Общее функционирование "Древа Цивилизации" Китайская ветвь

   С другой стороны, имеет место и «невещественный» -  (структурно) «полевой уровень», (в отличие от ранее рассмотренного  «структурно вещественного») который, со своей стороны, (обще природно-обусловленным образом) «приспосабливает» функционирование структуры цивилизационной матрицы к текущей реальности  (в её  социально-природной изменчивости, как «ожидаемой будущности»).

   Перейдем к рассмотрению (структурно) «полевых» ветвей «древа цивилизации». Их специфика, в практическом аспекте жизнесуществования состоит в том, что ими (и в них) вырабатывается  (цивилизационно-проектный) «стратегический подход», обеспечивающий  «видение» перспектив, как закономерное развитие имеющихся тенденций и соответствующая этому видению концептуальность (в той или иной формализации, как некоторой проекции реальности). Своеобразием существующих в «полевых ветвях» концепций является апелляция к «невещественному» миру, не описываемому достаточно однозначно и единообразно предметно-объектным  образом (на уровне имеющей место формализации).

     Символьно-знаковое (а равно, понятийно-чувственное, смысло-образное) представление о происходящем (в его развитии и изменчивости), среди представителей «полевых» цивилизационных ветвей, является весьма существенным, и проявляется в свойственных им отношению к материально-объектной конкретике (как «простой ощущаемости»  в рамках предметно-вещественных форм).

     Сделаем некоторое отступление, которое, в определенной мере, может являться обоснованием, и такого взгляда на «древо цивилизации», как некоторую обособленность в ряду живой Природы и природных явлений.

   В подавляющем большинстве используемых в настоящее время способов описания происходящего и наблюдаемого, используется (структурно) форм-объектное представление различных вещественных образований с позиции описывающего, т.е. в той или иной «Я-центричной» системе координат. Что отражает определенную абсолютизацию Я-центричного подхода как в восприятии, так и в понимании сути вещей, свойственного значительному числу индивидов. Тем самым, происходит «присвоение» индивидом  функции «бога-творца» (или наделением ею некий выбранный объект или субъект, по своему разумению) вокруг которого якобы и происходит «мироверчение». При этом, индивид (сам пребывающий в постоянной изменчивости) производит доступным ему образом «замер изменчивости» им наблюдаемого (осознаваемого), формируя в своем сознании (и посредством оного) некоторую личностную систему координат, с присущим ему уровнем отсечения поступающей информации, тем самым задавая и личностную систему оценивания поступающей информации (в доступном ему диапазоне восприятия), т.е. некоторую (формализованную определенным образом – присущей ему системой оценивания) «зону видимости» окружающего и происходящего. Эта «зона видимости» анализируется (исходя из накопленного опыта идентификации поступающей информации) и формирует то или иное понимание.

   Таким образом, «зона видимости» - это, то (воспринимаемое) множество, которое составляет основу личностной веры, как некоторый шаблон для управления собственной жизнедеятельностью и проявления внешней активности по преобразованию окружающего.

    При этом, собственное «Я» фиксировано формализуется и утрачивает присущую ему природную изменчивость в той или иной мере (являясь началом используемой системы координат, их центром). Т.е. по сути, личностное «Я» перестает существовать как реальный живой организм, являющийся элементом природы во всех её закономерностях, и трансформируется в некоторую формально зафиксированную ипостась.

   С другой стороны, все наше представление об окружающем указывает на недостаточную правомочность такого подхода – мир не является (фиксированной с любым шагом очередности фиксаций) статичной конструкцией (или их совокупностью), а в первую очередь обладает динамической сущностью (изменчивостью всего и вся).

    В этом отношении, рассматривая пространство, как область существования вещественных объектов, следует заметить, что вещественные структуры составляют весьма незначительную долю всей «наполненности» Мира. А вот его «полевое наполнение», наоборот, всеобъемлюще и имеет место и внутри, и вне вещественных объектов (в соответствие с наблюдаемо-ощущаемыми формами которых, индивид и выстраивает свое миропонимание, в процессе сознательной деятельности, как процессе осознавания себя и окружающего).

   Таким образом, не ощущаемые в явном виде, «полевые субстанции», тем не менее, являются основой в реальном процессе миросуществования.

    Следовательно, трактовка мироустройства, как проявление вещественных форм материи весьма условна и ограничена в пространстве (и пространственным образом существования). Поэтому,  грамотнее бы было, собственно вещественные формы, трактовать, как проявление неких пространственно-полевых закономерностей, поскольку доля пространства «заполненная» вещественными структурами-объектами, весьма невелика, а пространство, не проявляющее полевых свойств – не известно.

   В таком случае, и  описывать происходящее, и самого индивида в «системе полевых координат», как всеобъемлющей, было бы более справедливо в соотношении с реальностью. Но, в этом случае, придется отказаться от «Я-центризма», в любом из его проявлений, поскольку полевая структура (во всей её совокупности личностного существования) может быть представлена колебательной системой, не имеющей выделенного центра (обладающей свойством всеобщей полицентричности, отличающегося от много центричности, как набора разрозненных центров).

    Полицентричность подразумевает перманентное «рождение» и «исчезновение» центров колебаний полевой составляющей  пространства, которое не может быть описано некоторым  набором зафиксированных центров колебаний как определяющих (многоцентричности). 

    В рамках такого представления может рассматриваться любой «Я-центризм», как локально-фиксированное (искусственно упрощенное) проявление колебательной структуры «полевого мироустройства» в его постоянной изменчивости. Что вытекает и из того, что вещественный объект не является «строго привязанным» в своем позиционировании к некоторой точке пространства. Другими словами, постоянная изменчивость – это его сущностный атрибут, более значимый, чем его представление некоторыми рамками вещественных форм.

   Пространство «наполнено» гравитационным и магнитным полем (в нашей интерпретации нами воспринимаемого) определенным образом структурированными некоторой совокупностью колебательных процессов, той или иной регулярности.

   Следовательно, и отдельного индивида можно (а в целом, и необходимо) рассматривать так же, как колебательную систему, которая может быть описана некоторой выборкой колебательных процессов, как раз и определяющих ту или иную индивидуальность (и устройство сознания, и способ мышления, и весь процесс жизнедеятельности, формирующих имеющее место «невещественные» различия между людьми).

   Индивид не в состоянии повлиять (во всяком случае,  ныне) на эти глобальные космические процессы (и не может ими управлять, не будучи Богом-Творцом), но сам, постоянно пребывает в этом, управляющем им (внешне-внутренним) «природном» поле, что находит свое отражение в его личностной сущности и её трансформации, тем или иным образом, на протяжении жизни (в принципе, изначально заданным, и нее доступному личностному «произволу»).

   Форм  дискретность нашего восприятия-осознавания происходит на присуще-доступном нам объектно-предметном уровне (в силу соответствующего личностного устройства живого организма), в рамках которого, мы, в основном, и оперируем в процессе познания. С другой стороны, при этом происходит сглаживание форм в некоторую непрерывную последовательность восприятия, например, не воспринимаемая смена кадров на киноленте или мерцание лампочки, запитанной переменным током, частотой 50 гц и выше.  Мы не «видим» и передачу, например, нервного импульса «распространяющего» (несущего) определенную информацию по организму человека со скоростью  от долей метра  до 120 м/сек.

   В тоже время, наблюдая за окружающим миром, мы пришли к выводу, что наша планета (а значит и все мы) постоянно перемещается в пространстве относительно других подобных (вещественных объектов) с колоссальной скоростью – сотни километров в секунду (около 280 км/сек вокруг центра Галактики, например, и около 30 км/сек – вокруг Солнца).

   Поэтому, человека, как сущностный физический объект (да и все окружающее) необходимо регистрировать (на уровне «смены кадров», привязанных, скажем, к некоторому конкретному нервному импульсу) на пространственном промежутке от 3-х метров до нескольких километров. В противном случае, мы теряем целостность происходящего. Другими словами, мы не вправе осуществлять привязку к некоторой выбранной пространственной координате с фиксированным началом (местом «рождения» конкретного нервного импульса), если хотим адекватного отражения реально происходящего.  Поэтому, наше форм-объектное описание, претендующее на целостность, которое мы обычно используем,  по сути, должно быть описанием с набором «дрейфующих» центров (для различных параллельно идущих процессов передачи информации, т.е. изменчивости). Следовательно, и относительность происходящего (в представлении изменчивости) будет разниться в зависимости от нашей привязки к тому или иному процессу в пространственной системе координат, (поскольку для различных процессов исходное начало смещается по-разному).

  К этому необходимо добавить, что и информация, о том или ином состоянии, переносимая нервным импульсом по мере достижения «места назначения» уже утрачивает, в определенной мере, свою «актуальность», относительно текущего реального состояния «исходного передатчика». Другими словами, мы в своем восприятии-осознавании, всегда отстаем от реальности, в том числе и в  её ощущаемости и, тем более, в осмыслении.

    При использовании пространственно-полевого подхода, индивиды (как и все живая, а также, и неживая природа) могут быть представлены совокупностью колебательных процессов, имеющих ту или иную выделенную обособленность, изменяющуюся от одного вещественного объекта к другому, что и определяет их видимое различие. Таким образом, возможно описание происходящего набором параллельных последовательностей, в своей совокупности, задающих изменчивость конкретных форм, с привязкой к текущему моменту, а не к некоторому (фиксированному) началу в пространственной системе координат.

   Именно значимость второго подхода в общем функционировании отдельных личностей (личностных структур) и позволяет отнести, образуемые ими «социо-ветви», к качественно отличающимся – «полевым» (резонансно-колебательным) структурам «древа цивилизации», в силу качественных отличий в их личностном функционировании (как на уровне восприятия, так и понимания-осознавания происходящего и предвидения грядущего).

  А индивиды, их составляющие, в значительной мере «склонны» к  восприятию происходящего, как некоторому совокупному множеству тенденций, плохо формализуемому на уровне действия-противодействия, как набору отдельных актов взаимодействия между объектами. Некоторым аналогом такого различия является различие между видеозаписью и покадровой съемкой на кинопленку.

   Соответственно, и Картины Мира, выстраиваемые сознанием (по вполне объективным закономерностям личностного устройства) и, в той или иной мере, осознаваемые на уровне формализаций, имеют сущностные различия, в зависимости от принадлежности индивида к тому или иному типу цивилизационной ветви.

    Применительно к цивилизационному устройству в его функционировании «полевые ветви» «древа цивилизации», реализует функцию текущей изменчивости (т.е. динамическую ипостась цивилизации) в отличие от форм-объектных («вещественных») структур (и формируемых ими цивилизационных ветвей), в которых прямые (импульсно-силовые, а не резонансно-колебательные) взаимодействия являются определяющими в их функционировании.

  Аналогичное можно наблюдать и в растительном и животном мире, в частности, когда одни особи (собаки, кошки например) всегда находят дорогу домой, а другие теряются и не могут возвратиться.

   Впрочем, это хорошо известно и среди людей – одни могут блуждать по лесу «до посинения», а другие сразу находят дорогу к выходу (причем, не по памяти восстанавливая ранее видимое вокруг).

  На «приборно-физическом» уровне это можно интерпретировать, как наличие в структуре сознания  индивидов, своего рода, «датчика Холла», который формирует информацию об изменчивости состояния магнитного поля, в связи с движением объекта (его скоростью относительного перемещения), вычленяя её из общей изменчивости текущей магнитной составляющей. Формируя, таким образом, траекторию передвижения в памяти, в некотором целостном (пространственном) виде. Исходя из которой, по «запросу», сознание «выдает» требуемую направленность, либо как прямую, либо как восстановление траектории в обратном порядке (не в зрительном диапазоне восприятия).

   В целом, можно заключить, что, чем больше личностная структура и сознание (в частности, мозг) индивида представляет собой резонансно-колебательную структуру (по своему восприятию поступающих сигналов), тем в большей степени данного индивида можно отнести к одной из «полевых» ветвей цивилизации, чем меньшую значимость имеют резонансно-колебательные процессы, в сравнении с «прямым» импульсно-силовым воздействием, тем в большей степени данный индивид относится к одной из «вещественных» ветвей цивилизации.

    В «древе цивилизации» – это отражается и функциональном различии  социальных ролей индивидов в тех или иных цивилизационных ветвях (и собственно ветвей, сформированных, в значительной степени индивидами определенного личностного типа), и роли различных ветвей в  обще-цивилизационном функционировании.

    Различие между этими двумя группами ветвей можно интерпретировать  и иным образом - как  структурно-статическую  и  структурно-динамическую  сущностные основы функционирования  «древа цивилизации», проявляющихся соответствующим образом в процессе существования земной цивилизации.

   В связи с этим, и диапазон доступного «информационного охвата» у представителей группы «вещественных» ветвей пространственно (а в нашем представлении и временным лагом) более ограничен, чем представителей группы «полевых» ветвей.

  Различия в резонансно-колебательном восприятии сказываются и на скорости обработки информации, поскольку сама передача осуществляется «со скоростью света», правда с ограничением продолжительностью до  возникновения резонансного отклика в сознании.    

  В результате (резонансно-колебательных процессов), в сознании, формируется некоторая «интерференционная картина» восприятия  происходящего, ассоциируемая с теми или иными «форм-образами», или минуя оные, сразу преобразовываемая в «прямую мотивацию» к конкретной деятельности. (Что, зачастую, воспринимается как упреждающее действие, хотя, по сути, является обычной реакцией, но реализуемой с большей скоростью, чем породившее её внешнее воздействие)

  Рассмотренные отличия выступают и на концептуальном уровне, как различия в мировоззрениях (и всего из этого следующего), сущностно отличая одну цивилизационную ветвь от другой, и обуславливая невозможность их полного слияния в нечто единообразное.

   (Иначе, чем путем прекращения объективно-заданного целостного функционирования, т.е.  сущностной гибели цивилизации, как объективной данности в форме взаимосвязанного сообщества различных индивидов в их функционировании).

2.4.5.   Китайская ветвь цивилизации (КВ) (социально-личностный  дуализм «ИП-ДП»)  в своей жизнедеятельности опирается на мировосприятие, в основе которого лежит подстраивание под грядущие изменения в материально-объектном мире. Иными словами смысл жизнесуществования заключается в следовании глобальной изменчивости, на основе некоторой абстрактной модели мироустройства (некоторой мысле-схемы, формируемой самостоятельно  или заимствованной извне) в рамках которой ведется «поиск» наиболее подходящего «русла», в  потоке восприятия тенденций глобальной изменчивости.

    Другими словами, текущая жизне обусловленность, проецируется некоторым набором  тенденций и направленностей, к ещё только, предстоящей реальности (в её взаимосвязях с уже произошедшим, в некотором промежутке дальнейшего существования), которые и определяют степень пассивности и активности в текущей жизнедеятельности. (Стоит ли «искать место под солнцем» за «тридевять земель», если завтра, оно, вполне, может быть здесь, поскольку все предпосылки к этому налицо.)

    В отличие от СВ, где система мировосприятия и текущая жизне обусловленность (на основе, концептуально оформленного, форм-объектного представления окружающего мира), по сути «приземленно-вещественная», исходящая из субъектной ощущаемости объектных форм, служит базовой основой для активной жизнедеятельности (преобразующему воздействию на окружающее в своих текущих интересах).

  И если (функционально) СВ – это собственно «питающе-корневая» система «древа цивилизации», то КВ (функционально) – отражает возможные траектории имеющейся «корневой системы» в среде существования (для прямого с ней взаимодействия),  обеспечивающие или, наоборот, останавливающие возможности дальнейшего «прорастания» (как развития или, наоборот, как «устремленности» к гибели, в том или ином их сочетании).

    Китайская ветвь (КВ) в своей жизнедеятельности опирающаяся на имеющую место некоторую «предопределенность»  форм-объектных состояний (древа цивилизации),  выделяется (относительно средневзвешенных значений) в составе цивилизации следующими типами личностного устройства.

с интеллектуальным складом личностного сознания (интеллектуалы)

- ориентирующиеся на идеалы (ДП)

- ситуационно-ориентированные (ситуационисты) - 9% (21%)

насыщенность 55%(67%)

комфортность 46% (44%)

устойчивость 31% (27%)

развиваемость 46% (46%)

- ориентирующихся по смысло-пониманию (ИП)

- ситуационно-ориентированные (ситуационисты) - 32% (55%)

насыщенность 47% (55%)

комфортность 53% (48%)

устойчивость 36%(33%)

развиваемость 51% (49%)

с эмоциональным складом личностного сознания (эмоционалы)

со смешанным складом личностного сознания (по обстоятельствам)

- ориентирующиеся на идеалы (ДП)

- ситуационно-ориентированные (ситуационисты) - 13% (2%)

насыщенность 80%(77%)

комфортность 39% (40%)

устойчивость 20% (23%)

развиваемость 44% (43%)

- ориентирующихся по смысло-пониманию (ИП)

- ситуационно-ориентированные (ситуационисты) - 24% (7%)

насыщенность 76%(67%)

комфортность 41% (45%)

устойчивость 26%(38%)

развиваемость 48% (49%)

   Таким образом, отличительными (как превалированием над средневзвешенными параметрами цивилизации в целом) чертами КВ является «жизнь» в мире абстрактных тенденций, как  функционально-предопределенной (в её осознавании) действительности. Формирующей общественное сознание, как качественно-количественное понятийно-символьное отражение - формализацию, выполненную субъектным образом, как привязку к некоторому предстоящему состоянию. Что, по сути, отражает общий процесс изменчивости в его доступной пониманию формализации.

   Социо-субъектное смысло-понимание, мало зависит от текущих обстоятельств существования, поскольку не они определяют глобальные тенденции, А присущий большинству представителей данной цивилизационной ветви  ситуационно - ориентированный способ восприятия происходящего, отражает постоянную «сверку» соответствия (общего) миропонимания и (текущего) мировосприятия на субъектном уровне.

   В масштабах социума весомую долю составляют идеало ориентированные натуры, не «замыкающиеся» на приземленной материальности существования, которые своей практической (в том числе интеллектуальной) деятельностью и обеспечивают необходимую «сверку» изменчивости форм-объектного  текущего смысло-понимания  на предмет соответствия заданному «руслу» общего развития.

    СК (система координат) формируется ИП у большинства представителей данной ветви, и базируется на концептуальном представлении об изменчивости, как проявлении естества окружающего мира.

   СО (система оценивания) задается не формализуемым (объектно-численно) воздействием на сознание со стороны ДП (резонансно-колебательным образом).

   Здесь, можно говорить о спонтанно возникающих колебательных структурах, под воздействием «полевой компоненты», взаимодействие с которой и задает СО, базирующуюся на устойчивых резонансно-полевых процессах в сознании.

   Система «социально-личностных координат» в общественном сознании КВ представляет (определенным образом) формализованную действительность не как некоторую совокупность форм, а как совокупность тенденций, задающих её изменчивость.

  Такой подход в мыследеятельности связан с тем, что система оценивания формируется неявным природно-заданным способом (посредством ДП, как проявление «полевой составляющей» в работе индивидуального сознания) на предмет  соответствия «интуитивно-ожидаемому», в его  абстрагированном представлении.

  Текущая и будущая жизнедеятельность, опирающаяся на такое «предвидение», должна обеспечить целостность и единство цивилизационной матрицы на уровне взаимодействий (и взаимосвязей), как проявление «вещественной»  и  «полевой» компонент в их постоянной изменчивости (как пространственном развитии).

    Иными словами (сравнительно с СВ) концептуальной основой в мировосприятии КВ выступает «ускорение» (тенденция) в его качественной (векторной) направленности, в то время как в рамках СВ, ключевым фактором (изменчивости) является «скорость», в её количественном текущем выражении («напрямую» проецируемая в будущее).

   В другой аналогии:  СВ – рулевой, а КВ – впередсмотрящий (как носители таких начал в формировании жизнедеятельности цивилизации) при том, что капитан (Бог) так и не появился (явным образом) на «корабле цивилизации», потому как отожествлен и с кораблем, и со средой, и не может само разделиться, в силу утраты свой сущности в этом случае.

   Руководство таким социальным образованием возможно, лишь в рамках общей концепции, как следование её сущностному содержанию в изменчивости конкретных форм.

   Процесс командования  (прямое руководство) в данной структуре, малоэффективно и не оказывает прямого воздействия на сущностно-субъектном уровне. И любое принуждение, «не работает», как фактор изменения или преобразования обще-концептуального подхода в субъектном восприятии происходящего. Соответственно, исконная традиционность, зафиксированная в понятийно-символьной форме, является определяющей в жизненной ориентации индивидов. С этой же позиции оценивается и само принуждение, и допустимые средства и методы, как способ выбора соответствующей позиции для выхода из-под прямого (силового) воздействия извне.

   Процесс управления  (функциональное  руководство) в данной ветви, реализуется посредством следования устоявшимся (придуманным ранее) условностям, как пути формирования оптимального способа следования общей изменчивости происходящего, в его текущих реалиях (на уровне их традиционного смысло понимания).

   КВ отражает природно-функциональную (и как следствие социальную) предназначенность корневой системы (функциональную предопределенность, в отличие от СВ, отражающей материально-объектные её формы, как структуру), в её  контакте с окружающей средой. В первую очередь, как следование закономерностям окружающего мира, а не как его (насильственное) преобразование в интересах субъекта, путем воздействия и поглощения овеществленных форм. (В ограниченном пространстве последнее, очевидным образом, становиться самоедством и заканчивается гибелью, подобно тому, когда корни растения занимают весь объем горшка его произрастания.)

   Ведущая (подавляющая) роль ситуационно-ориентированных личностей отражает  постоянное отслеживание (на субъектно-социальном уровне) корреляции общей функциональности с текущей практической деятельностью.  

    Китайская  (социо) ветвь (в своей массе) формируется одним типом социальной субъектности (обособленным множеством)

    Которое обладает высокой насыщенностью личностных структур (и соответственно, их возможностей к восприятию) с «креном» в сторону интеллектуального склада личностного сознания.  При этом устойчивость не является  отличительным признаком составляющих это множество (ниже средневзвешенных значений), наоборот, именно развиваемость мировосприятия (его изменчивость) и миропонимания (под воздействием факторов, не вытекающих однозначно из материально-приземленного существования) делает любое внешнее воздействие малоэффективным (по существу). Отсюда следует и концептуальная устойчивость, в том числе, в форм-символьном представлении, присущая данной цивилизационной ветви.

   (Для 6-канального случая) при сокращении числа информационных потоков (в их относительной субъектной значимости), непосредственное мировосприятие, как идеалов, так и ощущаемости происходящего, «смещается» в сторону усиления смысло-понимания (как осознавания) текущей реальности и ценностной (как соответствие выявленным общим тенденциям) основы существования.

  Отсутствие значимых выборок, субъективистов,  коллективистов  и объективистов, указывает на определенную «заизолированность» (самозамкнутость) представителей данной ветви, в силу «нестыковки» с большинством других концептуальных подходов к жизнесуществованию. Кроме того, индивидуальная субъектность не является ведущей в социальных отношениях (отражая  природную объективность). А передача  опыта и традиций реализуется всеми представителями данной ветви, а не какой-то отдельной  группой «хранителей». Иными словами «ядро» социума не локализовано в некоторой социальной группе.  В силу чего, и отсутствует, субъектная обусловленность выделяющая состав «ядра» социума, как верховодствующего элемента, поскольку руководящее начало не заключено в той или иной выделенной субъектности форм. (Отсюда изменчивость руководящей верхушки, выполняющей локально-ведущую функцию в организации и управлении социальной жизни в историческом аспекте существования.)

Отсутствие явно выраженных коллективистов, указывает на меньшую значимость социально организованных связей по сравнению с природно обусловленными (родовыми и т.п.)

А такое же отсутствие объективистов, говорит о слабых тенденциях к внешней экспансии и поиску различных новшеств существования, как личностно обусловленную потребность на субъектном уровне. (Поэтому КВ не является генератором «прорывных» технологий в материально-объектной жизнедеятельности.)

Средневзвешенные показатели социально-личной комфортности, также указывают на отсутствие некоторой выделенности в общей жизнедеятельности. (Т.е. все определяется текущим состояние среды и личностных возможностей, без некоторого целеполагающего начала, формирующего  направленную мотивацию к преобразованию окружающего в конкретную, присущую именно КВ сторону.)

     Основная цивилизационнаяфункция КВ – понятийно-знаковая формализация в восприятии и понимании окружающего и происходящего в плане глобальных тенденций общеприродной изменчивости.  Иными словами, КВ по своей сути – прокладчик курса, как описание фарватера  в его изменчивости, которого следует придерживаться цивилизации, чтобы «не налететь на рифы» или «не сесть на мель»

   КВ, таким образом, иная ипостась «корневой» системы «древа цивилизации», заявляющая о себе явным образом, когда к тому сложились необходимые условия – объективность происходящего требует и субъектной изменчивости.

«Потеря лица» - это функциональная непригодность, как потеря смысло-субъектности пребывания в текучести форм, с переходом в состояние управляемости на приземлено-бытовом уровне. Иными словами, потеря личностной самости (как принадлежности к КВ).

КВ несет в себе концептуальность «парадигмы границ» (допустимого и возможного), отражающей природную обусловленность жизнесуществования, не привязанную (жестко) к текущим форм-объектным представлениям об окружающем мире, а (в большей степени) общей функциональной их изменчивости.

  Это  (как и в случае функции ЕВ) «поверхностно-граничная» функциональная сфера «дерева» цивилизации,  но не «поверхностно-вещественная», а «глубинно-полевая» её структурная ипостась.

  (По аналогии с описанием в физике –

Выполнение описания с использованием постоянной Больцмана – отражает ЕВ, 

а описание на основе использования постоянной Планка – отражает КВ.)

   Если данная ветвь находится в состоянии кризиса, значит на невещественном (природно-полевом) уровне  (в его соответствии текущему  ощущаемо - вещественному подходу к процессу существования)  земная цивилизация не может продолжать свое природно-обусловленное бытие (иначе, как в сторону деградации и, в конечном счете – к изъятию из Мира).