КНИГА БЫТИЯ (Глава 10:1-13:18)

"Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети" (Быт.10:1). Божественное Писание повествует нам о детях сыновей Ноевых и показывает перечень главных родов послепотопного человечества. Из этого мы узнаем, что все человечество произошло только от этих трех ветвей, которые в свою очередь вышли из одного общего корня.

"Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса,] Фувал, Мешех и Фирас" (Быт.10:1). Вот и опять Писание начинает родословие не со старшего сына Ноя, а с младшего, имея очевидно не хронологическую, а какую-то другую цель, по всей вероятности, ту самую, на какую указывало и предыдущее пророчество отца о блестящей судьбе Иафетова потомства, которому предрекалось и количественное преимущество, и качественное преобладание над всеми потомками детей других родоначальников послепотопного человечества.

"Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма. Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим. От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих" (Быт.10:3-5). О потомстве Аскеназа нам известно от пророка Иеремии, что Аскеназское царство входило в состав войска Кира, шедшего на завоевание Вавилона (Иер.51:27). О Фогарме пророк Иезекииль говорит, что он поставлял лошадей и мулов для тирских купцов (Иез.27:14).

"Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан" (Быт.10:6). Святое Писание называет здесь Хама в качестве родоначальника четырех основных рас, происшедших от него сыновей. "Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыны Раамы: Шева и Дедан" (Быт.10:7). Далее сказано: "Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле; он был сильный зверолов пред Господом [Богом], потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом [Богом]" (Быт.10:8-9). Начальные слова: "сей начал быть силен на земле", видимо имеют такой же аналогичный смысл, как и при характеристике допотопного человечества (Быт.6:4), когда это название заключало в себе мысль о выдающемся своей физической силой и нравственно распущенном великане. Некоторые говорят, что слова: "пред Господом [Богом]", якобы означают – против Господа. Но видимо божественное Писание этими словами хотело выразить, что Нимрод был воздвигнут Богом, и получил от Него благословение, или то, что через него должен был прославляться Бог, явивший на земле такого мужа.

Указав раньше на силу и знаменитость Нимрода, теперь Писание называет и главное средство его прославления: "потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод". Эти слова обозначают собой наивысшую степень того и другого качества, доступную только оценке самого Бога и указывают на существование в его время даже особой поговорки, опирающейся на указанный факт, когда хотели кого-либо особенно похвалить и прославить. Но и этот человек, замыслил сделаться начальником и властителем. Подражая своему прародителю, Нимрод не по надлежащему воспользовался естественными преимуществами. Нимрод подчинил себе людей и построил великие города, но не для того, чтобы заботиться о безопасности людей, а для того, чтобы господствовать над врагами.

"Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар. Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию Реховоф-ир, Калах и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий" (Быт.10:10-12). Вначале опорным пунктом господства Нимрода служил Вавилон, но потом он воздвигает новый центр своего владычества на севере – город Ниневию. От пророка Ионы мы знаем, что Ниневия имела протяжение трех дней пути (Иона.3:3). Словами: "и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий", Писание явно напоминает нам выше приведенную библейскую поговорку о Нимроде, помещая город Ресен в непосредственном соседстве с Ниневией. Далее в Священном Писании специально указывается потомство от другого сына Хамова: "От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим" (Быт.10:13-14). Народность от имени Лудим, упоминается у прока Исайи, как хорошие стрелки из лука (Ис.66:19)

"От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет, Иевусей, Аморрей, Гергесей, Евей, Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и Химафей. Впоследствии племена Ханаанские рассеялись, и были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши" (Быт.10:15-19). В этих стихах Писание дает перечень главнейших ханаанитских племен, населявших Сирию и Палестину, до завоевания последней Иисусом Навином. Первенцами Ханаана, не столько по рождению, сколько по значению, названы здесь жители Сидона, богатого морского города, бывшего вместе с Тиром столицей Финикии (Ис.23:2-12). Хет – родоначальник хеттеев, могущественного сирийского племени, страшного некогда и для самого Египта. Иевусеи жили в горах Иерусалима до дней Давида, который покорил их (2 Цар.5:6-9). Аморрей – родоначальник одного из сильнейших ханаанских племен аморреев, имевшее по восточную сторону Иордана два сильных царства – Есевон и Васан (Числ.21:26).

"Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их" (Быт.10:20). Этими словами божественное Писание как бы делает заключение о потомстве Хама и начинает другое наиболее важное повествование, излагая нам родословие Сима, из которого и вышел избранный Богом народ. "Были дети у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова" (Быт.10:21). Затем перечислив их имена:"Сыны Сима: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам [и Каинан]. Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш. Арфаксад родил [Каинана, Каинан родил] Салу", Писание говорит о рождении того самого патриарха, имя которого впоследствии было усвоено богоизбранному народу еврейскому: "Сала родил Евера" (Быт.10:22-24). Само по себе, это имя означает человека, перешедшего через реку.

"У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена, имя брату его: Иоктан" (Быт.10:25). Затем, перечислив тех, которые родились после, от детей этого патриарха Евера: "Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха, Гадорама, Узала, Диклу, Овала, Авимаила, Шеву, Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана. Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной", божественное Писание заканчивает повествование о потомках Ноя словами: "Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по народам их. Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы на земле после потопа" (Быт.10:26-32).

Дав общую картину расселения первобытного человечества, Писание возвращается назад, чтобы объяснить нам его причину и говорит: "На всей земле был один язык и одно наречие" (Быт.11:1). Под "одним языком" и "одним наречием" разумеется человеческая речь, и нам показывается, что все человечество говорило на одном языке. "Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там" (Быт.11:2). Смотрите, как Писание мало-помалу открывает нам непостоянство их воли и говорит, что они оставили прежнее жилище на горах Араратских и "поселились там". Потомки Ноя двинулись вниз по течению Тигра и остановились в обширной и плодоносной равнине Сеннаарской, впоследствии стране Вавилонской. Затем божественное Писание говорит: "и сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли" (Быт.11:3-4). Видите, как они, не надлежащим образом воспользовались единством своего языка, и как суетный житейский замысел, стал причиной их несчастья.

"Построим себе город и башню", говорят они, "высотою до небес, и сделаем себе имя". Смотрите, как нечестие людей усиливается снова. Словом: "до небес", Писание хотело изобразить нам необычайность их дерзости. "И сделаем", говорят, "себе имя". Видите, где корень зла? Вот прямые и ясные слова Библии, не оставляющие сомнения относительно честолюбивых, властолюбивых и вообще богопротивных намерений у строителей вавилонской башни. Сделаем себе вечную память, говорят они. Наше дело и создание будет таково, что никогда не забудется людьми. И сделаем это, говорят, "прежде нежели рассеемся по лицу всей земли". Видите, как эти люди во всем показывают развращение своей воли? Пока мы еще вместе, говорят они, то выполним наше намерение, чтобы оставить о себе вечное воспоминание. Они видимо тогда еще не знали, что "если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его" (Пс.126:1).

Теперь посмотрите, что следует далее, и познайте величие неизреченного человеколюбия Божия. "И сошел", сказано, "Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие" (Быт.11:5). Вот снова Писание выражается по-человечески, и говорит: "сошел Господь посмотреть". Не для того так сказано, чтобы мы понимали это буквально, а указывает нам на производство божественного суда над человеческими предприятиями. Всеведующему не нужно видимое снисхождение, так как Ему открыты все, даже самые сокровенные помышления человеческого сердца. И смотрите, что Он не с самого начала останавливает их неистовство, но показывает Свое великое долготерпение, и выжидает, чтобы они привели в исполнение весь свой злой замысел, и уже тогда расстроить их предприятие. Чтобы уже никто из них не мог сказать, что они имели лишь намерение, но не стали бы приводить свои замыслы в исполнение, Бог выжидает, чтобы они делом исполнили свои предприятия, и потом уже показывает, как бесполезны их замыслы. Он попустил им понести труды и тягости, чтобы сам опыт сделался для них учителем. Так, Бог все делает для научения рода человеческого.

"И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать" (Быт.11:6). Если они теперь, пользуясь этим единством мыслей и языка, впали в такое неистовство, то не сделают ли с течением времени, чего еще более худшего? "И не отстанут", говорит, "они от того, что задумали делать". Смотрите, как Бог, перед тем как расстроить их замысел, предварительно указывает на чрезвычайность их злонравия и великость греха. Господь всегда, когда намеревается послать наказание, то прежде показывает великость грехов, а потом уже и наказывает. Видя, что человечество твердо стало на этот гибельный путь нечестия и не обнаруживает намерения сойти с него и раскаяться, милосердный Господь и решил Сам чрезвычайным действием Своего всемогущества свести с него людей и тем самым спасти их от полной нравственной погибели: "сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого" (Быт.11:6-7). Такое наказание, говорит, наложу на людей, чтобы оно продолжалось во все века, и ни в какое время, они бы не забывали о нем. Поскольку, они не по надлежащему воспользовались единством языка, то вразумлю их – разноязычием.

Но вот смотрите, как и здесь опять сказано: "Сойдем же и смешаем". Что же значат эти слова? Может быть, Господь у кого-то требует содействия к исправлению этих людей, или помощи к их рассеянию? Нет. Без сомнения, эти слова Бог Отец говорит к равночестным Себе, то есть к Лицам Пресвятой Троицы – Сыну и Святому Духу. Здесь Писание вновь показывает нам Их единосущие.

Итак, когда и эти люди, пользовавшиеся одним языком, употребили во зло данное им преимущество, то Бог останавливает их стремление нечестия разноязычием и тем самым уничтожил средство взаимного обмена мыслей. "И смешаем", говорит, "язык их, так чтобы один не понимал речи другого". Как раньше, единство языка соединяло людей в одном месте жительства, так и теперь, разность языка заставила их рассеяться, ибо, не имея одного образа речи, они уже не могли жить вместе. "И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]" (Быт.11:8). Смотрите на человеколюбие Господа, в какое Он привел их затруднение, и как все их усилия вконец сделал бесплодными. Смешением языков и рассеянием племен само собой разрушалось богопротивное дело, и полагались преграды всеобщему разливу нечестия и разврата из одного средоточия. "Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле" (Быт.11:8-9). Смотрите, сколько сделано Им, чтобы память об этом разделении языков сохранилась во все века. Само название того места – Вавилон, означает смешение, напоминая всем происшедшее здесь чудо смешения языков и то, что от этого люди рассеялись. Видите, какими мерами Бог захотел спасти от забвения это событие, и навсегда сохранить его в памяти у людей.

"Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, через два года после потопа; по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей, [и умер]"(Быт.11:10-11). Итак, после повествования о том, как Господь смешал языки людей и рассеял их по земле, божественное Писание вновь повторяет родословие старшего сына Ноя – Сима. Родословие Сима обнимает собою 17 стихов и в первой своей половине представляет собой повторение уже сказанного выше, но это повторение не буквальное. Оно многое опускает, а именно – все то, что не имеет прямого отношения к линии Фары и Авраама. Говорится, что сын Евера – "Фалек жил тридцать [130] лет и родил Рагава. По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей [и умер]. Рагав жил тридцать два [132] года и родил Серуха. Серух жил тридцать [130] лет и родил Нахора. По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей [и умер]. Нахор жил двадцать девять [79] лет и родил Фару. По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать [129] лет и родил сынов и дочерей [и умер]. Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана" (Быт.11:18-26). Вот Писание и довело нас до рождения этого будущего патриарха Авраама. Мы видим, что Авраам происходит от Сима, старшего сына Ноя.

"Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском"(Быт.11:27-32). Здесь божественное Писание указывает нам не только на самого Авраама, но и на его семейную обстановку, перечисляет его братьев, не забыв упомянуть и племянника – Лота. Аврам, что значит "отец возвышения", поставляется здесь на первом месте не потому, что он был старше других, но, очевидно, по причине особой значимости его теократической роли. "Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски" (Быт.11:29). Имя Сара означает "госпожа". Она приходилась родственницей Авраму, но не родной, будучи родной сестрой Милки и дочерью уже умершего брата Аврама – Арана. "И Сара была неплодна и бездетна" (Быт.11:30). Здесь Писание приготовляет нас к некоторому важному последующему повествованию.

Но вот, уже в самом начале, нам представляется некоторое недоумение. Этот блаженный пророк Моисей, сказал: "И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота сына Аранова, внука своего,и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними изУра Халдейского, чтобы идти в земли Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры [в Харранской земле] двести пять лет, и умер Фарра в Харране" (Быт.11:27-32). А блаженный Стефан, в своей речи к иудеям, говорит: "Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю" (Деян.7:2-4). Что же это? Разве божественное Писание противоречит само себе? Да не будет. Но из этого следует заключить, что Бог, еще в Уре Халдейском явился Авраму, и повелел всему их семейству переселиться из Месопотамии. Узнав об этом, Фарра, отец его, хотя и был неверующий, но по любви к сыну решился пойти вместе с ним в Харран, где потом и скончался. И точно, Бог вывел его из Харрана не прежде, как по кончине Фарры. Тогда-то, после смерти отца, Аврам, по повелению Божию, уже и переселился в землю Ханаанскую.

А что это действительно так, посмотрите, что говорится в Писании далее: "И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, [и иди] в землю, которую Я укажу тебе" (Быт.12:1). Видите, что здесь сказано об отеческой земле Арама, какой была только земля Халдейская, а не Харран. Из этого ясно, что повеление было дано Богом еще при жизни Фары, в Уре Халдейском. Однако самому Фаре, как подверженному заразе идолопоклонства (Нав.24:2), не суждено было видеть земли обетованной, а определено умереть на пути к ней.

Размыслим и о том, какое тяжкое дается Авраму повеление: "пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, [и иди] в землю, которую Я укажу тебе". Будем внимательно читать эти слова Божии, чтобы нам постигнуть смысл написанного и увидеть боголюбивую душу патриарха. Ведь Авраму повелевалось сделать не что-либо маловажное, но оставить все, что было ему дорого – землю, где он жил столько времени, оставить все родство свое и весь отеческий дом, и идти туда, куда он не знал и не ведал. Тогда еще Бог не сказал, в какую страну хочет его переселить. Неопределенность этого повеления, также была испытанием благочестия патриарха. Подумайте, какой был нужен возвышенный дух для исполнения этого повеления. В самом деле, кого бы не смутили такие слова? Ведь ему не объявляется ни место, ни страна, но необходимо оставить и свой дом, и всех родственников. Однако праведник не стал роптать а, взирая лишь на важность повеления Божия, неизвестное предпочел тому, что было у него в руках, и поспешил исполнить Божие повеление. Подумаем, какая высокая и доблестная душа требовалась для такого исполнения. А ведь Аврам еще не знал ни закона, не читал и пророков, и не получил никакого другого наставления. Возвышенный его дух и любовь к Богу, сделали так, что все это оказалось для праведника легким и удобным. Он не любопытствовал, не расспрашивал, но повиновался и был вполне уверен, что обетования Божии не ложны.

"Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение" (Быт.12:2). Смотрите, какие великие обетования преподает Господь Авраму за его послушание и веру. Он возвещает многочисленность потомства, дарование благ временных и вечных, награду славы и бессмертия в потомстве, и превращение его личности в источник благословения для других. Вот почему и иудеи, хвалясь этим патриархом, старались выказать свое родство с ним, и говорили о себе: "отец наш Авраам". Видите, с какого раннего времени Бог предрек Аврааму эту знаменитость, и как велико было для всех иудеев, имя этого патриарха. Но теперь, это пока еще не сбылось. Писание только показывает нам благочестие праведника, его веру в слова Божии, и то, как он легко принял все, что многим кажется тяжким. "Я благословлю", говорит Бог, "благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Быт.12:3). Заключая завет с Аврамом, благой Бог, по обычаю людей, как бы вступает с ним в дружбу и обещает иметь с ним общими как друзей, так и врагов. Тех, говорит, которые будут к тебе искренно расположены, признаю Моими друзьями, а которые будут враждовать против тебя, будут врагами и Мне, и благословение твое распространится даже на язычников.

"И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана" (Быт.12:4). Так, праведник исполнил все, что заключалось в повелении. Бог сказал, чтобы он все оставил, и Аврам – оставил. Сказал, чтобы он шел в землю, о которой ничего не знал – и тот послушался. Он также, нисколько не колеблясь и не сомневаясь, поверил, что сбудутся и все обетования Божии. Словом, как сказал ему Господь Бог, так он и сделал.И дабы мы знали, что Господь повелел это патриарху не в юности его, но тогда, как он уже пришел в старость, и когда люди уже не расположены к путешествиям, Писание указывает нам на его возраст и говорит: "Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана". А если еще подумать, кстати, и о том, как трудны были в то время дороги, то и это обстоятельство, могло бы стать для праведника достаточным препятствием. Но он все эти препятствия разорвал как паутину и, укрепив ум верой в Бога и готовностью исполнить Его заповедь, отправился в путь.

"И с ним", сказано, "пошел Лот". Но почему он взял Лота, если Бог сказал: "пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего"? Конечно же, не по ослушанию против Господа. Нет. Но потому, что Лот был еще молод, и Авраам был для него вместо отца. К тому же, Аврам дожив до такого возраста, еще не имел своих детей, по причине неплодства Сары. По этой-то причине Авраам и не захотел оставить этого юношу. И уже то самое, что Лот, из двух братьев своего отца, все же присоединился именно к этому праведнику, показывает, что и его душа, была такая же высокая и доблестная, как и у Аврама. Кроме того, решимость Лота, вверить свою судьбу Авраму и отправиться с ним в такой дальний и неизведанный путь, также представляет нам некое доказательство его доброй нравственности. Вот почему праведник и взял этого юношу себе в спутники.

"И взял", сказано, "Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую" (Быт.12:5). И вот представилось чудное зрелище: человек в самой глубокой старости, с такой же престарелой женой, с юношей племянником, и со своими людьми выходит в путь, не зная даже и того, где окончится это странствование. Замечайте, с какой обстоятельностью Писание рассказывает нам обо всем. Ведь не без причины сказано, что Аврам взял с собой: "все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране". Из сказанного, мы снова видим благочестие праведника и знаем теперь, что патриарх ничего не взял с собой из Халдеи. Все отцовское имение он оставил брату, и вышел только с тем, что смог приобрести себе в Харране. Да и это благоприобретенное имущество, тот чудный муж взял с собой не потому, чтобы дорожил имением, но для того, чтобы через эту собственность, всем показать Божие о нем попечение, и то как Бог Сам, с каждым днем умножал его богатство, и устранял всякую неприятность. Видите, что и добродетель и порок зависят не от природы, но от свободной воли нашей. Вот и Аврам, и Нахор, по природе были братья, а по сердечному расположению уже не одно и то же. Напротив, Нахор, несмотря на то, что брат его дошел до такой добродетели, все еще оставался в заблуждении.

"И пришли", говорится в Писании, "в землю Ханаанскую". Но откуда Аврам узнал, что его странствование окончится в земле Ханаанской? Ведь повеление Господне говорило: "[иди] в землю, которую Я укажу тебе". Хотя Господь, испытывая веру и послушание Аврама, скрывал от него до времени конечную цель его путешествия, однако из слов Писания: "И вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую", мы видим, что само направление этого пути и ту землю, в которой Он хотел поселить его, было открыто Аврааму какими-то особыми знамениями. "И прошел", сказано, "Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море". Писание указывает нам, то самое место, в котором теперь поселяется праведник. Вступив в пределы Палестины, Авраам дошел до дубовой рощи и остановился там, где впоследствии был построен город Сихем, будущая столица Самарии, названный этим именем в честь сына Емморова. Потом, чтобы мы знали, в каком положении была эта страна, прибавляет: "В этой земле тогда [жили] Хананеи" (Быт.12:6). Это замечание, блаженный Моисей сделал не без цели, но чтобы мы узнали, что эти плодородные места в Палестинской стране были тогда заняты потомками Ханаана.

"И явилсяГосподь Аврааму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию.И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему"(Быт.12:7). В самом начале этих кратких слов нам представляется нечто странное и новое. Но рассмотрим все порознь, чтобы таким образом узнать нам и премудрость благого Бога, и Его попечительность о праведнике, и любовь патриарха к Господу. "И явился", сказано, "Господь Аврааму".

В первый раз мы находим, что Писание употребило о Боге это слово: "явился". Такого выражения, божественное Писание не употребило ни в истории Авеля, или Ноя, или другого кого бы то ни было. Что же значат эти слова? Разве не Сам ли Бог, в другом месте говорит: "человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх.33:20). Вот и возлюбленный ученик Христов – Иоанн, говорит: "Бога не видел никто никогда" (Ин.1:18). Что же скажем мы теперь, когда Писание говорит, что Бог "явился"? Что же нам думать, когда и многие пророки говорят, что они видели Бога? Опять же, как Он мог явиться этому праведнику? Неужели тот видел само существо Божие? Нет, да не будет! Но, что же, тогда?

Бог явился Авраму так, как только Он один знает, и как только тот праведник мог видеть Его. Будучи премудр и человеколюбив, Господь, снисходя к природе человеческой, являет Себя лишь тем, которые достойно приготовлены к этому. И это показано в Его словах: "Я говорил к пророкам, и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи" (Ос.12:10). Бог, приспособляя Свое явление к немощи созерцающих, показывает Себя столько, сколько имеющий созерцать Его способен к этому. А что эти Его явления были снисхождением, видно и из самих слов пророков. Так Исаия говорит: "видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм" (Ис.6:1). И Даниил сказал: "видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь" (Дан.7:9). Также и Михей говорит: "я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его" (3 Цар.22:19). Но ведь очевидно, что Бог не сидит, потому что это положение свойственно только телам. Это значит, что Исаия и другие пророки, созерцали не саму Его сущность, но созерцаемое ими, было только снисхождением.

Посмотрите, что говорит о явлении Бога Иезекииль, стоявший некогда при реке Ховар. Этот пророк начал повествование, словами: "было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре" (Иез.1:3). Затем пророк подробно описывает свое видение: "Вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня…" и далее (Иез.1:4-28), и после всего этого, прибавляет: "такое видение подобия славы Господней" (Иез.2:1). Этими последними словами, Иезекииль желал показать, что как он сам, так и небесные силы, созерцали лишь "подобие славы" Божией, и даже не приближались к Самому Существу Его. Вот еще и другой пророк говорит: "видел я Господа стоящим над жертвенником, и Он сказал: ударь в притолоку над воротами" (Амос.9:1). И много можно собрать таких свидетельств. Однако никто из них не созерцал чистого существа Божия. Все виденное пророками, было снисхождением, и это видно из того, что каждый из них созерцал Бога различным образом. Видите ли, что как там, так и здесь не видение Его, а – снисхождение.

Итак, чтобы ободрить душу Аврама, Господь говорит: "потомству твоему отдам Я землю сию". Видите, что и это обещание, соответствует тому обетованию, каким Бог вызвал его из родной земли. Тогда Он сказал: "произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое", а теперь говорит: "потомству твоему отдам Я землю сию". Видите, как Бог присоединяет обетования к обетованиям? И притом дает обетования великие. Бог обещает Авраму, что даст эту землю тому сыну, который еще только должен был от него родиться. Воистину обещание великое и особенно вожделенное для Аврама. Ведь праведник был уже в старости, но все еще оставался бездетным по причине неплодства его жены Сары. Всем известно, как желают детей достигшие старости, а особенно те, которые всю жизнь были бездетны. Вместе с тем, Господь несколько медлит с исполнением, чтобы через это открылось особенное благочестие праведника. Этот блаженный, хотя и видел, что пока сбывается противное обетованиям Божиим, впрочем, не беспокоился, и не возмущался, но пребывал непоколебим в духе, веруя, что обещанное ему однажды от Бога – твердо и непреложно.

Чтобы показать свою признательность, праведник тотчас же обращается к благодарению. "И создал", сказано, "там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему". Вот вам свидетельство души боголюбивой. Даже само место, где он удостоился беседы с Богом, праведник превращает в жертвенник для Него, с целью увековечить соответствующим внешним знаком священное место богоявления. Выражение: "создал жертвенник", означает то, что этим Аврам выразил свою благодарность Богу за Его обетования. Так, являя Свою чрезвычайную силу, Бог через это открывает терпение и мужество праведника. Когда же это место было уже освящено и посвящено Богу, Аврам отходит оттуда и переходит в другое место.

"Оттуда", говорит Писание, "двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа [явившегося ему]" (Быт.12:8.). Видите, как он был чужд всего излишнего, и как скоро был готов на все. Во всем он выказывает свое благочестивое расположение. Как там, ради данного ему Богом обетования, он создал жертвенник, и освятил это место, так и здесь поставив шатер, он опять создает жертвенник Господу и своим всенародным, торжественным исповеданием имени истинного Бога, свидетельствует правую веру перед язычествующими хананеями. Но посмотрим еще, и увидим, как праведник переселяется и отсюда. "И поднялся Аврам и продолжал идти к югу" (Быт.12:9). Почему же он ушел и с этого места? Видимо, он увидел, что жители тех мест были недовольны его присутствием. Возможно, что они опасались в нем угрозы своим языческим богам. Поэтому, по своей кротости, и показывая, как дорого он ценит спокойствие, Аврам удалился на юг, в пустыню. Но, может быть, кто-то спросит, почему же Бог не сделал этого праведника руководителем к благочестию для жителей той Халдейской земли? Можно думать, что и об их спасении Господь явил Свое попечение, но только через других, ибо "не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем" (Мф.13:57).

Теперь видите, как он легко переменял место и образ жизни? И это в старости, имея при себе жену и столько людей. Особенно удивительным представляется также и мужество самой его жены. Сара легко переселялась вместе с мужем, и ни сама не тяготилась, ни праведнику не делала препятствий. Это значит, что и она, подобно самому праведнику, имела душу возвышенную и мужественную. Но лучше всего мы узнаем это, когда будем рассматривать последующие слова божественного Писания.

"И был голод в той земле". Вот и опять Аврам изгоняется из пустыни, и уже не людьми, а крайностью обстоятельств и голодом. "И сошел", сказано, "Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той" (Быт.12:10). Итак, случился голод, и голод великий. Смотрите, как Господь устроил так, что Аврам стал наставником не только для живших тогда в Палестине, но даже и для египтян. Поприще праведника расширялось так, чтобы свет его добродетели явился многим. Бог, чтобы исполнить свое обетование, какое Он дал праведнику, попускает быть голоду, и от этой крайности делает необходимым идти ему в Египет. Это было, конечно, новое и сильное искушение для веры Аврама. Ведь вместо того, чтобы согласно божественному обетованию, наслаждаться различными благами от своего нового владения, он принужден на первых же порах испытывать в нем такое тяжкое лишение, как сильный голод. Но посмотрим, наконец, что произошло отсюда, и в какое новое несчастье впал Аврам, чтобы познать нам и его мужество, и мудрость его жены.

"Когда же он приближался к Египту", говорит пророк Моисей, "то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя" (Быт.12:11-13). Видите из этих слов, в какое беспокойство и робость пришел праведник? Аврам знал нравственную распущенность всех племен, среди которых ему придется странствовать и жить. Однако он и тут не упал духом, не поколебался в своей решимости идти дальше, но заботился теперь только об одном, какое бы изобрести средство к спасению от голода, и как избежать рук египтян. "Я знаю, что ты женщина прекрасная видом", говорит он. Смотрите, какова была красота его жены. Достигнув старости и прожив уже столько лет, она была еще цветущей, и сохранила красоту своего лица. И это несмотря на то, что она перенесла столько трудов и страданий во время путешествий, переселяясь с места на место, переходя из Халдеи в Харран, оттуда в Ханаан, а потом в самом Ханаане, отсюда туда и оттуда сюда, а теперь вот еще и в Египет. Кого бы и из крепких мужей не изнурили бы столь частые переходы? Но эта чудная женщина, и после стольких бедствий, все еще блистает красотой, и внушает этим праведнику великое и сильное опасение. Потому он и сказал: "скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя".

Теперь подумайте, в каком состоянии должна была находиться душа праведника, когда он советовал это своей жене? Только не осудите Аврама необдуманно, а из этого-то особенно познайте и великое его благоразумие, и мужество. Мужество в том, что он так доблестно укротил и преодолел волнение помыслов ревности, что смог даже предложить такой совет своей жене. А то, что нет ничего тяжелее подобного состояния, посмотрите, что об этом говорит Соломон: "ревность – ярость мужа, и не пощадит он в день мщения, не примет ни какого выкупа и не удовольствуется, сколько бы ты ни умножал даров" (Прит.6:34-35). И еще в другом месте он говорит: "люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный" (Песн.8:6). Вот каково неистовство этой страсти. Итак, из сказанного выше мы узнали мужество этого праведника. Благоразумие же его можно увидеть из того что, находясь в таком затруднительном положении, он сумел найти средство, по крайней мере, к тому, чтобы зло было меньше. В самом деле, если бы он не сказал, чтобы она назвалась его сестрой, то и ее бы отняли у праведника, и его самого бы убили. Видите его благоразумие, и как он, застигнутый опасностью, успел найти средство, которым и решился победить коварство египтян. Опять же, посудите и о терпении Аврама. Терпение в том, что он и в таких затруднительных обстоятельствах, нимало не усомнился в обетовании Божием, и заботился только о том, как бы ему избегнуть угрожавшей опасности.

Посмотрите и на союз любви между мужем и женой. Видите, что осмелился предложить муж жене, и какой совет принимает она. Сара не противоречит, и не ропщет, но делает все по мысли мужа. Кто не изумится, размышляя о такой покорности. Вот истинное супружество, когда муж и жена разделяют друг с другом не только счастье, но и опасности. Это знак искренней любви, это доказательство самой верной дружбы. Да слышат это мужья и жены, и да подражают единомыслию, крепкой любви и великому благочестию этих супругов. Даже в старости, цветя такой красотой, Сара продолжала состязаться с праведником в добродетелях, за что и сподобилась такого попечения Божия и небесной награды. Поэтому, пусть никто не обвиняет красоту и не прикрывается этим как поводом к распущенности. Не красота виновна в этом. Нет. Потому что и она есть дело Божие. Причина всех зол – развращенная воля. Ведь и эта чудная женщина сияла красотой лица, но, однако же, эта красота не помешала ей идти по следам праведника. Ей-то пусть и подражают все женщины.

Помыслите здесь, и о неизреченном Божием долготерпении. Как Он доселе не приходит на помощь праведнику и не утешает его. Но подождите немного, и увидите премудрость Божия промысла. Он для того и терпел так долго, чтобы и праведника более прославить, и событиями, совершившимися в Египте, показать не только египтянам, но и жителям Палестины, каким благоволением пользуется у Него этот патриарх Аврам. Бог обычно выжидает, пока бедствия увеличатся и умножатся до самой крайней степени, и именно в этот момент являет попечение о рабах Своих.

"И было", говорит Писание, "когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды" (Быт.12:14-16). Смотрите, как на самом деле сбылось то, чего прежде боялся праведник. Как только он вошел в Египет, то действительно, египтяне увидели что Сара есть "женщина весьма красивая". Не пройдите этих слов без внимания, но подивитесь тому, как это египтяне не поступили оскорбительно ни с Аврамом, как пришедшим из чужой земли, ни с его женой, и не напали на нее как на странницу, но наоборот: "похвалили ее фараону". Однако тотчас же, праведника разлучили с женой: "и взята была она в дом фараонов". Видите, как их несчастья дошли почти до крайности. Видите, как по человеческим расчетам, уже не оставалось никакой надежды на лучшее. Видите, как по человеческому суждению, дела были в самом отчаянном положении. Теперь посмотрите и на то, как долготерпелив Бог. Как Он не тотчас, и не в самом начале являет Свой промысел, но попускает совершиться почти всему, и впасть жене в самые челюсти зверя, а уже потом открывает всем Свою силу. Это было так для того, чтобы само дело стало известнее и разгласилось потом повсюду, когда мщение Божие совершится не над простым лицом, но над самим царем. Подивитесь теперь и безмерному величию силы Его.

"Но Господь поразил", сказано, "тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову" (Быт.12:17). Что значит: "поразил"? Это значит, наказал за дерзость и злое покушение. Так как преступление было не маловажное, а напротив, даже весьма великое, то и наказание велико. Не только фараон наказан, но "и дом его". Но почему, когда согрешил один царь, наказание с ним разделяют все домашние его? Это делается не без цели, но чтобы этим тяжким ударом сильнее поразить фараона, и чтобы пораженный отстал от беззакония. Но разве справедливо ли, скажет кто, за него наказывать и тех? Не за него одного они терпели наказание, но, вероятно еще и за то, что и сами содействовали, и помогали преступному замыслу. Вы слышали, как выше Писание сказало: "вельможи фараоновы похвалили ее фараону". Видели, что сделали они с женой праведника из угождения царю? "И взята была она", сказано, "в дом фараонов". Потому и наказывается не один фараон, но со всеми близкими к нему, дабы они познали, что причинили обиду не простому страннику, не обыкновенному человеку, но мужу, возлюбленному Богом и пользующемуся Его покровительством.

И наказание вразумляет фараона. Смотрите, с какой уже кротостью после этого, царь и властитель, разговаривает с простым странником, у которого он дерзнул отнять жену. "И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя?" (Быт.12:18). Смотрите, какая перемена, – сам царь разговаривает с простым человеком. И какие смиренные слова он произносит: "для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми [ее] и пойди" (Быт.12:19). Посмотрите, как это наказание потрясло его. Он даже извиняется перед праведником и оказывает ему всякое почтение. Но откуда фараон теперь узнал, что Сара жена праведника, если они скрывали это от египтян? Конечно же, Тот, Кто навел наказание, и отвлек царя от гнусного порока, Тот и возвестил ему это. Сила Божия и теперь смягчила его душу и внушила ему страх перед праведником, удерживая от жестокой мести за обман. Страх наказания утишил его ярость, и он об одном только старался, как бы сделать угодное праведнику.

Какой ум будет в состоянии достойно надивиться этому чуду? Женщина, блистающая красотой, отданная в жертву египтянину, царю и властителю, человеку страстному и необузданному, выходит неприкосновенной, и сохраняет свою чистоту. Таковы всегда, Божии распоряжения. Они чудны и необычайны. Когда люди уже начинают отчаиваться в своих делах, тогда-то Бог и являет во всем Свою непреодолимую силу. Разве не достойно удивления нынешнее событие, что жена праведника не потерпела никакого бесчестия от необузданного властителя, и спаслась от египетского царя. Все это сделал Бог, Который и в непроходимых местах открывает путь, и среди самого отчаянного положения всегда может подать благую надежду. Теперь Аврам стал страшен египтянам, почему они, наконец, и стараются скорее проводить его со всеми знаками уважения, желая этим своим уважением к праведнику умилостивить его Господа. "Вот жена твоя; возьми [ее] и пойди". То есть, не держи на нас обиды. Хотя, говорят, по неведению и сделано нами это покушение, но теперь мы узнали, какой у тебя Защитник.

"И дал", сказано, "о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было, [и Лота с ним]" (Быт.12:20). Итак, подивитесь и терпению Аврама, и силе человеколюбивого Бога, и тому, с какой славой Он изводит из Египта праведника, пришедшего туда с таким страхом и боязнью. Теперь, наконец, праведник сделался почтенным для всех. Да и кто не почтил бы человека, так хранимого Богом и пользовавшегося таким Его попечением? Ведь ни от кого, вероятно, не скрылось то, что случилось с царем и домом его. Его дела разнеслись по всей земле той, и никто не остался в неведении о добродетели Аврама, – ни египтяне, ни жители Палестины. "И поднялся Авраам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг" (Быт.13:1). Теперь праведник удаляется из Египта со всякой честью, и с великим богатством, и делается, по случившимся с ним событиям, учителем не только для египтян, но и для всех живущих на пути в Палестину. В самом деле, он шел в Египет со страхом и трепетом, чтобы избавиться от голода, а теперь возвращается оттуда с таким богатством и несказанной славой. Кто видел, или кто слышал когда, что-либо подобное?

"И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа" (Быт.13:2-4). Не пройдем этого чтения без внимания, но постараемся ясно усмотреть точность божественного Писания, как оно не рассказывает нам ничего ненужного. "И был Аврам", сказано, "очень богат". Заметьте, что Писание не просто и не напрасно теперь называет патриарха богатым. В самом деле, нигде в другом месте, ранее оно не упоминало, что он был богат, но только теперь в первый раз. Отчего это и для чего? Для того чтобы мы познали необычайную и беспредельную силу Божия промышления, какое Он явил в отношении праведника. Ведь тот, кто по причине сильного голода, не в состоянии был более жить в Ханаане, и отправился в Египет как беглец и скиталец, вдруг стал богат, и не просто богат, но "очень богат скотом, и серебром, и золотом". Видите ли, каково промышление Божие? Пошел Авраам искать облегчения от голода, а возвратился, не только спасшись от голода, но и стяжав великое богатство и несказанную славу, показав о себе всем, кто он таков был на самом деле.

Замечайте притом, что Аврам не сделался надменнее и беспечнее, ни от великого счастья, ни от избытка богатства, но опять спешит в то самое место, где был прежде, до отшествия в Египет. "И продолжал он переходы свои", говорится в Писании, "до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа". Он возвращался из Египта тем же самым путем, каким некогда шел в него и дошел, сказано, до того места, где прежде создал жертвенник Богу. На этом месте Авраам снова приносит жертву хвалы и благодарения Богу за благополучный исход своего далекого и опасного путешествия в Египет и за возвращение в землю обетования. "И у Лота", сказано, "который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры" (Быт.13:5). Не только у самого патриарха умножилось имение, но и Лота. Так божественные благодеяния, данные Аврааму, изливались и на его племянника.

"И не поместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе" (Быт.13:6). Смотрите, как избыток богатства тотчас же становится причиной разделения, производит разрыв, нарушает согласие, и расторгает узы родства. "И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле" (Быт.13:7). Смотрите, как слуги полагают начало раздору. Отсюда-то всегда и возникает зло, а именно от худого нрава служителей. Они-то и подают повод к разделению, нарушают согласие, выказывают сильное недоброжелательство друг к другу. Но для чего божественное Писание заметило нам что "Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле"? Так как ранее оно сказало, что "не поместительна была земля для них, чтобы жить вместе", то и хочет показать нам причину этого, а именно то, что земля была еще занята этими народами. Но посмотрим на расположение души патриарха, как он своей кротостью погашает готовый уже вспыхнуть пожар.

"И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники" (Быт.13:8). Обратите внимание на глубину смирения и мудрость этого старца, как он, узнав, что пастухи ссорятся между собой, тотчас же в самом начале, пытается погасить готовый вспыхнуть пожар и прекращает раздор. Неприлично, говорит он, быть распрям между нами, "ибо мы родственники" и намекает об опасности ссоры, ввиду того, что они окружены иноплеменниками. Смотрите, что он говорит с Лотом, как с равным себе: "да не будет раздора между мною и тобою". Много скромности в этих словах: "между мною и тобою". Но праведник все делает с кротостью. Вот какой вред происходит от богатства, и какое расстройство от великого избытка. Умножились стада, притекло великое богатство, и тотчас же пресеклось согласие. Там, где был мир и союз любви, появились ссоры и вражда. Подлинно, где есть "мое" и "твое", там все виды вражды и источники ссор, а где этого нет, там безопасно, и обитают согласие и мир.

Теперь посмотрим, что следует далее, чтобы узнать как же Аврам разрешил этот спор и прекратил распрю. "Не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево" (Быт.13:9), показывая Лоту на деле, что он желает отделиться от него не по своей воле, но вследствие ссоры. Чтобы не было между ними постоянной брани, он предоставляет Лоту полную свободу выбора земли. Видите, как он своими словами укрощает горячность племянника? Какую землю ты захочешь, ту и бери себе, а я возьму ту, которую ты оставишь мне. Ни в чем не хочет он быть в тягость своему племяннику. Если для прекращения ссоры необходимо разлучиться, то он готов оставить Лоту любую землю на выбор, а себе взять ту, какую оставит ему племянник. Если бы даже сначала он сам сделал выбор, и взял себе лучшую часть, а Лоту уступил только остальное, то и в этом случае, не великое ли он сделал бы дело? Но, чтобы от разлуки их не произошло никакого повода к неудовольствию, исполняя желание юноши, он предоставляет Лоту полную свободу выбора.

"Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга" (Быт.13:10-11). Аврам не опечалился и тогда, когда Лот сделал выбор, и взял себе лучшее место. Уже отсюда мы можем видеть, что сердце праведника было расположено к добру и что для него дороже всякого богатства – мир и свобода от распри. Но разве племянник не должен бы был со своей стороны оказать почтение патриарху, и ему, а не себе, предоставить право свободного выбора? Ведь таков обычай у всех нас. Когда мы видим, что наши противники хотят вступить с нами в спор за что-нибудь, и усиливаются занять первое место, то мы не соглашаемся понести унижение, и не уступаем им. Но когда увидим, что они уступчивы, и ласково предоставляют нам полную свободу, то, как бы стыдясь их кротости, мы и спорить перестаем, и наоборот предоставляем им всю власть. Так следовало бы поступить и Лоту по отношению к патриарху. Но юноша, увлекаемый желанием большего, спешит занять лучшее, как ему казалось, место, и сам делает выбор.

"Аврам стал жить", говорит Писание, "на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома. Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом" (Быт.13:12-13). Таким образом, Авраам остался жить особняком в западной части Ханаанской земли, а Лот наоборот, вошел в дружественные отношения с окружающим его населением и соблазнившись удобствами их жизни, решил переменить свой прежний кочевой образ жизни на спокойную и приятную жизнь горожанина. Однако Лот обращает внимание только на плодородие земли, и не смотрит на злонравие тамошних жителей. Поэтому-то Писание и говорит: "жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом". Видите, что они были не только "злы", но еще и "грешны". И не просто "грешны", но еще и "весьма". И поскольку грехи этих людей были весьма многочисленны, а нечестие чрезмерно, то Писание и прибавило: "пред Господом". Впрочем далее мы увидим, что Лот, избрав как ему казалось лучшие места, не получил от этого никакой пользы, а взявший худшие – делался со дня на день славнее, и его богатство со всех сторон увеличивалось. Вот какое зло, гнаться за первыми местами, а не смотреть на истинную пользу.

Итак, когда Аврам с великой кротостью уступил Лоту лучшие места, предоставив ему право выбора, и охотно взял худшую часть, лишь бы только прекратить распрю, то тотчас же, получает награду от Бога, и удостаивается еще большего воздаяния. Таков наш Владыка. Он как увидит, что мы жертвуем даже и малым чем-нибудь, то по великой Своей щедрости, дает нам такое вознаграждение, и такую проявляет щедрость, которая безмерно превосходит наши заслуги. Но посмотрим, какие получает он награды от человеколюбивого Господа, за такую свою кротость. "И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки" (Быт.13:14-15). Смотрите, как скоро Господь воздает праведнику, и какой награды удостоил Он патриарха, за столь великое смирение. А чтобы мы точно удостоверились, что Господь говорит это Авраму в награду за его поступок с Лотом, то к словам: "И сказал Господь Авраму", Писание прибавило: "после того как Лот отделился от него". И Господь начинает с тех же слов, в каких патриарх сделал уступку Лоту. Как он сказал: "не вся ли земля пред тобою?", так и Господь говорит: "всю землю, которую ты видишь". Смотрите здесь, как необычайно велика щедрость Божия. Аврам, предоставив свободу выбора племяннику, уступил ему ту землю, какую он вздумал выбрать, а себе взял остальную. Бог же теперь, всю землю, на которую простирались взоры патриарха во все стороны, "к северу и к югу, и к востоку и к западу", отдает ему. И не только ему, но и его "потомству", и не на какое-то время, но "навеки". Из этого мы видим, что Лот, самовольно избравший себе долю по мирским расчетам, этим самым исключил себя из участия в жребии Аврама, со всеми его наградами и обетованиями.

Потом, чтобы Авраам не усомнился в обетовании, смотря только на свою природу и старость, а также на неплодство Сары, и во всем положился бы на Его силу, говорит: "и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет" (Быт.13:16). Видите щедрость, достойную благости Божией? Видите, сколько уступил патриарх, и чего за это удостоился? Поистине, обетование было превыше естества человеческого. Господь обещал не только сделать патриарха отцом, тогда как к этому было столько препятствий, но и дать ему потомство столь многочисленное, что оно сравняется с количеством песчинок, всего песка на земле. Этим сравнением Он хотел показать необычайную великость обетования. Между тем обетование пока ограничивается только словами, и много проходит времени между обетованием и его исполнением. Господь намеренно медлит и отлагает исполнение обетований, чтобы получившие обетование, дошли до глубокой старости и уже, так сказать, в силу естественных человеческих причин, познали бы опытом и собственную немощь, и Его несказанно великую силу.

"Встань", говорит Бог, "пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее [и потомству твоему навсегда]" (Быт.13:17). Посмотрите, как Господь, всячески хочет возбудить в праведнике живое упование. Он предлагает Авраму обойти вокруг и осмотреть землю, чтобы патриарх узнал ее обширность, и еще прежде обладания ею, утешался бы самой надеждой. Величественно обетование Божие. Велико обилие щедрот у Владыки. Необычайна награда, какую человеколюбивый Бог обещает даровать этому блаженному и имеющему произойти от него потомству. "И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу" (Быт.13:18). Смотрите на расположение души и высоту духа патриарха, как легко он переселяется, и не скорбит, переходя с места на место. И как только он поселился на этом новом месте, тотчас же устроил там жертвенник Господу и вознес благодарение за дарованное ему обетование. Видите душу благодарную. Аврам не ждет, пока обетование исполнится, но благодарит уже за само обещание, и делает со своей стороны все, чтобы расположить Господа к его исполнению.

Посудите теперь, о продолжительности времени протекшего между обетованиями, и их исполнением, и подумайте о твердости души патриарха, как он, минуя все человеческое, не смущался и не колебался относительно этих обетований. Все знают, что если кто обещав раз и два, не привел в исполнение своего обещания, мы как-то уже не легко потом верим его обещаниям. Так и должно быть в отношении к человеку. Но что касается Бога, Который с великой премудростью устраивает наши дела, то, когда Он однажды даст нам обетование, хотя бы потом возникло бесчисленное множество препятствий, мы должны быть уверены в величии Его силы, и иметь твердое убеждение и помнить, что слово Его непременно придет в исполнение. Нет ничего такого, что могло бы когда-либо остановить исполнение Его обетования. Он есть Бог, для Которого все возможно, и потому Он направляет обстоятельства, куда хочет. Будем же и мы твердо полагаться на обетования Божии, и всегда подражать этому праведнику. Ведь и нам всем Господь обетовал чрезвычайные и великие дары, превосходящие наши понятия, разумею те неизреченные блага, и наследие Царствия небесного, предуготовив эти блага еще прежде, чем мы явились в мир. Об этом самом и Павел сказал: "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим.8:32). Уповая на силу Божию, будем являть такую искреннюю веру, как будто бы мы уже у себя перед глазами имели исполнение обетований.