных локализаций (в их физичности основанной на сильном взаимодействии)?

- в принципе – не исключено, если они будут обладать необходимой стабильностью.

Возможно ли их восприятие напрямую?

- только если они впишутся в состав сознания, и там себя «обозначат», вступив в процесс мыслетворчества.

Но вступление в процесс, приводит к его нарушению на уровне (сферы связуемости со всем остальным, т.к. параметры процесса меняются) в первую очередь.

В результате чего, имеющиеся форм-объектные образования, уже участвующие в процессе, также претерпеют определенное разрушение форм.

(Что и наблюдается при облучении потоком частиц, вступающих во взаимодействие с мишенью.)

Поэтому, во вторую очередь, произойдет нарущение в последовательности мыслетворчества и связуемость мысле-форм в некоторую череду мыслей (как каждая, «вытекающая» из всей предыдущей череды в их следовании) будет нарушена.

Возможно ли их косвенное восприятие?

 – также не исключено, поскольку, изменяя «сферу связуемости», они воздействуют и на процесс мыслетворчества… вот только насколько этот результат будет совпадать с первопричиной… скорее всего, практически – нет.

    С другой стороны, воздействуя на информационно-связующую среду, можно оказывать гипнотически-информационное воздействие на всех, не имеющих законченной системности в смысло-понимании и мышлении, как корреляции с объективной реальностью.

    С третьей стороны – человек (в таком случае)  - «творец» мыслей и «творец» смыслов, которые управляют, в конечном счете, всем процессом существования и развития.

Но Творец не чего-то из Пустоты, а творец, как «сотворитель нового», доселе неизвестного и не встречающегося в Природе.

В этом его природная функция и предназначение – быть актом (источником) творения нового Мира.

    С четвертой стороны (думающий) человек – это Творец, как само-Творец, как Творец того Мира, в котором он и пребывает, и хорошо бы, чтобы он коррелировал с реальностью, а не «выпадал из неё», творя вокруг себя хаос, тем самым творя иную реальность для других.

  Что же позволяет связать (на уровне физичности описания) процессы мыслетворчества и чувство восприятия  в некоторую связанность, позволяющую выстраивать последовательность происходящего, отталкиваясь от известного, в будущее?

 Последовательно, которая, в той или иной степени, совпадает с её восприятием, по мере разворачивания череды событий.

  Вот здесь и может быть «задействован» четвертый тип взаимодействий – гравитационное, выступающее, как обще синхронизирующий процесс -  и процессов в физическом теле, и процессов в сознании, как командно-управляющем модуле, обеспечивающим «руководство» жизнедеятельностью личности.

  Такое «руководство» реализуется двумя способами

- командно-управляющим, когда поступившая в сознание информация обрабатывается и определяется необходимый (электромагнитный) сигнал, стабилизирующий ситуацию в том или ином «отсеке» живого организма и в организме в целом.

Т.е. направленный на обеспечение устойчивости форм-объектности в восприятии.

Хотя то или иное (электромагнитное) воздействие со стороны как на сознание, так и, напрямую, на живой организм (как форм-объектную локализацию) может вызвать непредусмотренные сбои в его работе. Такие сбои возможны в силу замедленности отклика сознания, по отношению к преобразующему воздействию прямого сигнала. Являющегося внешним, по отношению к протекающему в сознании процессу обеспечения жизнедеятельности организма и личности в некоторых допустимых границах. (Т.е. чисто извне или из сферы связуемости, также, напрямую, не участвующей во внутренних процессах осознавания).

   Возможность выступить общим синхронизатором гравитационному взаимодействию позволяет его все проникаемость и качественное постоянство на любых расстояниях (в пределах нашего возможного существования).

 Повсеместность гравитационного взаимодействия можно представить некоторой пространственной матрицей, как «игровым полем», на котором происходят все события, нами воспринимаемые, и на котором пребываем и мы сами, в непосредственной пространственной привязке по траектории нашего перемещения (относительно остальных форм-объектных образований, нами воспринимаемых, как непосредственно в контакте, так и опосредованно, путем их «детектирования», имеющимися в нашем организме «датчиками» - зрением, слухом и т.д.).

    Считая такую гравитационно-пространственную матрицу неоднородной, а представляющую из себя сеть с различным размером ячеек (в общем случае, ещё и изменяющимися размерами) можно предположить, что проявление остальных (3-х) типов (физических) взаимодействий напрямую связано с изменяющимся масштабом пространственно-гравитационной структуры. Которая, в свою очередь, таким косвенным образом сказывается на силе проявления остальных типов взаимодействий.

   Таким образом, колебания пространственно-гравитационной структуры «управляют» границами изменчивости проявления остальных взаимодействий (задавая некоторый коридор их изменчивости),  чем синхронизируются и границы их возможного проявления в их связуемой изменчивости (в целом поддерживая «неизменность» - устойчивость, как неразрушимость форм объектных пространственных локализаций, в частности живого организма, во всей совокупности протекающих в нем процессов, включая и процесс мыслетворчества).

   Встречающиеся гравитационно-пространственные неоднородности типа «черных дыр», в данном случае неактуальны, применительно к анализу человеческой личности в её существовании.

Сферы связуемости различных типов взаимодействий, в данном случае, определяются областью проявления этих взаимодействий, как значимых для нашего восприятия нашего же существования. Учитывая при этом, что и диапазон нашего восприятия также «дышит» вместе со всем окружающим и нас самих.

    Хотя на значительных (непроверяемым явным образом удалениях, этот процесс «дышания» может быть и отличен, от того участка (той пространственно-гравитационной ячейки) в которой пребываем мы сами… В результате все может быть и не так, как нам кажется на первый взгляд, устремленный  вдаль… И ход наших мыслей может не соответствовать реальности в другом пространственно-гравитационном кластере, где впрочем, и ход мыслей также претерпеет изменения.

    Поэтому если и говорить о душе, как некоторой всеобъемлющей сущности, то только рамках гравитационно-пространственной ипостаси .. или того, что её обуславливает, но нами (такими) не воспринимается априори. Т.е. лежащей за границами нашего существования и восприятия (например, в «черной дыре»).

   С другой стороны, корреляцию личностной изменчивости, как адекватность, изменчивости гравитационно-пространственной матрицы нашего существования, можно именовать проявлением «духовности» (как некоторой все обуславливающей сущности, управляюще-синхронизирующей общий процесс изменчивости всего и вся).

   И тогда – чем больше корреляция – тем выше «духовность», и наоборот.

  Именно в рамках этой корреляции и существуют, достаточно устойчивые, форм объектные образования, которые мы и воспринимаем на предметном уровне (окружающих нас объектов). При этом процессы, в них протекающие, «по своей воле», не в силах разрушить сформировавшуюся объектную целостность.

  С другой стороны имеют место и неустойчивые образования, где корреляция, форм образующих процессов остальных типов взаимодействий, с изменчивостью пространственной метрики (масштабности ячеистости гравитационной структуры) в месте их пребывания недостаточна.

   Отсюда, в частности, вытекает, что попытки пересадить одни структуры в другое поле существования, возможны лишь при ненарушении требуемой корреляции всех обуславливающих их функционирование процессов. В противном случае полученный образец саморазрушится, либо спонтанно (от «самоперегрева»), либо под воздействием его связующей сферы существования. И чем сложнее то или иное, устойчиво существующее образование, т.е. чем большим числом связующих процессов оно обусловлено, тем меньше шансов в нем что-либо изменить «насильно», подменяя одни локальные форм-объектные образования другими.

  (В частности попытки генных «инженеров» изменять код ДНК человека, путем замены одних элементов другими, сродни тому, как если бы лесоруб, разрубивший дерево и вставивший в него кусок щепы, ожидал бы, когда оно вновь зазеленеет в своей целостности, да ещё и принесет плоды.)

  Таким образом, в рамках естественнонаучного (физического) подхода и известных типов качественно различающихся взаимодействий, «рисующих» физическую картину мира, можно в общих чертах описать и человеческую личность, и работу сознания, не нарушая известную физичность описания протекающих процессов в мироздании, в нашем их восприятии.

    Используя, наработанный естественно-научный подход, в моделировании человеческой личности, можно выделить два личностных плана, как основных для её «живого» существования – «физический» (объектно-телесный) и ощущаемый напрямую, и «духовный», задающее синхронизирующий процессы жизнеобеспечения в целостности форм в их изменчивости, воспринимаемый лишь опосредованно по общему состоянию организма.

   Кроме того, высоко организованность живой материи вида человека, наделенного сознанием, как командно-управляющим модулем, обладающим определенной самостоятельностью в пределах допустимой изменчивости форм («коридоре дозволенного») характеризуется ещё двумя личностными планами

– эмоционально-чувственным и мысле-понятийным (интеллектуальным)

В своей связанной (косвенным образом) совокупности, обеспечивая управление жизнедеятельностью и саморазвитием человеческой личности, позволяющем ей пребывать в различных условиях внешней среды, взаимодействуя с ней в некоторой сфере связеобразования (сфере отношений) и (посредством оной) образуя некоторую природную целостность. Данная целостность может быть характеризована некоторым личностным пространством, находящимся и за границами простой пространственной локализации (границ физического тела).

Таким образом, наше сознание функционирует  в трех «планах» и трех «сферах», т.е. на основании 9 основных информационных каналов, обуславливая, тем самым, жизнедеятельность человеческой личности.

Кроме того, имеет место и три канала косвенной информации, которые не осознаются в рамках сознания явным образом, а лишь косвенно как их стороннее (внешнее) проявление, например, притяжение к Земле.

  Продолжая использовать естественно-научные наработки и согласуя их с наблюдаемым вокруг, можно ввести «восьмиричность» маркировки (подобно описанию сильного взаимодействия, как форм образующего) каждого из каналов (набором 8 личностных качеств, отражающим специфику каждого из информационных каналов) также маркируется и гравитационная синхронизация, отражающая  «духовность».

(последняя - маркировкой личностными качествами, из которых «смысло-вытекают» качества интеллектуального и эмоционально-чувственного планов.)

 Восьмиричность, в данном случае достаточно обоснована – основные связеобразующие (и отражающие) имеющий место колебательно-резонансный режим пространственной метрики, можно сопоставить с наличием  в Солнечной системе 8 основных пар Солнце –Планет, устойчиво (достаточно для неразрушения целостности системы) обращающихся вокруг некоторого центра масс и взаимодействующих, «притягивая» друг друга.

(На их фоне, значимость остальных пар (масс-объектов) не так велика, и в первом приближении может быть опущена. А Земля и Луна представляют определенную целостность по позиционированию центра масс, что впрочем, приносит дополнительную специфику в изменчивость, имеющуюся на Земле, включая и личностное функционирование.)

  Такое представление позволяет разделить все человеческие личности по достаточному числу совокупных признаков, не имеющих тождественного повторения, и рассматривать их как невзаимозаменяемые элементы некоторой социальной целостности (от малой группы до всей цивилизации единообразным образом).

Что позволяет выявленные конкретные (социальные) закономерности экстраполировать на любую другую социальную общность с учетом её специфических отличий, в рамках общей (изменчивой по сути, в зависимости от пространственной локализации) системы координат.

Что позволяет проводить относительное (включая численное) сравнение социальных обособленностей и межличностных отношений, по самым различным описательным параметрам (и закономерностям их изменчивости).

Данный подход отражен в социально-личностной парадигме, как способе описания, и прогнозирования состояния личности, межличностных отношений, а также состояния и отношений в социумах в их развитии.