«Мы больше не ваши обезьяны!» Русофобия 2

Мы больше не ваши обезьяны!» Русофобия 2



Борьба с германским фашизмом привела к подъему народного духа бельгийцев. Неудивительно, что и политически социалистическая тенденция вышла в лидеры. Социалисты и коммунисты завоевали небывалую со времен Великой депрессии популярность. Даже коммунисты вошли в кабинеты нескольких послевоенных правительств Бельгии. А католическая партия традиции перекрасилась в духе момента в социальных христиан. В воздухе запахло тотальным социализмом. Конечно парламентским, то есть буржуазным (ремиды 3-4 поколения - А.Б.). А раз буржуазным, значит, буржуазия стала отвоевывать потерянные в ходе войны и немного после свои позиции. Настроения бельгийских избирателей стало меняться. Социалисты пособиями и налогами на бизнес настроили против себя массу мелкой городской и сельской буржуазии. И реакция не заставила себя ждать.
Сначала бывшие католики, а ныне социальные христиане вернули короля коллаборациониста Леопольда 3. Затем социалистов стали медленно выдавливать из парламента. Но бельгийское Сопротивление оставалось Сопротивлением. Еще свежа была память о войне. И народ через демонстрации и бельгийский майдан заставил отречься короля Леопольда от престола. Таким образом, Бельгия после войны балансировала между социализмом и реакцией. Между парламентом и сыном Леопольда. Возврата назад не было и быть не могло. Социализация (4 и даже 5 городское поколение - А.Б) произошла. Мысль о свободе и справедливости докатилась до самых низов, она охватила не только умы, но и души (то есть, рефлективность возросла - А.Б) Последняя реакция окопалась естественно в колониях.
Финансовый капитал замер в ожидании очередного удара по своим бастионам.
В январе 1960г. социально - христианское правительство Эйскенса принялось и за колонии. Конференция по Бельгийскому Конго приняло программу по предоставлению независимости. И 30 июня 1960г бельгийцы даровали народу Конго свободу.

Почему же РЕВКОНУ стало интересна эта одна из верхушечных независимостей, ведь в 60-х годах таких независимостей было много по земному шару, страны Азии Африки, Латинской Америки поочередно возвещали мир о вхождении во внеблоковое Движение Неприсоединения. Здесь есть очень важный для нас ревконов нюанс.
Когда независимость колонии провозглашает сама метрополия, вдумчивому и внимательному читателю становится ясно: метрополия ослабла. Это очевидно.
Для рядового читателя и даже самого глупого мы сообщаем - это параллель с событиями недавнего двадцатилетнего прошлого. Когда заместо СССР образовался конгломерат из нескольких независимых республик. Но в данном случае центральное правительство СССР, а потом и России никому ничего не даровало. Периферийная номенклатура сама воспользовалась слабостью центра. "Берите независимости сколько хотите!" - это уже хорошая мина при плохой игре. Но так ли крепка была и Бельгия, чтобы добровольно отказываться от дешевого колониального сырья и таких де дармовых рабочих рук? И не только Бельгия, но и Великобритания, Франция, Голландия, Португалия, Италия? Эти когда то всесильные центры мира сего.

Независимость, полученная таким верхушечным способом образом, имеет некоторую специфику. Она несколько отличается по революционности, а самое главное, по действующим лицам в отряде восставших возмущенных до крайности аборигенов. Главное же отличие мирной или декларативной независимости, что в данном случае власть в свои руки берет некая группа лиц, некая кучка номенклатуры или люди, которых обучили и подготовили сами колонизаторы. В случае же народного восстания, на первое место выходят яркие народные самородки. Варианты восстания конечно же левее, если ревкону используют общемировую практику определения политических и социальных тенденций. В случае народного восстания на политическую арену выходят не гармоничные и расчетливые люди, - номенклатура, а люди, прыгнувшие через всю прошлую и традиционную иерархию, а значит и рефлексию. Они могут быть из самых низов, так называемые зерефы и из цикла зерефы. Но люди тем и отличаются от животных, что их не только воспитывает среда, но и они сами воспитываются и закаляют себя. И сын самого последнего раба становится пророком.
Но о пророках мы - ревконы пока воздержимся сообщать. Тем более, глупых людей еще невероятно много. Мы уже сообщали, что любое знание зереф и прочий человек из легиона подлых превращает в средство, в первую очередь закабаления рядом стоящего, например соседа. Эта самая работа зерефы не над собой, а над другими, дабы превратить их в своих рабов, марионеток и отличает, кстати, пророка от лицемеров. (Пророки все время произрастают из первого и второго поколения зерефов, а также из их сыновей. Но это вовсе не означает, что подлая толпа вся порождает пророков. В современном варианте всепоглощающего рынка и мегаполиса зерефная толпа порождает черную силу эгоистов. Этих мелких деспотичных монстров, которые уменьшились в размере и по занимаемой площади все время готовятся к войне. Любой гражданской, если внутри и внешней, если их направляют умелые руки. Ибо отсутствие положенной рефлективности при внешнем приличии и супермодной одежде, это не гарантия "эволюционного развития", всеми желаемого. Чего здесь не хватает, опишут ревконы)
Итак, конголезские лидеры представлены такими фигурами, как:
1. президент Касавубу - родился в семье рабочего народности баконго. Получил образование в школах при католических миссиях, в духовной семинарии, в 1940 году получил диплом учителя и затем два года работал преподавателем в средней школе. Отказавшись от карьеры педагога в 1941 году перешёл на службу в бельгийскую компанию

2. премьер Патрис Лумумба
Из народа тетела. Окончил среднюю школу при католической миссии, затем курсы почтовых служащих. Работал писарем, почтовым клерком, служащим в бельгийских промышленных компаниях.
С 1950-х годов активно участвовал в политической жизни колонии. Первоначально разделял умеренные политические воззрения — был приверженцем идеи «бельгийско-конголезского сообщества», выступал за европеизацию Конго, за постепенную отмену расовой сегрегации.
Получив образование за счёт колониальных властей и войдя в число так называемых «эволюэ» (просвещенных жителей), он служил почтовым чиновником. В числе других избранных ездил на бесплатную экскурсию по Бельгии. Решался вопрос о его работе в бельгийском министерстве колоний, но успешную карьеру прервал арест по обвинению в хищении денежных переводов на сумму, примерно равную двум с половиной тысячам долларов.
В конце 1950-х годов взгляды Лумумбы революционизировались. Отсидев в тюрьме шесть месяцев, Лумумба проникся радикальными идеями, занялся политикой и в октябре 1958 года возглавил левую партию Национальное движение, которая на первых в стране выборах в мае 1960 года получила в парламенте 40 мест из 137.

Лумумба стал премьер-министром.

3. путчист, который сверг Касавубу через 5 лет бардака, военный министр Мобуту - родился в городе Лисала в Бельгийском Конго. Этнически Мобуту принадлежал к народу нгбанди. Ребёнком его усыновил повар бельгийских миссионеров, и Мобуту получил возможность учиться в миссионерской школе. Мобуту получил христианское католическое образование в Леопольдвиле. Семь лет (1949—1956) служил в бельгийских колониальных войсках, после увольнения устроился на работу журналистом в леопольдвильской ежедневной газете «L’Avenir». Примерно в это же время Мобуту познакомился с Патрисом Лумумбой и стал членом национально-освободительного Конголезского Национального Движения

4.сепаратист самой промышленно развитой провинции Катанги - Чомба - Из племени лунда, родственник верховного вождя лунда. Родился в семье успешного конголезского бизнесмена, владельца плантаций и гостиниц. Образование получил в американской миссионерской школе, в дальнейшем учился на бухгалтера. В 1950-е приобрёл сеть магазинов в южной провинции Катанга и начал активно заниматься политикой, основав в 1959 году партию CONAKAT, выступавшую за широкую автономию провинций, вплоть до их отделения от Конго

Как видим, все эти люди - зерефы или родственники первобытных ремидов - вождей, это для карьерного старта в первобытной среде имеет значение. Но не более чем для ремидов 1 ( первого поколения - А.Б.).

Кто такие ремиды 1 мы уже знаем, (по первой части Русофобии). Это наиболее фанатичные в любых начинаниях и политических тенденциях в том числе (это зерефный темперамент и страсть), публично сильно патриотичные, (слово сильно наиболее подходит для выражения сильной страсти, хоть в любви, хоть в ненависти, все из разряда крайностей - А.Б.), конечно популисты, и конечно крайние активисты. Потому что времени нет. Момент подходящий. И самый активный, крикливый и болтливый имеет больший шанс в таком лимите. Это все из-за того что "сверху" все свалилось, а надо демонстрировать выдающиеся качества, чтобы получить власть (пост, должность, место). Он ведь ничем не рискует. Он рискует только не попасть в последний вагон. Но не собой, не жизнью.

Таким образом, слова, а точнее риторика выходят на первый план, когда все происходит сверху. Артистизм внешний и достаточно лицемерия, чтобы не показать главную цель. А какая цель у ремида? (Мы уже знаем - А.Б. - это статус) Они конечно подобны либеральным артистам из так называемых передовых стран, но не совсем, и по энергии и страсти они превосходят любого чиновника от политики из передового мира. В общем, в сравнении с революцией "снизу" они имеют определение "полу", - полугерои, полу патриоты, полухорошие и полуплохие же люди. И - не забываем, что знания и опыт, как и положено номенклатуре, они используют для своего первичного (прямого) пути. Для чего это все пишется? А для того, чтобы было меньше разочарований у колоний. Чтобы самый глупый был подготовлен к будущему кидалову ан пути к свободе. Более того, был готов ко второй ее части. Благими намерениями вымощена дорога в ад. Бросать зерефную толпу в рай, значить устроить в раю гражданскую бойню. Это и есть вторая часть освобождения сверху. (Если конечно в данной местности есть этому профилактика. А профилактика или предупреждение это есть мы - ревконы. Мы предупреждаем. И делаем это в виде публицистических катренов)

Из приведенного списка лидеров конечно только Лумумба имел все данные сверх человека. Потому что поэт сам по себе имеет высокую рефлективность. И конечно он станет посмертно героем. И Лумумба им стал. Ибо конголезская революция далеко не закончена и ныне. А святые символы нужны народу не менее чем солнце. Иначе это скот на выпасе.
Но поэт имеет очень плохое качество. Это качество очень мешает для перспективы нормальной жизни, но очень помогает персональному мифу его имени. ( Поэт мешает консервативной революции. А точнее эволюции, когда жесткой, но справедливой рукой взращивается новая рефлективность).

Жизнь не нормализуется, а наоборот, радикализируется, потому что поэт все сильно возбуждает. Эти страсти взаимны. Даже соперники возбуждаются до животного неприятия поэта, ведь у каждого направление страсти разное. Есть белая страсть, есть черная.
В рай попасть хотят, однако, и черти. И поэт подгоняет чертей спонтанно совершить поступок.
Поэтому ремиды 1 желают избавится от сверх человека и революционера сразу после "революции". Вверх берет номенклатура. По другому можно сказать, что номенклатура, состоящая из гармоничных людей, хочет строить дом последовательно и надежно, впрочем, как всегда из века в век, здесь и сейчас, - на земле, для этого они и гармоничные, а не маргинальные. Они для того и пришли во власть, чтобы продолжить охотиться за трофеями, шкурами, невестами, наложницами и прочей дичью -удачей. Не смотрите на их современные одежды, под ними все равно фольклорные одеяния. А вот этот самый поэт, вариант интеллектуал - идеалист возбуждает аппетиты потенциальных выскочек из народа. Власти и должностей много быть не может. Желающих много, мест мало. А поэты хотят посадить всех на одного слона (или лошадь). Это хорошо в перспективе, но на короткий отрезок это бойня. После революции сверх активны зерефы, после переворотов ремиды. Это их борьба за статус и возможности.
Поэтому военный министр Мобуту по поручению президента Касавубу отправили соратника Лумумбу в лагерь врагов республики по типу Понтия Пилата, который отправил пророка и царя " не этого мира" к царю этого, - к Ироду Великому. И бизнесмен сепаратист Чомпа со своими бельгийскими коллегами казнили Лумумбу.
Таким образом марксистские формулы и выкладки здесь совершенная припарка.
Объяснения догматиков опосредованы классами. За которыми не видны наконечники - личности. РЕВКОН же оперируют племенами и родами и рефлективностью в зависимости от среды. Даже в конкретном классе есть люди антиподы. Потому то и хорош этот метод - РЕВКОН

Продолжение следует.

Версия для печати  Послать статью почтой