КНИГА БЫТИЯ (Глава 2:20-3:24)

"Но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку" (Быт.2:20-22). Итак, нужно с точностью понять то, что теперь прочтено и раскрыть все это богатство мыслей. Ведь это не простые слова, но слова Духа Святого, говорящего к нам устами пророка. Внимемь же, усердно прочитанному и будем иметь бодрый ум. Не станем блуждать мыслью на стороне, не будем ленивы и сонливы, а напряжем разум свой, чтобы слова Писания принесли нам большую пользу.

Прежде, в божественном Писании было сказано: "сотворим ему помощника соответственного ему" (Быт.2:18). Вслед за этим, нам сообщено о сотворении зверей, и пресмыкающихся, и всех бессловесных. Затем Бог привел их к Адаму, чтобы тот, как господин, по дарованной ему мудрости, дал всем им свойственное наименование. Хотя все эти животные и исполняют некоторую службу, и содействуют человеку, однако они есть твари неразумные, и весьма далеко отстоят от человека. Поэтому глупо было бы думать, будто о них Господь сказал: "сотворим ему помощника". Заметьте точность божественного Писания. Сказав: "сотворим ему помощника", оно не остановилось на этом, а прибавило: "соответственного ему".

Но, что значит это краткое изречение? Более быстрые в соображении сами уже предвидят, что будет сказано. Но так как божественное Писание предлагает поучение всем вообще, то должно стараться, чтобы слова наши были ясны для всех. Итак, чтобы было понятно, что не к этим животным относится сказанное выше: "сотворим ему помощника", для этого пророк Моисей, продолжая слово, говорит: "соответственного ему". Все эти животные действительно были созданы Богом для человека и получили себе названия от Адама. Однако ни одно из них не оказалось достойным быть ему помощником. По этой причине Писание далее и говорит: "но для человека не нашлось помощника, подобного ему" (Быт.2:20). Моисей хочет нам внушить, что должно быть создано что-то новое, и что это готовое явиться, и есть то самое, о котором сказано: "помощника соответственного ему". То есть, одной с ним природы, достойное его, и ничем не ниже его. Поэтому этот блаженный и показывает, что сколько бы бессловесные ни были нам полезны своими услугами, однако помощь, оказываемая Адаму женой, совсем другого рода и гораздо превосходнее.

Человеколюбивый Господь, устраивая все для созданного Им человека, искал и подобного ему помощника. Создав для него всю эту видимую тварь, сверх всего прочего Он творит и женщину. И смотрите, с какой точностью Писание учит нас о создании этого творения. Так как оно уже сообщило нам, что "для человека не нашлось помощника, подобного ему", то создание жены совершается из существа самого Адама. Пророк так повествует об этом: "И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку". (Быт.2:21-22). Велика сила этих слов. Она превосходит всякий разум человеческий. Понять их величие, можно не иначе, как только верой.

"И навел", сказано, "Господь Бог на человека крепкий сон". Обратите внимание на точность учения. Моисей, раскрывая сообразность события, подробно указывает нам на обстоятельства творения. Сказано, что перед тем как взять у человека одно из его ребер, Бог навел на него "крепкий сон". Видите, что это был не простой сон. Бог навел на человека такой необыкновенный сон, что он совсем не чувствовал, что с ним происходило. Бог взял то, что считал нужным, и восполнил то, чего недоставало, а взятое устроил по Своему человеколюбию и премудрости. Видите, какое чудное дело совершено, безмерно превышающее наш ум! Ну¸ какое слово может выразить это? Какой ум – постигнуть. Разве сможет кто-нибудь объяснить, как из этого одного ребра, Бог образовал целую женщину? А как совершилось и само отнятие этого ребра? И как Адам не почувствовал, и даже потом не заметил этого отнятия? Но, таковы все дела Господни. В самом деле, создание женщины из ребра Адамова, не меньше создания человека из праха земного. Кто может знать и пояснить это? Знает это лишь один Тот, Кто совершил создание. И чтобы само отнятие ребра не причинило Адаму боли, и потом недостаток его, не возбудил в нем скорби – Бог и то, и другое устроил так, что и ребро взял безболезненно, и оказавшийся затем недостаток восполнил, закрыв "то место плотию".

Взяв ребро Адама, Господь создает ему жену. При этом обратим внимание и на то, какие слова употребляет божественное Писание, ради нашей немощи. Сказано: "взял одно из ребер его". Что скажут здесь любители споров, услышав слово: "взял"? Но, не станем понимать, это слово по-человечески, ибо такое грубое высказывание и все ему подобные, как уже неоднократно говорилось, употреблено приспособительно к немощи нашей. Ведь если бы Писание не употребило этого слова: "взял", то, как бы мы могли узнать неизреченные тайны? Не будем же, останавливаться только на словах, но станем понимать все благоприлично, как относящееся к Богу. Если мы не понимаем и того, что у нас под руками, то разве не бессмысленно и не безумно исследовать то, что касается Творца?

"И создал", сказано, "Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену". Обратим и тут внимание на точность Писания. Оно не сказало: "сотворил", но: "создал". Поскольку Бог взял часть от сотворенного уже, и дал только то, чего недоставало, то поэтому Писание и говорит: "создал". Бог не другое творение произвел, но, взяв уже от готового творения некоторую малую часть, Он затем из этой части построил целое. Видите, какова сила высочайшего Художника Бога, образовавшего целое, совершенное и полное существо, которое по единству природы, могло доставлять мужу великое утешение! Ведь для утешения Адама и была создана жена. А то, что для него Бог и произвел ее, показано словами: "и привел ее к человеку". Потому и Павел сказал: "ибо не муж от жены, но жена от мужа, и не муж создан для жены, но жена для мужа" (1 Кор.11:9).

Видите, как все создано для него? Уже создана была вся тварь, уже явились бессловесные, годные в пищу и способные служить человеку, но первозданный не имел того, кто по единству природы, мог бы доставлять ему великое утешение. Поэтому Бог и создает из его ребра женщину, и по великой Своей премудрости, делает ее совершенной, во всем подобной мужу, и способной оказывать ему помощь в необходимых потребностях и обстоятельствах жизни. Так Бог все устроил мудро и искусно. Если же мы, по немощи разума, не в состоянии понимать, как созданы вещи, то веруем, что все повинуется воле Творца и что Он повелит, то и совершается.

"И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей" (Быт.2:23). Смотрите как здесь, Адам вместе с данной ему от Бога несказанной мудростью, удостоился еще и пророческого дара. При одном лишь взгляде на жену, он точно объясняет происшедшее. Ведь он ничего не знал о происшедшем с ним. Теперь смотрите, что следует далее. "Она", говорит Адам, "будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]". Потом, раскрывая будущее, он говорит: "потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть" (Быт.2:23-24). Видите, как Адам все открыл, и с точностью объяснил своим пророческим духом каждое обстоятельство. Сказанное Адамом пророчество сбывается и до сих пор, и будет сбываться до самого конца мира. Потому и апостол говорит: "ибо как жена от мужа, так и муж через жену" (1 Кор.11:11), показывая нам, что после создания первой жены, рождение мужчины и женщины, уже бывает от соучастия того и другой.

Но, скажите, откуда пришло ему на ум сказать это? Откуда узнал он будущее, и то, что род человеческий размножится? Откуда ему стало известно, что будет совокупление между мужем и женой? Ведь оно произошло после падения, а до этого люди жили в раю, как Ангелы. Они не разжигались похотью, не распалялись и другими страстями, не обременялись нуждами телесными. Будучи созданы вполне нетленными и бессмертными, они даже не нуждались в одежде: "и были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились" (Быт.2:25). Видите, что пока не произошло преслушание и грех, они были облечены вышней славой, а потому и не стыдились, ибо стыд есть уже плод греха. Только после нарушения заповеди наступил и стыд, и осознание наготы. Так откуда же, пришло ему на мысль говорить это? Не явно ли, что он, будучи прежде преслушания причастен пророческой благодати, видел все это духовными очами. Совершенно очевидно, что Адам говорит это по дару пророчества, руководимый наставлением Духа Святого.

Блаженный Моисей, сказав, что "были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились", затем говорит: "змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" (Быт.3:1). Смотрите, какая зависть и многосплетенная хитрость лукавого демона. Видя, что созданный человек находится в высочайшей чести, и почти ничем не меньше Ангелов, демон снедаемый завистью, употребил великую хитрость, чтобы лишить человека благоволения Божия и всех благ, дарованных ему Господом. Об этом же самом и премудрый сказал: "завистью диавола вошла в мир смерть" (Прем.2:24).

Виновник зла, раньше и сам пребывал между вышними силами, но по развращению воли и безмерной гордости, ниспал с той высоты. И что же он теперь делает? Найдя этого змея, который "был хитрее всех зверей полевых", диавол через него вступает в беседу с женщиной, и увлекает ее в свой обман. Из слов: "и сказал змей жене", заключайте и то, что вначале ни один зверь не был страшен ни мужчине, ни женщине. Напротив, признавая свою подчиненность и власть человека, животные были тогда ручными и кроткими. Но, может быть, здесь кто-нибудь придет в недоумение и спросит: разве змей имел и дар слова? Нет. Не должно так думать. Будем всегда следовать Писанию. Необходимо понимать, что эти слова принадлежали диаволу, который возбужден был к этому обману своей завистью, а змеем воспользовался, как удобным орудием, которым прикрывал свой обман.

Итак, воспользовавшись этим змеем для обольщения женщины, а потом через нее и первозданного, диавол через него вступает с ней в разговор, и говорит: "подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" Смотрите, какая здесь чрезвычайно тонкая хитрость! То, чего Бог не говорил, диавол предлагает в виде совета и вопроса, как бы заботясь о них. Выказывая мнимое расположение, лукавый тот демон, как бы говорил: для чего Бог лишил вас такого наслаждения? Почему не дозволяет вполне пользоваться райскими благами, и не позволяет вкушать ни от какого плода? Видите, как он через эти слова, точно через приманку, выпускает яд? Женщине надлежало бы из самого этого начала увидеть, что он умышленно говорит о том, чего нет, и догадаться о крайней дерзости таких слов. Она могла тотчас узнать хитрость этого змея, уклониться от беседы с ним, как говорящим пустое, и не довести себя до такого унижения. Ей не следовало бы даже и вступать с ним в беседу, а тотчас отвернуться от него. Она должна беседовать только с тем, кому была равна по достоинству, и для кого создана помощницей. Но, она не захотела этого, и приняла гибельные слова диавола, не поняв несообразность его слов, противных словам Творца. По крайней своей невнимательности, она не только не уклонилась, но и открыла ему заповедь Божию.

Итак, она отвечает диаволу: "плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть" (Быт.3:2-3). Видите, какое коварство? Диавол сказал то, чего не было, чтобы вызвав ее на разговор и узнать то, что было сказано на самом деле. Женщина, доверившись ему, открывает всю заповедь, рассказывает обо всем подробно, и своим ответом отнимает у себя всякое оправдание. Кроме этого, она еще и прибавляет слова: "и не прикасайтесь к ним", которых не было в заповеди, как бы выражая этим свое глухое недовольство и упрекая Бога за излишнюю суровость и трудность Его заповеди. В самом деле, если бы она была благоразумна, то надлежало бы ей отворотиться от этого змея, как сказавшего противное истине, и прогнать его прочь. Даже и после ответа на его слова, она могла отвернуться, и уже более не говорить с ним, и не слушать его. Но она, открыв заповедь и сказав, что говорил им Бог, принимает от диавола и новое внушение, гибельнее и смертоносное. Лукавый враг нашего спасения вновь предлагает свое внушение, противное слову Господа, и говорит женщине: "нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт.3:4).

Вот, вся приманка! Видя, что Ева вступила в разговор, лукавый демон употребляет уже очевидную ложь и грубую клевету на Бога: "нет, не умрете, но знает Бог", рисуя Его завистливым и хитрым, пользующимся их наивной доверчивостью для Своего господства над ними. Таковы есть ухищрения врага. Он лестью обещает возвести на большую высоту, а на самом деле низвергает в глубокую бездну. И женщина, увлекшись надеждой на равенство с Богом, много возмечтала о себе. Она охотно слушала того, кто говорил так дерзко и представлял Создателя завистливым. Вот уж воистину "худые сообщества развращают добрые нравы" (1 Кор.15:33). Возмечтав о равенстве с Богом, она поспешила вкусить плода. Писание говорит: "и увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела" (Быт.3:6). Видите, как женщина признала совет другого, добрым и даже более достойным доверия, чем заповедь Бога, и сделала это, надеясь достигнуть большего.

Но отчего, до внушения этого лукавого демона, Ева не испытывала ничего такого, не думала о дереве, и не видела его красоты? Оттого, что боялась заповеди Божией и будущего наказания за вкушение. А теперь, когда она была обольщена этим лукавым демоном, и пожелала сделаться равной Богу, то надежда на это обещание, побудила ее вкусить от дерева. Когда диаволу удалось пробудить в ней честолюбивые помыслы широкого познания и высокого могущества, то в душе ее, строго говоря, уже совершился процесс мысленного падения. Оставалось только, чтобы это греховное настроение обнаружилось вовне.

Прельщенная соблазнительной речью диавола, "и взяла", сказано, "плода его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у обоих, и узнали они, что наги" (Быт.3:7). Видите, как она признала врага и противника нашего спасения, более достойным доверия, нежели слова Божии? Что же ты сделала, жена? Разве давший совет был одной с тобой природы, а не из числа состоящих под твоей властью? Зачем же ты так посрамила себя и, оставив того, для кого ты создана, кому произведена в помощь, кому равна по достоинству, по существу и дару слова, решилась войти в разговор со змеем и принять внушение от диавола? Почему видя, что это внушение явно противоречило заповеди Создателя, ты не уклонилась, но в надежде на обещание дерзнула вкусить запретный плод? Но пусть так. Пусть ты саму себя ввергла в такую бездну и лишилась высочайшей чести. Зачем же, делаешь и мужа участником этого ужасного падения? Кому ты назначена быть помощницей, тому сделалась наветницей и лишила его, вместе с собой, благоволения Божия. Какое же крайнее безумие довело тебя до такой дерзости?

"И дала также мужу своему, и он ел". Велика беспечность и мужа. Хотя предлагавшая плод, была одной с ним природы, и даже жена его, но ему, как живо помнившему заповедь Божию, не нужно было принимать участия в этом преступлении. Может быть жена знала эту заповедь менее устойчиво и твердо, так как получила ее не от самого Бога, а уже от мужа. Но, Адам лично слышал эту заповедь, однако все таки поддался неуместному желанию жены. Так он лишил себя стольких благ, и оскорбил Благодетеля, даровавшего ему столько любви. Не захотев соблюсти такую малую и легкую заповедь, человек по своей беспечности теперь подвергается осуждению за преслушание.

"И открылись глаза у обоих, и узнали они, что наги". Здесь справедливо иной спросит, какую силу имело это дерево, что после вкушения от него "открылись глаза у обоих", и почему оно называется деревом "познания добра и зла"? Если мы захотим принимать с рассуждением то, что говорится в божественном Писании, то ни одно слово не покажется нам трудным. Не вкушение от дерева открыло им глаза. Они видели и до вкушения. Писание, следуя своему обыкновению, так говорит, имея в виду не телесные глаза, но умственное зрение. Этим обозначается способность умственного понимания и нравственной чуткости. Таков обычай Писания. Но, вот теперь, после того как "открылись глаза у обоих", то после этого у них и закрылось духовное око. Поскольку вкушение Адамом и Евой запретного плода, послужило выражением преслушания и нарушением данной от Бога заповеди, то за эту вину они лишились облекавшей их славы, и высшей благодати. Вместо чувства довольства и радости падение произвело лишь ощутительную скорбь и беспокойство. Потому они сразу же ощущают эту чувственную наготу. Бог дал им почувствовать лишение той славы, какой они пользовались до вкушения.

То же самое, можно сказать и касательно другого, возникающего здесь, вопроса: почему это дерево называется деревом "познания добра и зла"? Многие любители споров дерзают говорить, что Адам получил способность различать добро и зло, уже после вкушения от дерева. Думать так было бы крайне неразумно. Как же тот, кто получил от Бога такую мудрость, что дал имена всем животным, и удостоился пророческого дара, мог не знать, что хорошо и что худо? Кто допускает это, тот опять произносит хулу на Создателя. Получается, что Бог давал заповедь тому, кто не знал, что преступление есть зло. Но это не так. Напротив, человек ясно знал это. Бог изначала создал человека самовластным, иначе не следовало бы его и наказывать за преступление заповеди, и награждать за ее соблюдение.

Но вот, говорят, это дерево, само Писание называет деревом "познания добра и зла". Но оно так названо не потому, что сообщало такое "познание", а потому, что от этого дерева совершилось преступление заповеди, и от его плода явились грех и стыд. Божественное Писание имеет обычай по совершившимся событиям называть те места, где эти события случились. Поскольку у этого дерева, либо должно было совершиться преступление, либо наоборот – соблюдение заповеди, то Господь, изначала желая вразумить и предостеречь человека, назвал его деревом "познания добра и зла". Таким образом, оно служило, так сказать, упражнением в послушании или непослушании. Господь наш, вверив человеку все видимое, и предоставив ему жить в раю и пользоваться в нем всем, чтобы он не возмечтал слишком много о своем достоинстве, и не счел всего видимого самобытным, повелевает ему воздерживаться лишь от одного этого дерева. Но, Адам по крайней невнимательности, вместе с женой вкусили от дерева, и через преступление данной заповеди впали в нечестие.

Итак, мы знаем, почему Писание сказало: "и открылись глаза у обоих, и узнали они, что наги". Также знаем, почему дерево называется деревом "познания добра и зла". Теперь посмотрим, какой стыд охватил их, когда они преступили заповедь Господню, и вкусили от этого дерева. "И сшили", сказано, "смоковные листья, и сделали себе опоясания" (Быт.3:7). Видите, с какой высоты, и в какую глубокую пропасть низвергло их диавольское внушение? До этого, облеченные такой великой славой, теперь они сшивают смоковные листья и делают себе опоясания. Таков плод диавольского обольщения. Такова хитрость этого внушения. Оно не только не доставило людям больших благ, но лишило и тех, которые они имели. Таково зло – грех. За преступление заповеди, человек сделался смертным. Это видно и из самой заповеди, и из последующих событий. Бог сказал Адаму, что "в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь". Значит до вкушения, прародители были бессмертны, иначе после вкушения, Бог не навел бы на них смерть в виде наказания.

"И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая" (Быт.3:8). Не пройдем, без взимания сказанного божественным Писанием, и не будем останавливаться только на словах, но подумаем, что столь простые слова употребляются лишь ради нашей немощи. Ведь, если мы будем принимать слова в буквальном значении, а не понимать сообщаемого богоприлично, то не покажется ли многое странным? Вот посмотрим на само начало чтения: "И услышали", сказано, "голос Господа Бога, ходящего в раю". Что говоришь, пророк? Бог ходит? Неужели теперь и ноги припишем Ему? И не будем под этим разуметь ничего высшего? Конечно нет. Да не будет! Неужели, в самом деле, Тот, Кто везде есть и все заполняет, чей престол небо, а земля подножие, ходит по раю? Какой разумный человек скажет это.

Но, что же значит: "ходящего в раю"? Бог восхотел возбудить в них чувство близости к Нему, и повергнуть их в беспокойство, что и случилось на самом деле. Они почувствовали это, и даже попытались скрыться от Бога. Пришел грех и преступление, и напал на них стыд. Нелицеприятный судья – совесть, восстав, взывала громким голосом, упрекала их, и как бы выставляла перед глазами тяжесть преступления. Для того человеколюбивый Владыка, создавая человека и вложил в него совесть, как неумолкающего обличителя, которого невозможно обмануть или обольстить. Хотя грех и успел укрыться от всех людей, но от этого судии он скрыться не может. Мы всегда носим внутри себя этого обличителя, который беспокоит нас, мучит, карает и никогда не утихает, требует отчета в проступках, и выставляет на вид и тяжесть грехов, и угрожающее нам наказание. И даже когда совесть видит, что ее не слушают, то все равно не отступает, но продолжает постоянно заботиться о нас. Потому и первозданные люди, ощутив в себе это чувство, и возымев мысль о присутствии Божием, в ту же минуту скрываются. Ведь у них не было другого обличителя и свидетеля греха, кроме совести, которую они носили внутри себя.

Поэтому после совершения тяжкого того греха, они и покрылись стыдом, и пытались скрыться. Теперь, потеряв дарованные им блага, они собственным опытом познали, как был пагубен тот совет обольстителя.

"И скрылся", сказано, "Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая". Нет ничего хуже греха. Придя, он не только покрывает нас стыдом, но и прежде разумных и исполненных великой мудрости, делает безумными. Подумаем, наконец, до какого неразумия дошел человек, который перед этим обладал такой великой мудростью, и произнес такое пророчество, но как услышал "голос Господа Бога", то вместе с женой, скрывается от Его лица "между деревьями рая". Скажите, разве не безумие, хотеть скрыться от вездесущего Бога и Творца, призвавшего все из небытия к бытию, знающего сокровенное, создавшего людей и знающего обо всех их делах, испытующего сердца и видящего движения нашего сердца? Но, не удивляйтесь. Таковы грешники. Они хоть и понимают, что не могут укрыться, но все равно пытаются это сделать.

Не без намерения обозначается и время пришествия Бога – "во время прохлады дня", а чтобы мы и в этом познали великое человеколюбие Владыки. Видите, что как только Он увидел случившееся и тяжесть содеянного, то, не медля спешит предупредить увеличение греха. Враг нашего спасения, всегда завидующий нашему блаженству, показал такую злобу, что уже в самом начале устроил козни, и через гибельный совет лишил людей того чудного состояния. Но, премудрый Бог, по Своей благости, ни на минуту не оставляет людей без попечения. Однако посмотрим теперь, то, о чем спрашивает Судия, что отвечают подсудимые, какое наказание им определяется, и какому осуждению подвергается тот, кто устроил им такой навет. Внимем тому, что говорит Творец природы, производящий суд над своими созданиями.

"И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?" (Быт.3:9). Сам вопрос уже заставляет подивиться безмерной благости и человеколюбию Божию. Видите, что Владыка Сам позвал человека. А мы, люди, и в отношении к себе подобным, не только не хотим первыми примириться с обидевшими нас, но, не желаем даже и слушать их оправданий, показывая через это свое презрение к ближним. Видите, какая разница между человеколюбием Божиим и жестокостью людей? Но, Бог поступает не так. Он зовет Сам. "И воззвал", сказано, "Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?" Смотрите, какая сила заключается в этом кратком речении. Позвать виновного, – само это уже есть дело великого и несказанного человеколюбия. Но кроме этого и слова: "где ты?", имеют большое значение. Бог как бы так говорил Адаму: что это случилось? Иным Я тебя оставил, и иным нахожу ныне. Оставив облеченным славой, теперь нахожу тебя в наготе. Как это случилось с тобой? Кто довел тебя до такой перемены? Какой разбойник, похитив так внезапно все богатство, оставил тебя в такой нищете? Откуда явилось у тебя чувство наготы? Кто виновник того, что ты лишился той чудной одежды, в которую был облечен? Что за внезапная перемена? Что такое случилось, что ты пытаешься скрыться? Кого боясь, ты стараешься теперь скрыться? Разве явился обвинитель? Разве выступили свидетели? Откуда появились в тебе такая робость и страх? Скажи Мне, что это за новость и странность?

"Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся" (Быт.3:10). Обратим внимание на крайнее незлобие Господа. Ведь Он мог тотчас, даже не удостоив ответом сделавшего такой грех, подвергнуть его наказанию, которое Он уже наперед определил за преступление. Однако Бог терпит, медлит, долго вопрошает и выслушивает ответ, и опять спрашивает, как бы вызывая виновного к оправданию. "И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" (Быт.3:11). Откуда у тебя сознание наготы? Откуда бы ты, говорит Бог, мог узнать это и покрыться таким стыдом, если бы не предался крайней невоздержности и не пренебрег Моей заповедью? Обратите внимание, на преизбыток благости Божией. Он ведет с Адамом речь, как друг с другом, и упрекает его за нарушение Своей заповеди. Не без намерения и здесь, Писание употребляет такую снисходительность в словах. Оно учит нас человеколюбию Божию и побуждает подражать благости Господа.  

Немало силы заключается и в словах: "не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" Бог как бы говорит: разве Я стеснил тебя в наслаждении райскими удовольствиями? Разве не дал тебе полной свободы, и не отдал в твою власть все, что есть в раю, заповедав воздерживаться только от одного дерева? Что же за беспечность такая, что ты, имея столько наслаждений, не мог воздержаться от одного этого дерева, и так скоро нарушил данную Мною заповедь? Какую получил ты пользу? Разве страхом наказания, не удерживал ли Я, чтобы вы не подверглись этим бедствиям? Не сказал ли наперед, что произойдет с вами? Видите, как вопросом и словами: "кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" – Бог хочет открыть человеку двери к покаянию, и вновь явить этому грешнику Свое человеколюбие. Видите снисхождение, превосходящее всякое слово и мысль. Видите во всем несказанную Его кротость и незлобие.

Послушаем же виновного, что он отвечает на это. "Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел" (Быт.3:12). Видите, как оправдываясь, Адам обвиняет и Бога. Жалкие и несчастные слова. "Жена, которую Ты мне дал", – это она была виною моей погибели. "Ты дал ее мне", говорит он. "Ты привел ее ко мне". Но эти слова только имеют некоторый вид оправдания, однако не приносят прощения. В самом деле, какого прощения, может заслуживать тот, кто забыл о заповеди, и предпочел словам Божиим, данное женой. Пусть жена и дала, но разве не довольно было Его заповеди и страха наказания, чтобы заставить бежать от вкушения? Разве ты не знал? Разве не ведал? Бог для того и сказал наперед, чтобы вы не подверглись этому. Хотя жена и подала тебе повод к преступлению заповеди, но и ты от этого не будешь безвинным. Тебе надлежало бы показать к заповеди более доверия, и не только самому воздержаться от вкушения, но и жену удержать от греха. Ты есть глава жены и она создана для тебя. А ты извратил порядок, и не только не исправил ее, но и сам увлекся. Тело должно повиноваться голове, а вышло наоборот. Голова последовала за телом, и высшее сделалось низшим. И во всем том, что с тобой произошло, не вини никого другого, кроме самого себя и своей беспечности. Если бы ты не захотел, жена не могла бы довести тебя до этой погибели. Она тебя не упрашивала, не уговаривала, не соблазняла. Она только подала, и ты тотчас, с такой легкостью решился вкусить, нисколько не вспомнив о заповеди. Итак, не приписывай вины одной лишь жене, но также и своей беспечности.

После того, как всеблагой Бог довольно побеседовал с Адамом, и тот сделал признание в грехе, сложив, как он думал вину на жену, смотрите, какое Господь опять употребляет снисхождение, удостаивая и жену ответа перед Собою. "И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала?" (Быт.3:13). Ты слышала, говорит, что муж слагает вину на тебя и все приписывает тебе. Зачем же ты это сделала? Для чего стала и для себя и для мужа виновницей такого стыда? Какая вышла тебе польза от такого невоздержания? Какая тебе прибыль от того обольщения, которому ты поддалась добровольно, и в котором сделала участником и мужа?

Что же, жена? "Змей обольстил меня, и я ела". Теперь и она, объята великим страхом, оправдывается в совершенном грехе. Как муж думал сложить вину на свою жену, сказав: "она дала мне от дерева, и я ел", так и она, признаваясь в соделанном, говорит: "змей обольстил меня, и я ела". Не пройдем, этих слов без внимания, но рассмотрим все тщательно, чтобы и отсюда получить великую пользу. Суд здесь страшный и полный ужаса, и нужно внимательно смотреть, что говорится. Как муж говорит, что жена "дала" ему от дерева, так и жена в свое оправдание опять сказала, что змей "обольстил" ее. Видите, что никто из них не говорит, что они были вынуждены, или кто-то насильно заставил их есть плод. В этом их оправдании, не видно никакого принуждения и насилия. Но что? Мы видим здесь лишь их собственное произволение и решимость. Уступить или не уступить обольщению, было в их власти. Потому Господь больше их ни о чем и не спрашивает, чтобы показать нам, что вопрос к жене и мужу, сделан не по незнанию. Очевидно, что об этом Он спрашивал не потому, что не знал, но для того, чтобы призвать их к исповеданию греха.

Итак, мы увидели, как оба они оправдывались. Посмотрим теперь и на наказания, и на человеколюбие Судии. Когда жена сказала: "змей обольстил меня", то Бог уже не удостаивает змея ответа, не дозволяет ему оправдываться и не спрашивает его, как спрашивал мужа и жену, но, приняв от них оправдание, устремляется на него, как на виновника этого зла. "И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его пяту" (Быт.3:14-15). Бог налагает на него наказание и притом такое, которое продолжается всегда, и при этом мы постоянно имеем перед глазами следы его казни. Будучи на виду, змей постоянно учит нас всех не принимать подобного гибельного совета и не обольщаться хитростями и искушениями диавола.

Но, может быть, кто скажет: если совет дал диавол, употребив змия в орудие, то за что же, это пресмыкающееся подверглось такому наказанию? И это было делом неизреченной премудрости Божией. Как наказывая убийцу, люди обычно уничтожают нож или другое орудие преступления, которым тот совершил убийство, подобным образом и всеблагой Бог, когда змий послужил орудием злобы диавола, подвергает его постоянному наказанию. Подумаем о том, что если послуживший орудием подвергся такому гневу, то, какое наказание должен понести сам диавол? Велик и силен гнев Божий, потому что чрезмерно велик и обман, который лукавый диавол сделал через змия. Он определяет змею тяжкое наказание, чтобы дать нам понятие о том, какое наказание постигнет и диавола. Это нам показал и Христос, говоря: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф.25:41). Видите, что уже издревле ему уготован тот неугасимый огонь. Что же может быть несчастнее тех людей, которые, по небрежению о своем спасении, делают себя повинными той же казни, которая уготована диаволу. Но, если мы захотим быть внимательными и исполнять постановленные Христом законы, то, нам уготовано Царство. Посмотрим, как Он Сам об этом говорит: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф.25:34). Видите различие? Видите, что тому уготован неугасающий огонь, а нам, если не будем беспечны – Царство! Помышляя об этом, позаботимся о жизни вечной. Будем избегать зла, и никогда не станем обольщаться хитростями и искушениями диавола.

Однако, посмотрим на наказания, наложенные на мужа и жену, чтобы мало-помалу обозрев суд до конца, мы могли, таким образом, увидеть величие человеколюбия Божия. Обратим внимание и на то, как Бог милостиво возлагает и на жену, и на мужа, соразмерное наказание, служащее больше к исправлению, чем к мучению.

Итак, мы увидели наказание, наложенное на орудие диавола – змея. Знаем, что уготовано и самому лукавому демону. Перейдем, опять к жене. Так как обман ввел змей, то он первый и получил наказание. Так как первая соблазнилась жена, а уже потом увлекла мужа, то ее первую Бог и подвергает наказанию. "Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой" (Быт.3:16). Теперь для женщины – рождение детей, становится скорбью. Это для нее постоянное напоминание о том, как велик тот грех и преслушание. Однако по благости Своей, вместе со скорбями и болезненностью рождения, человеколюбивый Бог даровал и радость о рождении младенца. Столь великое утешение равняется той боли рождения и трудам во время беременности, в продолжение стольких месяцев. Это же сказал и Христос: "женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир" (Ин.16:21). После перенесения этого труда, женщины после рождения наслаждаются такой радостью, что потом опять, как бы забывая все эти страдания, вновь предаются деторождению. Так надежда будущих благ, облегчает перенесение всех настоящих скорбей. Вот так, удовольствие и радость, Бог соединил со скорбью.

"И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой". Вначале жена была создана равночестной мужу и одного с ним достоинства. Во всем имела общение с ним, и как муж имела власть над всеми тварями. Но, поскольку она не воспользовалась этим равночестием как должно, то Бог за это и подчиняет ее мужу. Так как она не сумела начальствовать, то теперь должна научиться быть хорошей подчиненной. Имея в виду ее пользу, Он и повелел, чтобы она имела влечение к мужу, повиновалась ему, как тело голове и признавала его господство. Видите безмерное попечение Божие и что наказание преисполнено вразумления.

Теперь посмотрим, что после жены, Бог говорит мужу и какое налагает и на него наказание, ибо и отсюда нам открывается великое и несказанное попечение Господа о человеке, и вникнем в каждое слово. "Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; в скорби будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься" (Быт.3:17-19). Но почему он проклинает землю? Потому, что она была создана для человека, а так как человек согрешил, то теперь на землю налагается проклятие. Божественное проклятие по отношению к земле выразилось в оскуднении ее производительной силы, что в свою очередь сильнее всего отзывается на человеке, так как обрекает его на тяжелый, упорный труд для насущного пропитания. Потому Он к словам: "проклята земля за тебя", и прибавляет: "в скорби будешь питаться от нее во все дни жизни твоей". Потом, Господь еще точнее определяет вид проклятия и причину скорби: "терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою".

Видите, как после преслушания у человека все стало не так, как в прежней его жизни. Видите, что наложенное на землю проклятие, лишило его покоя и благополучия. И это справедливо. Ведь человек показал такую беспечность касательно соблюдения данной ему заповеди, и не захотел воздержаться даже от одного дерева. Поэтому, чтобы человек смог вновь наслаждаться плодами земли, Господь говорит ему: "в поте лица твоего будешь есть хлеб". И это будет не на малое или краткое время, но продолжится всю твою жизнь, "доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят". Видите, как каждое наказание распростирается на весь век, чтобы не только прародители получили от этого пользу, но и последующие поколения познавали из этого, за что их постигло такое наказание. Теперь, земля уже как прежде не дает плодов без посева и возделывания, а только при большом труде, усилии и заботах. Так и по сей день, люди переносят тяжкий труд и заботу, и в печали проводят свою жизнь. Так будет и впредь. Вот памятники проклятия.

Но, здесь у нас возникает еще другой вопрос. Из Писания мы видим, что Бог сказал: "ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт.2:17), а на деле оказалось, что они после преслушания и вкушения жили еще очень много лет. Но это представляется недоумением только для тех, которые поверхностно относятся к приведенным словам. А тот кто читает с добрым размышлением, для того ясно сказанное, и для внимательного не представляет никакого недоумения. Хотя Адам и Ева прожили много лет, но уже с той минуты, как услышали: "возвратишься в землю, из которой ты взят", они получили смертный приговор, сделались смертными, и можно сказать уже умерли. 

"И нарек", говорит Моисей, "Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих" (Быт.3:20). Посмотрите, какая обстоятельность в словах божественного Писания. Как оно не умолчало и об этом, но сообщило нам, что Адам дал имя и жене. Ева значит "жизнь", то есть, она есть начало всех, имевших произойти от нее людей, корень и основание последующего рода. До сих пор, у нее, как видно из Писания, не было собственного имени и она обозначалась лишь со стороны своего отношения к мужу словом - "жена". Обратим внимание, что даже после произнесенного приговора, Адам не усомнился в непреложности божественного обетования о жене как восстановительнице жизни. Потом, сообщив нам о наречении имени жене, Писание опять показывает благость Божию. "И сделал", говорит, "Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их" (Быт.3:21). Вот и здесь, как уже неоднократно было сказано, мы должны все понимать богоприлично, и под словом: "сделал", должны понимать: "повелел". То есть, Бог повелел им облечься в кожаные одежды для непрестанного памятования о преслушании.

"И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят" (Быт.3:22-23). Видите, какие простые слова. Однако нужно тщательно исследовать и их, чтобы не могло утаиться от нас ничего, что сокрыто в этой глубине. Когда Бог давал Адаму заповедь, то повелел ему воздерживаться только от одного дерева, вкусив от которого он подвергался наказанию и смерти. Словами: "Адам стал как один из Нас, зная добро и зло", Писание хочет напомнить о том обмане, которым диавол через змия обольстил первых людей. Вспомним, как диавол сказал им: "в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт.3:5). И они, надеясь сравняться с Богом, дерзнули вкусить. Поэтому Бог, желая вразумить их, привести в осознание греха и показать как велико их преслушание и чрезмерно обольщение, говорит: "Адам стал как один из Нас, зная добро и зло". Эти слова выражают большое посрамление. Бог как бы говорит: ты пренебрег Моей заповедью, и возмечтал быть равным Мне? Вот ты и сделался тем, чем надеялся быть, или лучше тем, чем быть заслужил.

Давая заповедь относительно дерева познания добра и зла, Бог не определил человеку ничего касательно "дерева жизни". Как надобно понимать, при создании человека, Он заложил в нем способность к бессмертию, и если бы тот, вместе с другими плодами, вкушал и от этого дерева жизни, то был бы бессмертным. Плоды дерева жизни могли постоянно поддерживать его жизнь. Поэтому он и не получил никакой особенной заповеди касательно этого дерева. А так как человек обнаружил великую невоздержность по отношению к данной ему заповеди и сделался уже смертным, то чтобы он не осмелился более прикасаться к этому дереву, постоянно поддерживающему жизнь, и не грешил бы бесконечно, то Господь говорит: "и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно". Он не оставляет Адама в раю, и повелевает ему выйти из него, так как явился грех, и человек уже подлежал телесным нуждам. Поэтому, изгнание из рая есть дело скорее Божией попечительности о человеке, нежели гнева. Таков Господь наш. Он во всем показывает Свое промышление о нас, и посылает нам наказание для нашего же вразумления.

Но, чтобы точно уразуметь это, необходимо опять прочитать слова божественного Писания: "И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят". Чтобы предупредить поступательное движение к худшему и пресечь дальнейшее распространение греха, Он, по Своему человеколюбию, заботясь о первозданном человеке, повелел ему удалиться из рая. Опять и здесь обратим внимание на тщательность в словах божественного Писания: "чтобы возделывать землю, из которой он взят". Вот Он приводит в исполнение Свой приговор и, выведя человека из рая, повелевает ему возделывать землю, чтобы человек в работе имел постоянное напоминание о своем грехе. И эти слова: "землю, из которой он взят", сказаны не без цели, но напоминают человеку, что его состав и существо его тела, в начале произошли из земли. Чтобы человек, не мнил о себе слишком высоко и имел бы смирение. Как ранее, Бог выразил в Своем приговоре: "в поте лица твоего будешь есть хлеб" (Быт.3:19), то же самое и теперь выражает словами: "чтобы возделывать землю, из которой он взят".

Далее, чтобы нам знать, на какое расстояние Бог удалил человека от рая, Писание говорит: "И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни" (Быт.3:24). Смотрите, как в каждом обстоятельстве выразилось человеколюбие Владыки, и каждый вид наказания свидетельствует о Его великой благости. Не только изгнание было делом благости, но и то, что Бог поселил его против рая, дабы он постоянно скорбел, ежедневно размышляя о том, чего он лишился и до какого состояния довел себя. Вид рая, если и возбуждал в Адаме нестерпимую скорбь, однако в то же время доставлял и немалую пользу. Постоянное созерцание рая служило для скорбящего предостережением на будущее время, чтобы он снова не впал в такое же преступление. Люди, пока обладают благами, то не ценят их, и не умеют надлежащим образом ими пользоваться. А лишившись их, делаются умнее, и тогда, наученные опытом, начинают сознавать свою беспечность. Таким образом, перемена обстоятельств дает им понять то, чего они лишились и какому злу подвергли себя. Так и повеление изгнанному из рая поселиться вблизи и напротив него, было знаком величайшей заботливости Божией о человеке, чтобы этим воззрением, он бы извлекал для себя пользу.

Божественное Писание говорит, что Бог поставил возле рая "Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни". Беспечность, какую первые люди показали по отношению к заповеди, явилась причиной того, что вход в рай так крепко был им загражден. Ведь не без цели же, Моисей присовокупил: "и пламенный меч обращающийся", но для того, чтобы эти слова непрестанно возбуждали в нас страх и воспоминание. Так Писание всегда излагает нам все, снисходя к человеческой немощи.