Ритуальная нечистота женщины в Православии.

Для начала необходимо сказать, что доктринально в Православной Церкви и в христианстве вообще никакой телесной нечистоты нет, что многократно подчёркивается уже в Новом Завете (Мар.7:20-23, Деян.10:28). Человека оскверняет только душевная нечистота, то есть его грехи. Но фактически представление о телесной нечистоте и соответствующее влияние этого представления на жизнь прихожан в Православии есть, и в настоящее время оно грозит превратиться в проблему. Ритуальная нечистота представляет собой особый статус человека или предмета, препятствующий ему иметь соприкосновение с сакральным. Особенностью Православия в отношении ритуальной нечистоты является то, что нечистыми в нём считаются только женщины. К нашему времени в православном христианстве сформировалось представление о следующих видах нечистоты: 1) Родовая. Женщина, родившая ребёнка, нечиста 40 дней. В это время она не может входить в храм и прикасаться к священным предметам. Причаститься она может только в том случае, если есть угроза смерти. После родов над ней должна быть прочитана специальная разрешительная молитва. Согласно православным канонам, пока эта молитва не прочитана, женщина не может вернуться в Церковь, то есть эта молитва канонически строго обязательна. 2) Регулярная. Женщина нечиста во время менструаций. И в этом случае она не может посещать церковь и прикасаться к священным предметам, а причастие может принять, только если находится при смерти. Но здесь никаких специальных молитв не требуется, как нет и чётко установленного срока нечистоты. Подробнее http://lyola.com/ritual_impurity.html Я понимаю, что для современной женщины достаточно дико читать и знать, что она может считаться «нечистой», а порой даже «ущербной» только за проявления её природы, которые к тому же, благодаря высокому уровню медицины и гигиены, не оказывают ныне никакого влияния ни на что. И тем не менее женщинам надо быть готовыми, что в православных храмах у них могут нетактично поинтересоваться, нет ли у них «месячных». А запрет роженице посещать церковь в течении 40 дней, с допуском только после очищающей молитвы выглядит вообще кощунственно. Интересно эту тему рассматривает инокина Васса (Ларина) http://www.pravmir.ru/o-ritualnoj-nechistote-chto-eto-i-zachem/ Она подробно рассказывает об истоках предрассудков, связанных с древнееврейскими суевериями относительно женской нечистоты. " в чем смысл отказа от Причастия во время менструации? Что это говорит о женском теле? В чем смысл запрета входить в храм после рождения младенца? Что этим утверждается о чадородии? И что самое важное, согласуется ли понятие «ритуальной не/чистоты» с нашей верой в Иисуса Христа? Откуда оно берет начало и что значит для нас сегодня? Все эти «унизительные» для женщины традиции, оправдываются православным благочестием, которое фокусируется на смирении: когда мы встречаем препятствия, ограничения, огорчения и т.п., мы учимся познавать свою греховность, возрастать в вере и надежде на спасительную милость Божью.

Иисус Христос проповедовал , что только злые намерения, которые исходят из сердца, оскверняют нас (Марк 7:15). Наш Спаситель таким образом поместил категории «чистоты» и «нечистоты» исключительно в области совести. Сам Он без колебаний беседует с самарянкой, а это также считалось евреями в некоторой степени оскверняющим. Более того, Господь не упрекает кровоточивую женщину за то, что она коснулась Его одежд в надежде быть исцеленной: Он исцеляет ее и хвалит ее веру (Матфея, 2:20-22). Почему Христос открывает женщину толпе? Св. Иоанн Златоуст отвечает, что Господь «открывает ее веру всем, чтобы и другие не боялись подражать ей»." Ритуальная нечистота женщины в Православной Церкви является основной причиной принципиальной невозможности женского священства. Позиции всех Православных Церквей является представление о недопустимости рукоположения женщин в священнический сан. Даже стать диаконисой (служительницей церкви, которые в первые века христианства поставлялись через рукоположение, участвовали в совершении литургии, примерно в той роли, в какой сейчас служат иподиаконы) женщине запрещается. Интересно мнение верующих, особенно женщин. Как они относятся к безусловному отнесению их к существам "второго" сорта в церкви? Женщины являются основными по численности прихожанами православных церквей, почему такое униженное положение женщины в православии кажется им нормальным, не вызывает протеста? Говорят же в России, что если "муж жену бьет, значит любит", т.е. если в церкви, в доме Бога женщину унижают, значит, ее Бог любит? Кажется, что есть некая особенная черта характера православных женщин - привычка к унижению. Даже Бог Троица в православной церкви мужского рода. По-настоящему концепцию Единого Бога Творца в православии так и не удалось развить. Женская его ипостась "Богородица" всего лишь человек и не более того не выше ангелов. Наверное поэтому в православных церквях так много неприятных прихожанок. Чувствуя, подсознательно, свою униженность, они очень ревностно следят за тем, что бы и другие женщины получили свою долю унижения по полной программе, а то и еще сверху добавят. Вот и идет поток недовольства и крестица де она неправильно, и стоит не так, и одета вызывающе, и выражение лица неподобающее. Выходит прямо как поговорка "главный враг православной женщины – другая православная женщина", вменяющая себе в обязанность следить за строгим соблюдением норм благочестия. Только к вере в Бога это никакого отношения не имеет, это все чисто человеческая суета, показывающая, что число суеверий и различных перегибов в церковной жизни просто зашкаливает.