О диалектическом дуализме

Диалектический дуализм - это мировоззрение, основанное на понимании Мира как интегративного целого, как двуединого п р о ц е с с а, его взаимно воздействующих друг на друга, взаимно замещающих друг друга и взаимно превращающихся  друг в друга основополагающих субстанций - материи и идеи-энергии.
Именно одномоментное наличие этого исходного минимума  субстанций уже способно обеспечить реальность бытия всего сущего, во всём его многообразии, подобно тому, как двоичная система исчисления, или азбука Морзе, способны обеспечить реальное бытие любой информации. Проявление бытия всего сущего, по сути, и есть извечный и бесконечный процесс взаимовоздействия основополагающих субстанций мироздания. Наличие же стопроцентного монолита любой из них, так называемая "первичность", что по сути есть первородство, при полном отсутствии её контрагента-визави, есть нонсенс, напрочь исключающий возможность всякого бытия, всякой реальной явленности, поскольку без движения-изменения нет и бытия, а стопроцентный монолит не имеет ни внутренних противоречий, способных обусловить его развитие-движение, ни внешних воздействий, в виду своего, лишь абстрактно допускаемого первородства, своей единственности, первичности.
Равноценную значимость субстанций - материи и энергии достаточно наглядно и доказательно сформулировал ещё А. Эйнштейн: Е = mc"! Нам остаётся только признать эту равноценность и невозможность любой из субстанций к существованию без своего контрагента.
Диалектическим же дуализм является по определению, поскольку вне дуального просто-напросто нет и диалектики , которая , по сути, и есть выражение существования интегративного целого - процесса взаимовоздействия, взаимозамещения и взаимопревращения его основополагающих частей.
Что же является "пружиной", обеспечивающей извечность и бесконечность этого процесса? Это столь же очевидное, сколь и не поддающееся рациональному объяснению свойство, тотально присущее всякой части всякого интегративного целого, проявляющееся как её неизбывное стремление к главенству в этом целом. Всеобщностью распространения этого свойства и продиктовано его наименование: тоталитаризм, персональный тоталитаризм части.
И так, "пружиной", которая обуславливает извечность и неизбывность мироздания, является тотальное стремление всякого фрагмента  субстанций к главенству над своим контрагентом – визави, достигаемому через своё качественное превосходство.

Такое превосходство определяется большей плотностью, монолитностью, концентрацией однородных субстанциальных элементов в фрагменте. Более монолитный фрагмент как одна из основополагающих частей совокупной, интегративной целостности приобретает статус формы этой целостности. Форма целостности (целого) выполняет две функции: представительскую, представляя целое в окружающей его среде, и содержательную-постоянную, обеспечивая существование содержания целого в постоянных параметрах, соответствующих её качественному уровню. Форма определяет существование содержания, как закономерность процесса сосуществования его элементов. То есть, форма – это консервативная, относительно качества содержания постоянная законодательная среда, катализирующая рост качественного уровня содержания, концентрацию его однородных элементов до своего уровня качества. Во внешней среде форма олицетворяет собой совокупную целостность, являя её там как фрагмент той субстанции, к которой она принадлежит как  основополагающая часть целого.