Тора, Коран, Библия- в чем различие?

Тора, Коран и Библия- в чем различие? В чем сублимированная сущность, квинтэссенция, Содержание (фил.), знаменатель,- названных Книг?- в Законе или Праве.

Безусловно, общества, основанные и на Законе, и на законе,- внутри себя руководствуются своими Законом или законом. Известно, эти общества взаимодействуют между собой, и отсюда вопрос: посредством чего данное общество вступает в общественные отношения с другим обществом? Если мы возьмем Православие, основанное на Законе, то общество, основанное на Православии, полагает Закон же в отношениях с иными, т.е. равенство сторон, как «все равны перед Законом». Если мы возьмем Иудаизм, основанный на законе- Второзаконии, то общество, основанное на законе, уже полагает Право- избранного- как, с одной стороны, продолжение своего закона для отношений с неиудаистами, а с другой- полагает Право, как всем известное Позитивное Право. Если мы возьмем Ислам, основанный опять же на законе- Шариате (правильно?), то общество, основанное на законе, тоже полагает Право- правоверного (синоним избранности)- как, с одной стороны, продолжение своего закона для отношений с неверными, а с другой- полагает Право, всем известное, как Малый Джихад в различных его формах, от терроризма до религиозных войн (ИГИЛ). Таким образом, существенным и выразительным для Православия является Закон- Вселенский Закон, для Иудаизма и Ислама- их Право, одно из которых, уже глобальное, другое, при все еще оттеснении Закона,- стремится его сменить собой.

И в этом отношении возникает два вопроса в одном: что из названных является религией, а что язычеством, и что из них первично, а что ересь к первичному? Пределом, «горизонтом наблюдения» для Иудаизма и Ислама является собственно свои избранность и правоверность, т.е. общественные отношения безотносительно объективных законов природы. При этом бог Иудаизма и бог Ислама «находятся» вне Бытия, а Бог в Православии «находится» и в Бытии.

«Горизонтом наблюдения» Православия является буквально все Бытие- буквально астрономический горизонт наблюдения. И уже на одном этом основании и памятуя о языческих горизонтах наблюдения,- Православие (Христианское) - религия, Ислам, Иудаизм, Ведическое Православие- язычество, т.е. верования.

Довольно очевидно и против Энгельса,- первоначально возникает бесклассовое государство; затем возникает двуклассовое государство. И тогда: бесклассовое основано на Законе, двуклассовое- на Праве господствующего класса, возведенном в закон. И тогда очевидно, что Закон и мировоззрение, основанное на Законе,- безусловно предшествуют Праву, мировоззрению и обществам, основанным на Праве. И коль скоро Закон формой имеет Православие, то именно Иудаизм, Ислам есть ереси по отношению к Православию, т.е. они вторичны. Т.е. сущностно Православие предшествует Иудаизму, формально, исторически- наименованием «Христианство», «Православие»- Иудаизм предшествует им (для чего Энгельс выкинул целый кусок истории государства до возникновения двуклассового государства). Однако, если нам неизвестно формальное имя Закона до Иудаизма, то это вовсе не значит, что я не могу дать имя этому историческому участку Закона- по имени Закона же сегодня: Православие. По- иному… «Я Альфа и Омега, Начало и Конец». Очевидно, что Тора ну, никак не Альфа, иначе бы она начиналась с Авраама. С другой стороны, Тора именно что начинается с Авраама. Все остальное- не от евреев.

Итак, мы различаем Библию и Тору по их сублимированным сущностям- Закону и Праву, соответственно. Конечно, «саратовская антирусcкая группа: Роммель, Максимов, Октавиан», Богумил, Бережнов, Закопаев- не различают так. Можно подумать, что специально для них военные писатели писали двухтомниками: в одном- только действия Красной Армии, в другом- только Вермахта, при этом книги не имели перекрестных согласований.