ФЕНОМЕН ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА.

Общеизвестна какая-то необычность еврейского народа. Антисемиты ненавидят этот народ, существует какое-то число филосемитов, превозносящих его, сами евреи познают свою необычность чаще всего на собственном горьком опыте, перенося всевозможные преследования и унижения, о еврейском народе очень много говорит Библия, на эту тему написано тысячи и тысячи книг и статей. Очевидно, если миллионы людей в мире выделяют один народ изо всех, то из этого следует логический вывод: народ этот, хуже он или лучше, наверняка в чем-то не такой, как все.

Было время, когда любой еврейский ребенок не сомневался, что еврейский народ отличается от всех тем, что он народ богоизбранный, и об этом мы знаем из Торы, то есть из уст самого Господа. Разве можно сомневаться в том, что сказано Свыше?

Теперь времена другие, и очень многие еврейские дети не только не знают о том, что сказано в Торе, но даже и не ведают, что такое Тора. И не только дети, но и взрослые евреи слишком часто путаются в том, что такое Тора, Танах, Библия, Пятикнижие, Ветхий завет, Новый завет и какая разница между всем этим. Даже среди еврейских интеллигентов уровень осведомленности в этом вопросе чаще всего низок. Они оправдываются, говоря, что в наше время «это все» уже не нужно. Но кто уважает людей, оторванных от своих корней, своей культуры, своей исторической памяти, своей земли, не говоря уже о религии и Боге? Посмотрите, как американцы берегут и изучают свою коротенькую двухсотлетнюю историю. А что знают из своей истории рядовые евреи диаспоры? Как говорится, «все это было бы смешно, когда бы не было так грустно».

Здесь не место объяснять библейские азы, но остается вопрос: в чем же все-таки евреи отличаются от других народов?

И тут следует подчеркнуть один характерный момент: об отличии евреев от всех других народов больше всего пишут не сами евреи, а мыслители, писатели, публицисты и политики неевреи. Сама частота постановки вопроса о евреях выявляет какую-то имманентную особенность не самих евреев, а отношения к ним со стороны всех других и об их - этих других - психологии. Еврейский вопрос был одним из центральных в идеологии нацизма. В идеологии русского национализма жид тоже занимает «почетное», так сказать, место как главный враг всего, что русским националистам нравится. Если бы им вдруг очень понравился древнееврейский язык, они, безусловно, объявили бы евреев главным врагом этого языка, поскольку это неверное племя в течение двух тысяч лет упорно говорило на любых других языках, зловредно не желая говорить по- древнееврейски.

Почему Солженицын написал книгу «Двести лет вместе» именно о евреях? Неужели это сегодня главная проблема России? Неужели это когда-либо в истории было главной проблемой России? Почему бы ему ни написать «Двести лет с чеченцами» или «Восемьсот лет с татарами»? Но у Солженицына, как и у всех русских националистов, только один гвоздь в сапоге - евреи.

Известный русский националист Василий Шульгин, бывший главный редактор антисемитской газеты «Киевлянин» и член Государственной Думы, уже находясь в 20-е годы эмиграции, тоже родил книгу о евреях под названием «Что нам в них не нравится». Оказалось, что ему не нравится многое, но самое главное - это то, что эти два-три миллиона жидов непременно хотят сесть на шею русскому народу. Видите ли, лучшего места они не нашли.

Шульгин круглым дураком вроде бы не был, но странно то, что он не понял, насколько глубоко он оскорбил русский народ. Неужели сто пятьдесят миллионов русских, обладая своей мощной державой, ухитрились остаться настолько ничтожными, непригодными, беззащитными, третьесортными, что пара миллионов лишенных родины, прав и защиты (не говоря уже о собственной армии или других силовых средствах) инородцев могла бы вот так свободно взобраться им на шею и расположиться там в свое удовольствие?

Мистический ужас антисемитов перед выдуманной ими самими мощью евреев - это самое комическое во всей этой грустной истории. Стараясь напугать весь мир еврейской опасностью, эти скудоумные люди больше всего напугали сами себя. Напугали настолько, что в Польше, где уже более тридцати лет пoчти нет евреев, антисемитизм не утихает. Поляки выискивают у людей одну четвертую или одну шестнадцатую часть еврейской крови, чтобы с ужасом и серьезностью, которая могла бы быть комической, если бы не пахла кровью, утверждать о еврейском засилье, о том, что «они везде!». Это типичный случай массового психоза, навязчивой идеи или паранойи, то есть психической болезни с бредовыми проявлениями.

Характерно, что для антисемита еврей - всегда понятие собирательное, антисемит говорит о еврействе как о некой компактной массе, хотя, казалось бы, рассеянность евреев по миру исключает возможность какого-либо сплочения или единодушия, а повседневная незащищенность еврея от преследований вполне очевидна. Тем не менее, «теоретически подкованному» на антисемитской литературе антисемиту мешает жить не еврей, ему мешает «мировое еврейство». Отдельно взятого еврея можно погромить, убить, подставить ножку, отправить в газовую камеру… или даже любить и уважать, но при этом остается страшная, невообразимо опасная громада «мирового еврейства», приводящая антисемита в ужас. А всего-то этого еврейства по общепринятым данным - двенадцать миллионов на шесть миллиардов населения планеты. Ноль целых, две десятых процента. Чего, казалось бы, пугаться мужественному, воинственному, гордому арийцу? Я не психиатр, но мне это всегда казалось массовой психической болезнью.

Вот, например, как в 1899 году писал о евреях и о бедной, угнетенной евреями России очень и ныне популярной в России философ Василий Розанов:

- «Россия теперь “сама”, и эта “сама Россия” справится с евреем и с еврейством, которые слишком торопливо решили, что если они накинули петлю на шею ее газет и журналов, то задушили и всякий голос России, страдание России, боль России, унижение России».

Это бред, но зато такой бред, который очень популярен сегодня в некоторых кругах.

Если  попытаться перечислить все мнения о причинах антисемитизма, бумаги не хватило бы. В Израиле  слышал мнение, что антисемитизм был создан Богом, чтобы помешать ассимиляции избранного народа, то есть растворению его в среде других народов диаспоры.

Другое очень распространенное в прошлом, а частично и сегодня, мнение: антисемитизм - реакция на распятие евреями Христа.

В американской социологической литературе часто высказывается мнение, что антисемитизм - реакция на более высокий материальный, образовательный, научный, социальный успех евреев. С этим был согласен Марк Твен, писавший, что все дело в зависти неевреев к евреям.

Очень интересную мысль высказал, как утверждают, Винстон Черчилль. (У меня как-то рука не поднимается писать это нелепое «Уинстон», как принято в России. Кажется, Василий Аксенов шутливо писал о попытке какого-то русского персонажа имитировать английское произношение: «Уыпьем уодки, уыпьем уиски».) Отвечая на вопрос, почему в Англии нет антисемитизма (что, впрочем, не соответствует истине), Черчилль якобы сказал: «Мы не антисемиты потому, что не считаем себя глупее евреев». Таким образом, антисемиты, по Черчиллю, - это те, кто завидует еврейскому уму.

Тот же Черчилль однажды сказал (вероятно, в шутку): «Вообще евреев мало, но в каждом отдельном случае их много». Он, как считают, не был антисемитом, но шутки шутками, а и он, кажется, не избежал какого-то элемента антиеврейского психоза, который заставляет морщить нос при виде группы евреев. Хотя трудно не заметить, что там, где их больше, там чаще всего и экономика лучше развивается, и наука расцветает, и искусство плодоносит. За примером далеко не ходить - Америка. Недаром Наполеон считал, что евреи - это дрожжи общества.

Вопрос на Нюрнбергском процессе о том, в чем причина антисемитизма нацистов, поставил в тупик Германа Геринга. Покопавшись в своем ленивом мозгу, он ответил, что антисемитизм - явление иррациональное. Похоже, что нацисты сначала уничтожили шесть миллионов евреев, а потом уже стали задумываться, зачем они это сделали.

Так или иначе, но в любом случае оказывается, что евреи не такие, как все. То ли они умнее всех, то ли ловчее и умеют лучше устраиваться, то ли способнее в науках и искусствах, то ли хитрее, то ли упорнее в достижении своих целей, то ли влиятельнее и могущественнее, то ли их лучше не трогать (или наоборот - трогать) по каким-то мистическим причинам.

Американская газета «Джуиш ворлд» пишет, что среди большинства американских студентов-евреев существует мнение, что евреи такие же как все, и совершенно не важно, с кем они сочетаются браком - с евреями или неевреями. Это, типично американское мнение, результат американского «плавильного котла».

Откровенно говоря, кажется, что все дело в том, что американские студенты-евреи, не слишком обогащенные плодами мировой культуры, найдя нееврейскую (нееврейского) герл-френд или бой-френда, решили по молодому делу, что раз в постели разницы нет, то ее нет вообще.

Но не только студенты, но очень многие евреи в наши дни уверовали (во всяком случае, в Америке), что они такие же, как все. С одной стороны - слава и хвала американскому равноправию, а с другой - равноправие не обязательно должно означать ассимиляции или нивелирования характерных и положительных этно-национальных черт. Как известно, богатство мировой культуры не в нивелировании, а в разнообразии.

И все-таки, при всех огромных достижениях американского общества в ликвидации расизма, многие американцы-неевреи пребывают в некоторой растерянности перед феноменом этого странного народа.

С какой-то плохо маскируемой смесью удивления и ревности американские нееврейские источники пишут, что среди американских лауреатов Нобелевской премии евреи составляют двадцать пять процентов, а среди лауреатов этой премии в области наук - тридцать процентов.

И это притом, что евреи в США составляют менее двух процентов населения. Кто их знает, этих евреев, на что они еще способны?

Одна из причин антисемитизма лежит в наличии остатков языческого сознания у христиан, в недостаточно глубоком характере их христианизации. 

Мусульманский антисемитизм, по своей природе иной, чем христианский. Мусульмане могут достаточно безболезненно терпеть евреев в своей среде до тех пор, пока эти евреи верно им служат и ни на что большее не претендуют. Настоящий антисемитизм просыпается в мусульманах тогда, когда евреи начинают претендовать на что-нибудь большее - например, на создание своего государства. Это говорит об отсутствии в мусульманском антисемитизме элемента мистики, об эгоистическом реализме мусульман.

Размышления о языческой природе антисемитизма, можно встретить у многих авторов.

Русский мыслитель Владимир Соловьев в статье «Еврейство и христианский вопрос» писал, что антисемиты относятся к евреям по-язычески.

Немецкий нацизм был,  именно огромным всплеском языческого, антихристианского подсознания в христианском народе. В критический момент истории (а для Германии период между Версальским миром и приходов нацистов к власти был действительно критическим - и экономически, и политически, и, прежде всего, эмоционально) язычник, прячущийся в глубине германского подсознания, не смог усидеть в рамках христианского поведения. Результат этого всплеска - нацистский антисемитизм и массовое истребление евреев.

Русский христианский философ Георгий Федотов писал: «Когда какая- либо нация хочет насильственно оборвать все связи, которые соединяют ее с человечеством, она, прежде всего, находит евреев и мстит им».

Нацистский идеолог Альфред Розенберг, объясняя, почему нацисты не приемлют христианства, писал, что христианство - это «попытка последнего полутора тысячелетия сделать нас евреями».

Интересное свидетельство оставил любимец Гитлера, министр вооружений нацистского рейха Альберт Шпеер. После двадцатилетней отсидки в тюрьме по приговору Нюрнбергского трибунала он опубликовал мемуары, из которых стоит привести более длинную цитату:

-«Гилер был под большим впечатлением исторических фрагментов, рассказанных ему делегацией видных арабов. Когда магометане пытались проникнуть в восьмом веке в Центральную Европу, - как сказали ему эти посетители, - они были отогнаны в результате битвы при Турсе. Если бы арабы выиграли эту битву, сегодня весь мир был бы мусульманским. Ведь их религия направлена к распространению силой меча и подчинению себе всех народов. Германские народы стали бы последователями этой религии. Такое вероучение прекрасно соответствует германскому характеру. Гитлер говорил, что… наверняка не арабы, а исламизированные германцы стояли бы во главе этой магометанской империи.

Гитлер обычно завершал свои исторические спекуляции таким замечанием: “Вы видите, наше несчастье состоит в том, что мы имеем ошибочную религию. Почему мы не имеем религии японцев, считающих высочайшей доблестью смерть за родину? Мусульманская религия тоже гораздо лучше соответствовала бы нам, чем христианство. Почему нам досталось христианство со всей его слабостью и мягкотелостью?”»

Как бы там ни было, но все признают, что в Европе и Америке мы все - и евреи, и христиане, и даже атеисты - живем в традиционных рамках иудео-христианской цивилизации, которая и породила нашу систему ценностей.

Современность, к сожалению, уже значительно размыла эти рамки, и именно это - основная причина того, что Пат Бьюкеннан назвал «концом Запада», но еще гораздо раньше на эту тему писал Освальд Шпенглер в книге «Закат Европы».

Но, тем не менее, остается несомненным, что западная цивилизация вышла из еврейской купели. Этот факт сидит глубоко в подсознании христиан, вызывая у них комплекс неполноценности. Им так хотелось бы изгнать из христианства чуждый им еврейский элемент, но не получается: без этого «элемента» от христианства ничего не остается.

А ведь как обидно! Некогда они были диким, но мощным конгломератом племен, молившихся обожествляемым и таким очевидным силам природы. Их молодой энергии хватило на то, чтобы, в конце концов, поглотить мощнейшую сверхдержаву античного мира - Римскую империю, которая высокомерно называла их варварами.

И вдруг из руин этой империи поднялось какое-то еврейское вероучение, вера в единого, вездесущего и невидимого Бога, вера, требующая соблюдения новых морально-этических норм, вера, противоположная тому, чему учили их языческие боги. Эта вера была враждебна всем инстинктам диких охотников и воинов, она подмяла под себя их эго, их агрессивную натуру, их природное мироощущение.

Приняв, в конце концов, эту веру и, как кажется, глубоко погрузившись в нее, они, тем не менее, сохранили в подсознании глубокий шрам. Их подсознание кричит, орет о враждебности иудео-христианства корневой системе того дерева, на которое его привили. Кто же виноват? Конечно, евреи, «выдумавшие» эту религиозную систему, которая требует слишком многого от исторически не подготовленных к такой метаморфозе людей. Короче говоря, шапка оказалась не совсем по Сеньке.

Казалось бы, Католическая церковь, оплот и твердыня христианства, должна была бы с величайшим уважением относиться к народу, давшему христианам Бога. Но нет, Католическая церковь в течение многих столетий усердно занималась гонениями на евреев.

Владимир Жаботинский писал об еще одном явлении, вызывающем антисемитизм. Это - неумение евреев защищать себя.

Что с того, что Танах говорит «око за око, зуб за зуб»? Когда нужно физически защищать себя и свою семью, религиозный еврей молится. Других способов защиты он не знает.

Именно поэтому в царской России небольшие группы погромщиков - несколько десятков человек, вооруженных кольями и вилами, устраивали погромы в местечках, где жили сотни или тысячи евреев, имевших в хозяйстве точно такие же колья и вилы.

Но никому (или почти никому) из них даже не приходило в голову защищаться. Кротость евреев перед лицом врагов не вызывала ни сожаления, ни симпатии к ним. Наоборот, она усиливала ненависть, ибо варвару необходимо ненавидеть того, на кого он бросается, а беспомощность жертвы подстегивает его лютость.

А более цивилизованный человек если и не ненавидит не умеющих себя защищать, то в душе презирает.

Жаботинский в течение всей жизни пытался организовывать еврейскую самооборону - сначала в России, потом в Палестине. Он создавал еврейские вооруженные организации в Палестине и еврейские вооруженные силы в армии Великобритании. Он получил за это со стороны еврейских левых презрительную кличку «милитарист».

А ведь он был прав, и мы это видим сегодня. И что с того, что из созданного Жаботинским Пальмаха выросла Армия обороны Израиля, которую считают одной из лучших в мире? Представьте себе, что Израиль населен не евреями, а американцами и что арабы проводят массовый террор против них - точно так же, как они это делают против евреев. Как вы думаете, долго ли эти террористы просуществовали бы перед тем, как американцы превратили бы их в мокрое место, не считаясь ни с какими воплями мирового общественного мнения? Когда Бен Ладен напал на Нью-Йорк и Вашингтон, американские силы нашли и уничтожили его боевиков (к сожалению, многим удалось скрыться) на противоположной стороне земного шара, в Афганистане. И это только цветочки, возмездие только началось.

В Израиле же арабские боевики живут рядом, в полной достижимости - нужно только руку протянуть, израильская разведка сплошь и рядом знает из домашние адреса в десяти минутах езды от Тель-Авива или Иерусалима, но израильское руководство либеральничает, медлит, ограничивается полумерами, оглядывается на то, что по этому поводу думают заграницей, что думают «свои» Йоси Бейлин, Йоси Сарид и Шимон Перес, что думают генсек ООН Кофи Аннан и президент Египта Мубарак.

Нет, что ни говори, но в критической ситуации иногда очень полезно, если в твоем подсознании сохранилось немножко от дикого охотника и воина. И мало создать прекрасную армию - нужно еще иметь политическую волю для того, чтобы применять ее, не мешкая, там, где надо, когда надо и так, как надо.

Теперь политические силы во всем мире опять ощущают, что эти странные исраэлиты, несмотря на все их предыдущие победы, защищаться все-таки не умеют и можно играть с ними в политические игры во имя нефти или других интересов. Для кого игры, а для кого кровь детей и судьба народа. 

Можно говорить о многих причинах политических ошибок и политической слабости Израиля, но не кроется ли корень этой слабости в том, что евреи, в отличие от христиан, не случайно оказались в рамках иудейской цивилизации, а сами создали эти рамки?

Еврейский гуманизм, - а гуманизм и есть основа иудео-христианского морального кодекса, - слишком глубок и органичен для того, чтобы евреи решились беспощадно уничтожать своих врагов, даже при самозащите. Побеждая в предыдущих войнах, израильская армия старалась убивать как можно меньше вражеских солдат, давая им возможность сдаться или убежать, бросив оружие. То же самое мы видим и сейчас, во время «интифады». Один отслуживший в армии израильтянин с горечью рассказывал, что наиболее частая команда, которую слышат израильские солдаты, это «Не стрелять!»

Парадоксальным образом провозглашенный «одним из наших» (Христом) принцип «если тебя ударили по одной щеке - подставь вторую» оказался ближе евреям, чем христианам. Еврейские левые - и в Израиле, и в Америке - доказывают это ежедневно, отстаивая права террористов и забывая о правах своего народа.

Так значит, евреи все-таки не такие, как все?

В определенном смысле да, но в этом утверждении ни в коем случае не следует видеть какого-либо расизма. Каждый народ, сохранивший свою самобытность, в чем-то отличается от других.

Но не каждый народ имеет традицию длиною свыше четырех тысяч лет (если считать от Авраама) и не каждый народ заложил основы цивилизации, которая сегодня все еще фактически доминирует в мире. Это не расизм, это историко- философский взгляд на место и роль еврейского народа. Такой абсолютно гуманистический взгляд разделяли многочисленные философы разных народов. Россия дала целую плеяду мыслителей, понимавших историческую роль еврейского народа и несовместимость христианства с антисемитизмом: Бердяев, Булгаков, Вл. Соловьев, Зеньковский, Федотов, Мережковский, Карсавин, Л. Толстой и многие другие.

Николай Бердяев писал: «Еврейский народ есть, по преимуществу, народ истории, и в исторической судьбе его чувствуется неисповедимость Божьих судеб… Всемирно- историческая роль еврейства, в сущности, не может быть поколеблена…».

С Бердяевым перекликается Сергей Булгаков: «…С духовными судьбами Израиля таинственно и непреложно связаны и судьбы христианского мира. …Израиль соединен некими узами духовного брака со всем человечеством…»

Подобных цитат можно было бы набрать множество, и даже философы-антисемиты не в состоянии отрицать огромную цивилизаторскую роль евреев в истории человечества.

И хотя какая-то часть русской или европейской и американской христианской души стремиться выпрыгнуть из смирительной рубашки иудео-христианской цивилизации, есть еще и другая часть этой души, которую тянет назад, к истокам человечности.

Не случайно и Федор Достоевский, и Сергей Булгаков в своих писаниях об евреях приводят одну и ту же цитату из русского поэта Нестора Кукольника:

Загорит, заблестит луч денницы:

И кимвал, и тимпан, и цевницы,

И сребро, и добро, и святыню,

Понесем в старый дом, в Палестину.