Русские православные монастыри
Просвещение и благотворительность.
С первых дней возникновения Древнерусского государства и принятия христианства на Руси стали появляться монастыри.
Монастырь как форма общежития для монахов предполагал уход от мира и жизнь в большой строгости.
C давних времен монастыри служили духовными центрами и оплотом веры православного народа.
Но на Русской земле монастыри, помимо чисто религиозного назначения, служили ещё и крепостями для защиты от иноземных захватчиков.
Первые монастыри были деревянными, а с развитием каменного строительства, превратились в мощные строения.
Обладая крепкими стенами и башнями, они могли держать оборону в случае необходимости, а с их высоких колоколен можно было далеко обозревать окрестности и следить за приближением неприятеля.
Монашеская жизнь требовала грамотности и знаний.
Обители нуждались в иконописцах, псаломщиках, священниках, писарях, реставраторах. Поэтому монастыри становятся центрами распространения грамотности, книжного дела, иконописи.
В обителях переписывались книги, велось летоисчисление, развивались школы иконописи, фресковой живописи.
До появления книгопечатания именно в монастырях переписывались богослужебные книги, здесь создавали литературу религиозно-церковного содержания, писались “Жития святых”.
Монастыри являлись и центрами хранения национальных сокровищ.
Вклады и пожертвования царей, князей, графов, купцов, промышленников в монастырские хранилища представляли собой фамильные иконы, кресты, украшенные драгоценными камнями, старинные иконы, ценные рукописи и древние священными книги – Библию и Евангелие.
Большой известностью такими дарами пользовались монастыри Москвы, Сергиева Посада, Ярославля, Твери, Владимира, Ростова Великого.
Со временем некоторые монастыри становились крупными просветительскими центрами.
Особенно это относится к такими обителям, как Киево-Печерская Лавра, Троице-Сергиева Лавра, Оптина пустынь.
Из среды монашества вышли известные просветители и церковные деятели, из под пера которых вышло немало чудесных и поразительных творений.
Это, прежде всего, Филарет Московский, Феофан Затворник, митрополит Макарий, Игнатий Брянчанинов и многие другие.
На Руси уже в первых монастырях стали возникать небольшие школы грамотности.
В 1089 году сын киевского князя Ярослава Мудрого Всеволод Ярославичпостроил для своей дочери Анны Андреевский монастырь, где находилась первая в истории школа для девочек.
Его дочь Анна самолично занималась обучением своих воспитанниц грамоте и некоторым ремеслам.
Со временем школы стали появляться во многих русских обителях.
К концу ХХ века школы или училища имелись практически в каждом монастыре.
Главной задачей монастырских школ было дать детям минимум необходимых знаний, обучить грамоте и письму.
Особенно это было важно для сирот и детей из бедных семей, так как для них это была единственная возможность получить знания и начальное образование.
Часто в церковно-приходских школах обучали не только грамоте, но и рукоделию.
Так, в середине XIX века, в Московском Алексеевском и Костромском Богоявленском монастырях были открыты школы для девочек, куда принимали на полное обеспечение сирот и дочерей из беднейших семей.
В курс обучения входили педагогика и фельдшерское дело, что нацеливало выпускниц на участие в благотворительной и просветительской деятельности.
При некоторых монастырях открывались медицинскин учреждения.
В Богоявленскои монастыре Костромы была устроена лечебница, амбулатория и аптека. Монахини и послушницы специально обучались методики ухода за больными, знали способы оказания первой помощи.
Большой известностью пользовалась московская Марфо-Мариинская обитель.
Там находилась больница для бедных женщин, воинский лазарет, аптека с бесплатной выдачей лекарств, приют.
В 1910 году старшая сестра императрицы великая княгиня Елизавета Федоровна стала настоятельницей этой обители и активно взялась за дело помощи нуждающимся и больным.
Сестры обители, как правило, имели медицинское образование. Они должны были посещать больных и бедных, оказывать посильную помощь обездоленным.
Монахини опекали известный в Москве Хитров рынок, оказывали духовное воздействие на опустившихся бродяг и преступников.
В годы русско-японской войны в 1905 году Московский Перервинский монастырь приспособил под лазарет для раненых воинов принадлежащий ему трехэтажный дом.
По окончании войны здесь разместилось училище для глухонемых детей.
На его устройство монастырь пожертвовал 400 тысяч рублей, что очень много для того времени.
Приюты и больницы существовали при монастырях ещё много веков назад.
Монахи Троице-Сергиевой Лавры в Смутное время 17 столетия хоронили убитых, кормили голодных, выхаживали раненых.
Содержание монастырских больниц и богаделен производилось не только за счет самих обителей. Нередко в расходах на благотворительные цели участвовало государство, частные лица и общественные организации.
Цари, вельможи, купцы и просто состоятельные люди жертвовали на нужды больниц и приютов, расположенных в монастырях.
Многие монастыри регулярно устраивали бесплатные обеды для бедняков и содержали странноприимные дома для нищих.
Кроме того, практиковалась раздача паломникам и неимущим хлеба.
Например, в 1911 году Новоиерусалимский монастырь раздал 580 пудов хлеба.
Во времена неурожаев и голода монастыри старались по мере возможностей прокормить всех, кто нуждался в помощи.
Благотворительная деятельность русских православных монастырей характерна для православной веры.
В странах, где господствует католицизм, несколько иная картина.
Католические благотворительные организации существовали с самого начала основания католических общин и приходов.
В дальнейшем сюда включились католические ордена и конгрегации, которые проводят благотворительные акции до сей день.
Храм святых Апостолов Петра и Павла с самого начала своего основания в 1690 году открыл приют.
В XIX веке во многих католических приходах были устроены приюты, дома призрения, богадельни. Средства на эти цели шли в основном за счет сборов и частных пожертвований.
А вот католические монастыри не участвовали в деле помощи обездоленным.
Это отличает их от православных обителей, которые в России были не только центрами религиозной духовной жизни, но и стремились по мере возможности оказывать материальную и духовную помощь населению.
Комментарии