Национализм артистов. Русофобия 3

Дайте человеку необходимое — и он захочет удобств. Обеспечьте его удобствами — он будет стремится к роскоши. Осыпьте его роскошью — он начнет вздыхать по изысканному. Позвольте ему получать изысканное — он возжаждет безумств. Одарите его всем, что он пожелает — он будет жаловаться, что его обманули, и что он получил не то, что хотел.

Эрнест Хемингуэй

Любые изменения сверху и любой степени радикальности, таким образом, вносят свои коррективы на всю последующую перспективу. Можно сказать по типу участников, что все они подбираются на один лад. И все, что не соответствует этому нормативу, будет съедено теми, кто соответствует середине. А кто же у нас посередине? Мы уже знаем, что инертностью отличаются две наши условные категории масс - зерефы и ремиды. Но зерефы всегда под тяжестью цикла и невежества, им некогда, говоря проще, занимать чем то больше, чем первичные потребности. Они все время на охоте. Поэтому главные участники всех "эволюционных" путей развития, в том числе конечно и соучастие в переворотах. Колонизаторы или администрация более развитой цивилизации оставляет своих наследников. Поэтому повадки и рефлективность номенклатуры является слепком от прошлой фигуры. Инерция сохраняется даже под новыми вывесками свободы, независимости, демократии и чего то подобного. И конечно новые хозяева жизнь в условных колониях начинают выяснения между собой на языке очень схожем с языком общения доколониального периода. Ну конечно! Они ведь управленцы они же ремиды первого поколения или ремиды 1, они же бывшие парни из народа, то есть люди традиционного цикла и первичного пути, - зерефы. Ремиды 1 - это очевидные подражатели и старательные практики. На обучение навыкам "колонизаторов" ушло значительная часть их жизни. И любой выскочка в таком случае, зереф активист, революционер и поэт будет только бунтарем очередного традиционного порядка. Порядок сменил порядок. Или старый порядок получил ускорение. В этом ускорении участвовала только незначительная часть, ремиды 1 - чиновники. Колонизаторам не нужны грамотные в большом количестве. Достаточно некоторое количество толмачей образа жизни господ и передача их обращения массе бандерлогов.

На Всемирной выставке в Брюсселе бельгийские колонизаторы попытались проделать трюк. В павильоне «Бельгийское Конго» за стекло были посажены специально принаряженные «живые экспонаты» из Конго. Они должны были, по замыслам устроителей выставки, пробудить в сердцах посетителей восторг и умиление. А вызвали негодование. Ремиды 4-5 поколений европейских горожан увидели надругательство над человеческим достоинством, на выставки открыто выражали свое возмущение.

В политическом словаре новой "народной" постколониальной администрации

очень мало лозунгов. Самые основные это "независимость", "все люди братья", то есть видоизмененная "демократия". Под " все люди" в разноплеменной структуре все роды тоже братья? Отныне нет ни банту, ни лунда, ни тутси и хуту? Есть общность, нация? Но что же далать с родами? Куда девать зерефов? Ведь требуются ремиды от 2 до 5 категории. Но, как оказалось, есть роды и еще как. Иначе это геноцид. И это межплеменное различение становится неизбежным иясным, как только эйфория спадает и бюрократы наследники начинают делить власть. Но не раздавать же портфели, рассматривая друг друга со старой пальмовой ветки. Межплеменные воины возрождаются, вскипают с утроенной силой логики и знаний, ибо пики, луки стрелы уходят на задний план, на зерефах весит автоматическое оружие прямо на голое тело. И те жу хуту в Руанде мочат тутси до миллиона за несколько лет. Это разве не геноцид?

Этот бардак может длится год, может десятилетие с некоторыми передышками паузами, когда племена обрастают друзьями и врагами врагов. Но тропа древней войны не зарастает и это факт. Надо ли задаваться вопросом, а в чем отличие первобытных воин с современными? А вожди то не голые, а во фраках. Такое отличие. Следовательно, при переходе из одной ремидности (по Марксу из одной формации) в другую геноцид неизбежен.

В современных условиях разборки по типу неолита разбавлены и другими важными факторами. Кроме обширных теперь знаний вождей, интеллигенции в первом поколении на помощь приходят европейские цивилизаторы. В баталии дикарей активно вмешиваются и прошлые колонизаторы, и враги колонизаторов, что проиграли колонизационный спор - войну. Все соседи также вмешиваются, ибо границы новых государств условны и саванну с сельвой пресекают орды проигравших и победивших: отдышаться на другой стороне реки Конго, набраться сил, потренироваться у инструкторов и вперед. Один вождь одолевает иногда, иногда берет половину - как повезет, и договаривается с проигравшим. Центральный царек (по современному президент - А.Б.) сбегает подальше. Это так сказать африканская картинка зарисовка постколониального развития.

Но у нас есть примеры и других независимостей. Как они отличаются от африканских?

С распадом СССР многие республики провозгласили демократии в пику коммунизму. Однако вооруженные столкновения в некоторых случаях напоминали экваториальную Африку. В данном случае - по РЕВКОНУ - является ли тотальное советское образование сдерживающим или поощряющим явлением - вот в чем загадка

Ответ РЕВКОНА:

Обладание образованием - это обладание оружием массового поражения. Но поражение это не во вне, а во внутрь. Каждая известная уже читателям категория рефлексии распоряжается этим оружием в меру собственных сил, морали и испорченности. Зерефам – зерефово, ремидам - ремидово. Дикий рынок или человек человеку волк полностью нивелирует знания зерефов друг на друге. Наступает условное равенство сил, ибо в борьбе с друг с другом зерефы остаются зерефами и размножение их в этот период сильно приостанавливается. Нет ни времени, ни сил, ни настроения размножаться. А вот при сильном вожде народные массы видят перспективу своего круговорота. Этим отличается зерефное и ремидное население.

А что же ремиды?

А ремиды имеют фору от природы. И опыт им помогает держать нос по ветру каждый раз. Они возглавляют толпу своих единомышленников. Этих странных, соратников и еще кого и называются в духе времени партиями (ремиды ведь грамотные - А.Б.) . На самом деле среди "единомышленников" конечно же большинство самой настоящей и неподдельной зерефной родни. И в родоплеменной структуре род несомненно самая надежная партия кандидата. Самая надежная и вероятная и неизбежная. Еще могут, как вариант, толпу родни подпирать толпой земляков, - ну так получилось, за годы власти колонизаторов население района несколько перемешалось. Под руководством ремидов 1 националистов цивилизаторы колонизаторы и люди их напоминающие внешне из мест "освобождения" из под гнета вероятного кандидата изгоняются этими зерефами земляками. Все, что сопутствует колонизации в нематериальном плане, также разрушается. Под видом деиндустриализации. (Любая индустриализация дает новых кандидатов на власть, новых ремидов короче. Так вот, эти новые ремиды кандидаты точь - в - точь как и их противники выкрикивают вчерашнее эхо ремидов номенклатуры и национализм здесь обретает форму бесконечности.

Но об этом чуть позднее - А.Б.) И это при том, что всех людей не той наружности вроде как бы и изгнали. Таким образом, что же получается с тотальным образованием?

Тотальное образование является сдерживающим фактором.

Фактором мира при повышенной рефлексии населения. Где много гармоничных людей, намного больше, чем зерефов, там наступает относительное затишье. Там же, где население запрыгнуло в социализм из первобытного родоплеменного состояния, наступает перманентная такая же родоплеменная грызня. Рано - поздно какой - нибудь сильный лидер, одержит вверх и уничтожит всех своих врагов. Первобытный ремид, как лев уничтожает всех кандидатов тотально, а также истребляет народы врагов. В современных условиях военных и из местных же наведен такой же относительный порядок. Если в массе своей зерефы выберут себе в лидеры интеллигента или ремида 2 (второе поколение), то век его правления не долог, точно его же лучезарнейшей улыбке. Но почему же они таких выбирают таких недотеп? Тем более, они не соответствуют свирепому первобытному архетипу. Образование - это фикция цели. Образование дает власть. Из-за этого "образование дает статус" в момент военных действий или независимостей образование создает бардак. Что хорошо для мирного развития, при возвращении к истокам пшик. И это - стать умным, играет с таким народом злую шутку.

Это лучезарный интеллигент, как фикция цели или романтическая часть так называемых парадов независимостей приводит к усилению ремидов 1 или новой волны горожан. Это уже природные лидеры, вожди своих земляков. Они вступают в древнее противостояние под ковром, потому что в гражданской войне первый этап инкубационный, невидимый. Перевороты сверху всегда имеют время, это время подготовки. За спиной лучезарной улыбки их первого президента построились группы настоящих хищников, подпираемые алчностью массы. Зерефы, даже если они при диком рынке толкают друг друга, душат и топят скрытно, избиение чужаков все равно происходит открыто. Независимость же! Во дворец, кого-нибудь столкнуть готовятся новые волны восставших. Они привыкают к сталкиванию очередного вождя президента, им это нравится.

А ведь эти несчастные президенты - это ремиды 1 и ремиды 2.

Ремиды 2 - это второе поколение горожан. Только военный и только генерал может это остановить. Ибо образование в зерефном большинстве - это зло. Образование возбуждает исключительно инстинкты. Эти инстинкты творят зло, если в данной местности нет... 1.Пророков, 2.Других наций, 3. Других ремидных этносов, и все это на фоне деиндустрии, то есть разрухи и деградации. Зерефная ночь опускается на землю.

Ремиды 1 и ремиды 2 по року своей ограниченной совести обречены на час временного калифа. И этот час используется лишь на собственное обогащение. Все ремиды мира так делают. Эта закон ремида. Закон РЕВКОНА. Зерефы без командиров предпочитают грабить. А ремиды 1 - это просто выдающиеся зерефы. Ремиды 2 - это их дети.

Но там, где рефлективность населения выше. Где образование еще не только форма, но и содержание, там сохраняется некоторое и даже долгое затишье. Но "демократия", "свобода" брошенные с почетных мест рано - поздно сделают свое черное дело. И здесь. И здесь моральная деградация будет сопровождаться деиндустриализацией. Ремиды разделяться не только на поколения урбанизации, но и на уроне культуры. Ремиды нацмены (2-3 поколения горожан) займут нишу активистов с призывами: "Больше демократии!" "Долой автократию!". Если данный анклав независимости будет находится на территории залежей, то данных агитаторов никто не слышит. Горстка обиженных аборигенов соберётся под знамя нацмена крикуна и просвистит тихо в нос: "Демократия! Права!". Точно из-за комплексов, то ли из-за второсортности блеют бараны. Ведь здесь нет ни родни, ни земляков. Демократия и Право - символы непонятности для аборигенов. Вот почему образование без совести и интернационализма - это зло. Зло вызванное диким рынком. Нацмены и отщепенцы пока одни. Но

Ремиды 2. Верность "политике партии"

Так получается, что второму поколению приходится рождается, когда "все съедено". После революции, войны, переворотов. После революции второе поколение сохраняет энергию прошлых бурь. Инерция стихии сохраняется. Контрреволюционная бюрократия, которая приходит вслед за революционерами уничтожает даже детей вполне порядочных с виду обывателей. Всех ссылают как врагов народа. Совсем другое дело, когда переворот совершают сами колонизаторы. Европейские ремиды сами выдыхаются на 4 и 5 поколениях. Они становятся сплошь социалистами реформаторами (ремиды 3-5 поколений в городе), гуманистами, защитниками прав меньшинств. На 4- 5 цифре горожан наступает эра гуманизма и всепрощенчества. Колонии городским ремидам 4-5 уже и не нужны. Им нужна красота. Они посещают выставки и долго смотрят на черную точку или такой же черный квадрат. Ах -ах! Это красотой они спасают свой же колониальный мир, но на поверку обрекают.

На сцену выходят, ремиды 1 на местах, местная элиты, номенклатура, помощники колониальной бюрократии, (каких мы уже описывали сверху - А.Б.) Они пользуются красотой и гуманизмом на свой местный лад. То есть, они пользуются работой другого сознания. А если они пользуются, значит, они подражают, они - подражатели. Это слепок городских европейцев 4- 5 поколений. И " свобода", "равенство", "братство" всего лишь прикрытие. И теперь всегда на пути построения демократии национализм будет прикрытием. Наиболее артистичны в этом случае ремиды 2 или поколение после бюрократии. Вообще то здесь артисты и лицемеры все (При столкновении зерефной и рефажной - торговой цивилизации все публичные слова и действия - маска. И это явление РЕВКОН опишет - А.Б.) Сама независимость сверху накладывает на местную политику состояние продолжения, подражательства. А так как силовые категории или понятие силы на местах более традиционны местные зерефы и вожди ремиды берут сторону победителя. Национализм становится, во- первых лозунгом, который каждый понимает по своему. Поэтому он становится связующим массы в группы, но не в граждан. Во- вторых, обязательством его произносить, как выражение верности руководящему клану. Верность "политике партии", то есть . Но первый национализм произносился номенклатурой с целью приватизации. Второй национализм произносится по инерции. Ремиды 1 зорко следят за ремидами 2 только как за подражателями и попугаями. Они прекрасно знают, что ремиды 2 в силу ограниченности пространства имеют плохое воображение и фантазию. Свое они придумать не могут. Им остается только выступать на камеру, то есть быть артистами, клоунами. Эта узость возможностей при одинаковых лозунгах делает ремидов националистов 2 просто близнецами. Они все похожие и все снимаются на свою камеру. Стоит им организовать один концерт, как слова и музыка сразу различается. У каждого свои слова, а музыка разная. Если еще точнее, что при уже озвученном притяжении к центру и силе, ремиды 2 выбирают модель западной демократии. Здесь они, как артисты с камерой, объединяются с артистами либералами. Те тоже артисты, но из другого театра, потому что эта профессия их достаточно хорошо кормит. Эти театралы такие же ремиды 2, они ориентированы на заокеанский центр силы. Не удивительно, это ведь тоже ремиды. Эти городские ремиды 2 за демократию до переворота (распад СССР) никак не боролись. Зато родоплеменные разногласия после вечного национализма аборигенов сулят им верные перспективы. Новой белой администрации.