ЖЕРТВА И СЛУЖЕНИЕ.

23 июля.

"Как обобрано всё у Исава и обыс­каны

 тайники его!" (Авдия 6)

Слушаем значение этого текста:

В войне, которая идёт сегодня, остаток, кото­рый воюет под командованием Господа, выслеживает эти дела мошеннического церковничества и раскрывает их в глазах общественности, распрос­траняя правду, как об исторических фактах, так и о Слове Божьем. Этим способом Господь вытягива­ет "старую блудницу" на передний план и срыва­ет с неё одежду; а когда дело свидетелей Иеговы будет окончено, Бог полностью разоблачит всех, кто для удовлетворения своих скаредных ин­тересов загребали большие богатства. Это не яв­ляется решением или заявлением человека, но воз­вещением приговора Божьего и дня Его мести. При­шло время, когда те, кто любит Бога должны сооб­щить об этом и это потому, что так звещал Бог. Как Писание, так и действительность показывает, что пришло время разоблачить тех, кто так долго бесчестил имя Иеговы. (Б. Стр. №10, 1936 год, стр. 187, 188)

Итак, данный текст обращает внимание на  определённую работу Бога Иеговы, которую Он совершает во время так называемое "последние дни", тем более в данное время. Итак, у Бога есть  определена Его воля, чтобы разоблачить все  блудодеяния и неправды и всякую ложь, которая  творилась в имя Его, особенно в имя Иеговы. То есть, творилась на основании Священного Писания.   Под эту работу разоблачения попадает Римо-католическая иерархия, она заявляет себя мозгом всей земли. Отсюда, безусловно, более всего она и отвечает за все блудодеяния, которые совершаются на земле, не без её, безуслов­но, участи. В этой работе Иегова велел принимать участие Его свидетелям, чтобы они, показы­вая факты исторического пути, обращали внимание живущих на земле людей, и освещали эти фак­ты всякого блудодейства и неправды, при помощи Священного Писания. Таким порядком, народы и жи­тели земли будут видеть и понимать, что эта ор­ганизация ничего общего с Богом не имеет, но напротив имеет цель бесчестить имя Иеговы, и приведет её к погибели.

Песня на сегодняшний день - 292.

***              ***              ***

Итак, сегодня мы будем начинать новый арти­кул по Башне Стражи, 1926 год, №10 под названи­ем "Жертва и служение".

Студия будет преподана на русском языке, на котором исполнен этот артикул. Думаю, что это не будет вызывать затруднения в нашем понима­нии.

Прежде, чем мы приступим к началу студии, мы сначала прочитаем главу, которая здесь рассмат­ривается. Это предполагается послание к Рим­лянам двенадцатая глава вся. Итак, слушаем:

"¹ Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву жи­вую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего;

² И не сообразуйтесь с веком сим, но пре­образуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, бла­гая,  угодная и совершенная.

³ По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.

⁴ Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,

⁵ Так мы многие составляем одно тело во

Христе, а порознь один для другого члены.

⁶ И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество,  пророчествуй по мере веры;

⁷ Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении.

⁸ Увещатель ли, - увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, началь­ствуй с усердием; благотворитель ли, бла­готвори с радушием.

⁹ Любовь да будет непритворна; отвращай­тесь зла, прилепляйтесь к добру;

¹⁰ Будьте братолюбивы друг ко другу с неж­ностью; и в почтительности друг друга пре­дупреждайте;

¹¹ В усердии не ослабевайте; духом пламе­нейте; Господу служите;

¹² Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны;

¹³ В нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве;

¹⁴ Благословляйте гонителей ваших; благо­словляйте, а не проклинайте.

¹⁵ Радуйтесь с радующимися и плачьте с пла­чущими.

¹⁶ Будьте единомысленны между собою; не

высокомудрствуйте, но последуйте смирен­ным; не мечтайте о ceбe;

¹⁷ Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками.

¹⁸ Если возможно с вашей стороны, будь­те в мире со всеми людьми.

¹⁹ Не мстите за себя, возлюбленные, но дай­те место гневу Божию. Ибо написано: "Мне отмщение, Я воздам, говорить Господь".

²⁰ Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему наголову горящие уголья.

²¹ Не будь побежден злом, но побеждай зло добром".

Это содержание двенадцатой главы послание к Римлянам, которая представляется вашему внима­нию на рассмотрение.

Итак, прочитав это содержание, мы видим, что апостол Павел, будучи побуждаем Духом Святым, выразил то средство, которое служит помощью  для слуг Иеговы, чтобы они были успешны в своей работе, служа Господу.

Перед этим вашему вниманию был представлен артикул из десяти запо­ведей: отношение человека к Богу и человека к человеку. Мы видели, что последняя студия из ар­тикула десяти заповедей артикула, обращала наше внимание на тот факт, что вся воля Иеговы, включая и заповеди, они должны исполняться то­лько плодами Духа  Святого, но ни в коем случае плодами плоти. Это было бы преступление, это было бы нарушение. Это ведёт заведомо ко не­успеху.

Итак, как же всё таки решить вопрос успешности, чтобы мы беря в руки плоды Святого Духа, были успешны в этой работе. Данная студия, ка­жется разрешит этот вопрос с успехом. Но, предупреждаем, чтобы каждый слушатель был довольно внимателен, бдителен к советам поданным здесь. И не теряя время, не утягивая его, а с бдительностью использовал это время для того, чтобы бы­ть успешным.

Итак, двенадцатая глава послания к Римлянам обращает внимание на такие вещи. Первое: каж­дый слуга Иеговы он должен быть живым слугой, чтобы была живая жертва. Для того, фактически и даётся этот совет, чтобы использовав этот совет исполнить это поручение. Это поручение от Господа. Другую жертву Господь не признаёт. Другой жертвы Он не желает. Именно, живой жер­твы. Под выражением "живая жертва" разумеется:

1. То, что строит слугу и то, чем отвеча­ет слуга на факт своего строительст­ва.

То есть, две вещи. Итак, слугу строит воля Иеговы, которой пришло время исполняться, - это главное средство творящее живую жертву.

2. Слуга, воспринимая эти вещи дарован­ные от Господа, сам беря их плодами Духа Святого, постоянно в этом пребывая.

Это и будет составлять то, что называется "жи­вая жертва" и "живой слуга". Здесь апостол напоминает, что успеха можно добиться, следуя только строго указанным вещам. Но, обратите  внимание на одну особенность содержания двенадцатой головы послания к Римлян. Если брать во внимание каждый стих предполагающий, именно свои советы ко строительству нового  слуги, то видно, что этот совет ко слугам есть дарован от Господа, чтобы они его к себе при­меняли, подчеркиваю слово "к себе". То есть,  данный совет относится к лично каждому слу­ге. Ибо какая польза из того слуги, что он бу­дет знать и волю Господа, и жертвовать, и испол­нять её, а сам не соответствовать воле Госпо­да? Поэтому Господь, поднимая слугу, желает прославиться работой слуги, посвящением слуги, чистотою этого слуги.

Мы должны быть особен­но бдительны к этому вопросу. Мы не должны сделать заключение, что Господь будет доволен работою уж тем инструментом, какой и есть под руками. Абсолютно не так. Господь доволен то­лько той работой, которая полностью ставит слугу в полном соответствии воле Господа. Поэто­му тексты применяемые здесь, они есть многозначительные. Многозначительные по важности и их следует применять каждому к себе в начале.

Итак, залог успеха в чём стоит, то есть, га­рантия успеха? Писание здесь прямо говорит, чтобы мы достигли успеха в этих всех предписа­ниях, которые как раз и наполняются, двенадцатая глава послание к Римлянам, мы должны обра­тить внимание на работу нашего ума. Апостол здесь напоминает, чтобы мы, занимаясь этой рабо­тою, делали преобразование нашего ума. Под выражением "преобразование" предполагается, что человек желающий прославить Бога, он будет ос­тавлять все способы и методы мышления, восприятия, оценки, взвешивания, которые он унаследовал, будучи в мире. Все эти вещи никакого значения не имеют, то есть, которыми ты пользовался, находясь в незнании Бога или даже, если познав­ши Бога, но не успел обновить своего ума. Это очень важная вещь!

Святые вещи, святые дары, именно воля Иеговы, она не может терпеть того, что его эти вещи святые взвешивают делами пло­ти, мышлением человека, духом мира и прочими подобностями. Таких вещей не бывает, чтобы кто-то пользовался этими измерениями, в надежде быть успешными.

Поэтому, апостол напоминает, что ум должен быть, именно средством особой бдительности, осо­бого внимания слуги, чтобы вещи, которые Господь ему предполагает брать, могли быть взвешены умом Господа, но не умом человека; измерением Го­спода, оценкою Господа, восприятием Господа. Фак­тически, как Господь Своим умом видит, ценит, взвешивает, точно так, не отступая ни на самую ма­лую черту, каждый слуга используя свой ум, дела­ет подобное. Он не может надеяться на то, что его ум будет обновлён и он будет успешен в том, если он применяет хотя бы что-нибудь мирское.

Итак, начиная эти вещи, слуга Иеговы должен понимать, что его ум является входными воротами. То, что строит человека, входит через ум. То, что мы говорим "человек", что он из себя представляет, -  это всё, что он взял или разрешил войти че­рез свой ум. Это и строит человека. Поэтому, никак небезразлично, но наоборот со всякой бдительностью ты должен смотреть, что же рука ума твоего берёт? Какие вещи она берёт? Как ставит? Как взвешивает?

Итак, видно из того, что человек привыкший подчиняться голосу буквы, голосу закона, он обращает внимание только на видимость, он осуждает то, что видит. И наоборот, возвышает себя тем, что он в лучшем положении находится, если например он не прелюбодей, а гнушае­тся злодеев,  но одновременно он является нару­шитель других заповедей.

Ми здесь обращаем внимание на эти вещи, что если ты осуждаешь только видимое, но не обращаешь никакого внимания на невидимое, именно то, где же твои мысли ходят. В чём они упражняются? В чём утешаются? Что же они берут? Где они находят утешение твои мысли? Чем они есть озабочены? Если это вещь бесконтрольная, но кроме этого, если же ты разрешаешь своему уму делать эти вещи, - то знай, что таков и ты.

Мы поняли из предва­рительно поданных наук, а особенно из пропове­ди Господа Иисуса Христа на горе, что человек есть полностью ответственен и за мысли несоответствующие Его учению, как если бы сделал дело, - полностью отвечаешь. Ибо сказано, что будет отвечать человек тогда, когда взглядом он или прелюбодействует или крадёт или дру­гие вещи недозволенные Господом он нарушает, - он полностью отвечает за это. Это слова Гос­пода  Иисуса.

Как же, - читая эти слова, - после этого ещё можно безответственно бродить умом, безответственно умом дотрагиваться до запре­щённых вещей? Это преступление! Как же после этого может человек надеется, что его Гос­подь будет учить? Как может учить Господь, когда человек имеет утешение возле запрещён­ных вещей, возле вещей, которые Господу нена­вистны, нелюбимы? Таких вещей не бывает.

Итак, чем утешается наш ум, на что протягивает руку, - фактически, то и составляет нас. И не думайте, что вы будете утешаться мыслями теми, что мы фактически не таковы, бо мы только мыслили, но вещь не взяли. Писание не так смотрит. Писание смотрит совершенно по-другому. О чём ты мыслил, чем радовался, чем утешался, чему раз­решил быть во связи, именно в соприкосновении к запрещённым вещам, - этим ты и являешься, и это будет твоя зарплата, таков ты и есть.

Поэтому ум человека - это есть входные ворота. И человек на этих воротах не должен дремать. Он постоянно бодрствует на этих воротах, пропуская туда только то, что есть Господне и оттуда выталкивая только то, что есть мирское и жела­нием плоти. Но ничего другого, кроме этого не допускать.

Кроме этого, этот ум не должен ра­ботать, как накопитель, он должен работать как взвешиватель и принимающий решения. Ибо, какая польза, что очистим себя, наберёмся знания, но не будем принимать решения исполнять то, что уже знаем? Никакой пользы из этого нет, - это накопитель.

Наш ум, - он должен принимать реше­ния. Какие решения? Каждое слово Господа, которое Господь посылает слуге и которое слуга бе­рёт сначала умом своим, - это есть рука его, ко­торой он берёт. Он знает, что в этом слове Гос­подь вложил цель и эта цель твоей должна быть! Согласно этой цели принимаешь решения действо­вать, если разрешает Слово; или противодействие, если предполагает Слово. То, что предполагает, - то и должен принять решение.

Ибо никакой пользы нет из этого ума, когда он есть накопитель, но бездействующий. Это равносильно тому, как если бы он отказался собирать, но тем более, если решился собирать, но не решился делать заключительные мысли, что же с этим делать, - это ещё более грех, один и тот же самый грех. Фактически, это сознательный грех. 

Итак, мы обращаем ваше внимание на важнос­ть данной науки, которая по велению Господа есть помещена в этом послании к Римлянам, в надежде, что послушные Господу слуги исполь­зуют это с успехом и будут радоваться успе­хом.

Заглавный текст в нашей теме идёт посла­ние к Римлянам 12:1. Читаем:

"Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жер­тву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего".

Это начальный текст. Здесь мы должны понима­ть, что текст предполагает воспринимать его в следующем порядке. Этот текст фактически должен стать лозунгом или знаменем каждого дня работы. Фактически, он говорит о цели. Како­ва цель, что ты есть слуга Иеговы? Если же нет цели, которая здесь поставлена в этом тек­сте, работа идёт напрасно. Человек предался движению инерции, но не сам идёт, если нету этой цели.

У каждого слуги от сегодня и далее дол­жен быть, именно вот этот текст целью дос­тижения. И этот текст нельзя отодвинуть на какое-то грядущее, будущее время, что в надеж­де мы когда-то этого достигнем. Нет, не это пред­полагает этот текст. Он предполагает каждый день достигать то, что здесь написано.

Это ра­бота каждого дня! Если эта цель поставлена, и если всё есть взято в движении, вся сила под­нята, чтобы достигать тех вещей, - значит, мы тог­да правильно поняли это, мы тогда можем наде­яться на успех.

Если же этой цели нет, а вместо этого стоит другое, - мы когда-то, чего-то дос­тигнем, мы когда-то сделаемся праведниками, мы когда-то всё-таки будем живою жертвою, то все собранные слова в подобных выражениях или мыслях, они говорят только о том, что слуга,  промышляя подобными мыслями, он не желает рабо­тать в дню настоящем. Он предполагает себя когда-то в этих вещах. Он отказывается этих вещей. Безусловно, не достигнет он заданной цели.

Ещё раз напоминаю! Данный текст ру­ководящий нашей студии послании к Римлян 12:1, является лозунгом требующим исполнения каж­дого дня и требующим закончить жизнь каждого дня в этом, что и написано: ‘представить тела наши в жертву живую благоугодную Господу’. Для чего? Дабы познавать, что есть Его воля, дабы разумно служить Ему. Соответственно разуму Господа, но не в соответствии разума нашего.

Комментарий к заглавному тексту:

Иегова побудил апостола написать это увещание для посвящённых слуг, дабы они,  получивши от Господа милость быть Ему слуга­ми, могли сделать это так, как Господь этого желает.

Здесь апостол напоминает, что посвящённые   слуги должны всю свою жизнь, а та­кже и тела, то есть, всё то, что представ­ляет личность, - представить Господу, как живую жертву. И эта жертва должна быть святою и угодною Господу, и что всё это возможно достичь успешно и без каких-ли­бо осложнений, когда посвящённый слуга во всём будет руководиться взглядом и оцен­кой Иеговы.

Здесь апостол напоминает, что служение Господу должно быть качественно и чисто, как того желает Бог. Это служе­ние не может иметь даже иной цели, нежели той, которая есть выражена устами апосто­ла. Итак, прежде чем начнёт слуга свою работу служения, работу познавания, рабо­ту над собой, дабы достичь положения "но­вой твари", этот слуга должен поставить от имени Господа для себя, Господом объявленную цель, которая заключается в следующем: Представить жизнь свою Господу в жер­тву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения Ему.

Это цель каждого дня! Никакая другая не может быть! Если ж таковой цели нет поставле­нной ежедневно, если же нет стрем­ления достигать этого, - тогда нет и слуги. Слу­га бесцельный - это не слуга. Слуга, имеющий свою цель, - это, опять же, - не слуга. Слуга пе­ред Господом с радостью воспринимает Господом поставленную цель, и с радостью удовлетворяет всем требованиям этой цели, - это есть слуга Господа.

Эта цель есть выражена Господом и по ми­лости  Своей Он открывает её для посвященных слуг. Эту цель слуги должны с ра­достью принять в начале своего пути, по­стоянно подчиняясь и следуя её указанию на всем её протяжении. Эта цель должна быть достигаема ежедневно. Она не может бы­ть перемещена или отодвинута на какое-то отдалённое время, в котором затем кто-то её мог бы достичь. Наличие такой цели, а также согласно взгляда Иеговы правильного подчинения себя указаниям Господа, всё это в надежде предполагает достигать успеха в этой благословенной работе.

Отсутствие этой цели или отсутствие работы в исполнении воли Иеговы на правильное достижение Его свидетельства, - это есть ни что иное, как свидетельство полного неуспеха и неудачи в этой работе.

По Своей милости Господь Иегова открывает Своим слугам Своё духовное дарование, вместе с этим Он открывает и путь,  и  средства, употребляя которые посвящённый слуга достигает успеха в своём слу­жении. Господь Иегова представляет перед слугою Своё милостивое приглашение, чтобы он мог сделаться живым слугою пе­ред лицом Его, и чтобы и его жертва, что­бы всегда несла все знаки духовной жиз­ни перед Господом. Подчиняясь этому пред­писанию доброохотно, слуга тем самым бу­дет использовать это приглашение, чтобы прославить имя Творца вселенной.

Это к вашему вниманию есть дано краткий ком­ментарий на заглавный текст нашей студии. Он напоминает, что слуга обязан во всём подчиня­ться Господу, мыслить мыслями Господа, взвеши­вать, именно вагой Господа и каждый день до­стигая  заданной цели.

Пусть не будет у вас цель отодвинута на будущие дни, - это человек ставит свою собственную цель. Наша цель каж­дого дня есть та, что выражена здесь Господом. Достигать то, что пред наши глаза Господом поставлено. Это угодно Господу, это есть Его воля, кроме этого Он даёт разумный, хороший совет в поддержку для тех, кто слуша­ется этого совета.

Итак, студия наша начинается из Башни Стра­жи №10,1926 год. Артикул "Жертва и служение".

§1. В этом тексте (то есть, послание к Римлянам 12:1) апостол Павел говорит к братьям во  Христе, которые суть новые твари,

Ми здесь обращаем внимание на то, на что и Баш­ня Стражи обращает внимание. Голос Господний  обращается к слугам, которые есть в завете с Господом, которые имеют желание быть новой тварью и стали на этом пути. Голос к этому обязывает.

Мы обращаем ваше внимание, под выражением "новая тварь" часто упоминается в Теократической литературе это выражение. Что это должно озна­чать? Многие потрудились, чтобы именно очерти­ть это значение на самых минимальных значени­ях и  говорят, - это "слуга Господа". Да, всё это правильно, но это есть самое минимальное этого значения. Употребляется здесь "новая тварь", это не случайно.

Его же можно назвать и "слуга Гос­пода", его можно назвать и "свидетель для имени Господа"; его можно назвать многими именами и вполне правильно. Но, в нашей студии здесь упо­минается "новая тварь". Под этим, безусловно, ра­зумеется, что этот человек, ставший на путь Господа, обязывает обновить себя: всё своё отбросить, а взять для своего рождения духовного, для свое­го строительства, для продвижения себя вперёд, для того, чтобы он был успешен, - только то, что ему Господь даёт. Это имя "новая тварь" обязы­вает к этому.

В этом тексте апостол Павел говорит братьям во Христе, которые суть новые тва­ри, зачаты и помазаны святым духом и в су­щности названы христианами. Христианин жаждет познать волю Божию, дабы он мог уго­дить Ему и получить похвалу от Бога. Да­бы помочь своим братьям во Христе касательно того вопроса, святой Павел, вдохно­венный Господом, сказал: "И не сообразуй­тесь с веком сим, но преобразуйтесь обно­влением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и со­вершенная". — Рим. 12:2.

Итак, кто же есть эта "новая тварь"? "Новая тварь", как здесь первый параграф заявляет, что это личность переполнена желанием, можно бы да­же и сказать, жаждою познавать, что есть воля Господа. И для чего он это будет делать, если он "новая тварь"? Для того, чтобы себя возвышать? Для того, чтобы достигать каких-то поставленных своих целей? Совершенно нет. Но, для того, чтобы еже­дневно познавательность была его делом,  исполнять, дабы достичь признание Господа, - вот, фактически для чего тут и есть познаватель во­ли Господа.

И на основании чего можно достичь успеха? Башня Стражи прямо здесь говорит, об­ращая внимание, что апостол Павел, будучи поднят Святым Духом, даёт совет, как же всё-таки это до­стигать, - достигать успеха, достигать правильно­го понимания воли Господа; достигать того, что целью поставлено угодить Господу ежедневно. Пи­сание прямо говорит:  "не сообразуйтесь с веком сим".

Что же под этим следует понимать: не  сообразоваться с этим миром? По-видимому, только одно: абсолютно ничего из этого мира нельзя брать для руководства нашего ума, для пользования, ни весов, ни измерений, ни методов, ни способов, совершенно ничего. Это всё мертво. То есть, "не сообразоваться" - не протягивай руку и из мира ничего не бери.

А что бери?  Но, преобразуй ум свой. Чем? А то, что ты познаёшь волю Господа. Ты познаёшь волю Господа не только информациею содержательною, что же делает Господь сегодня. Хотя, это тоже включено. Но не об этом речь здесь идёт.

Апостол Павел написал правило, по которому можно познавать волю Господа. Когда он говорит: "преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Господа". Под выражением "что есть воля Господа", дабы позна­вать её, здесь понимается: как мыслит Господь, - научись мыслить Господним умом; как взвешивает Господь, - научись взвешивать весами Господа. Как измеряет, как ценит, как высоко возвышает Господь Своё дело, - точно то ты и делаешь, изучая правила Господа, дабы во всём быть успешным. Если эти измерения, взвешивания,  оценки у тебя будут работать отлично, чисто и точно, - ты всегда будешь в курсе дела какова воля Господа есть.

Но, наоборот, если ты будешь именно прилагать усилия познавать волю Госпо­да, не беря это, чем взвешивает Господь, - никог­да ты волю Господа знать не будешь. Это зак­рыто! Это совершенно невозможно познать Господа, приступая к Его воле со своими изме­рениями. Это невозможно! Никогда этого и не было возможно, нет и сейчас.

Вот, фактически для чего мы познаём ум Господень, чтоб мы не были довольны тем, что открыть и познать ка­кие-то части пророчества, - это нужно необходимо. Но, мы никогда этого не достигнем, если же мы не будем знать, как Господь измеряет, ценит, взвешивает, какие методы в этом есть приспособлены самим Господом. Вот, фактически, что и предполагает этот текст.

Не брать то, что по­рождено плотью, не брать то, что порождено миром сим, духом этого мира, но  только то брать, что Господь даёт и тогда наш ум будет обновлен, он будет способен видеть то, что никто не может видеть. Этот ум сообразовался с умом Господа, ему при­суще видеть невидимое. Так Писание говорит.

§2. Для того, чтобы христианин соблюл свой завет, он должен развиваться в знании.

Читая этот текст из параграфа никто не должен его понимать, что если он ещё чувствует как-то неуверенно, то ему, например, как раз и не браку­ет какого-то количества знания. Абсолютно не так. Этот текст не туда направляет, хотя мы и не предполагаем, именно не удерживаем людей от познания воли Господа. Но, не в этом смысл. Смысл здесь другой.

Человек должен развиваться в знании. Мы должны знать пути Господа. Как достигать познание Его воли? Какие средства, какие методы, какие правила, какие оценки, взве­шивающие средства употребляет Господь, и мы тем же самым пользуясь, можем тогда правильно и то­чно познавать и всё остальное. Ибо совершенно невозможно познать волю Господа, Господние предназначения, если к этому прилагается то, что мир­ское; то, что есть плоть; или же не берётся во внимание совет Господа.

Человеческий ум одарён Богом так, что способен распознавать факты, взвешивать их и выводить заключительные мысли.

В этом кратком описании есть показано, как ра­ботает живой ум или, фактически, как он должен работать. Этот ум, который именно воспитан Господом и научен, - он работает только в этом на - правлении. Он познаёт, что есть воля Господа, он взвешивает. Под выражением "взвешивает" по­нимается: он ему даёт такую оценку, какою оцен­кою делает Господь. Ибо совершенно невозможно заявить, что мы правильно познали Господа, когда  на­ша оценка имеет разбежность с оценкой Господа. Это было бы что-то неправильное.

Итак, когда мы эти вещи взвешиваем, даём им оценку оценкой ума Господа, мы тогда принимаем решение, - вот как должен работать ум. Какие же решения мы должны принимать?

Каждое слово Господа, которое вышло из Его уст, оно предполагает от нас вызвать у нас решения. Какие решения? Или брать то, что является содержанием этого слова, или же отри­нуть то, что содержание слова предполагает от­ринуть. Фактически, воля Господа, заложенная в Слове, является предметом наших решений.

Если на­оборот, этот ум делает познавания, но без этого, что здесь написано, не принимает решения, - мы тогда имеем дело с мертвой личностью, это мёртвый труп. Он не может работать! Для чего же ты и познаёшь, когда ты никаких движений не делаешь ни влево, ни вправо; ни к жизни, ни к смерти. Это говорит о мёртвом положении.

Если же сло­во пришло, и слово не вызвало принятия решения, - значит плохо стоит вопрос с этим слугою. Этот слуга употребляет ум человека, употребляет ум духа мира этого, что, безусловно, в этом заинтересованы демоны-бесы. Этот человек не может быть в числе тех, кто познаёт волю Господа.

Когда кто-либо станет новой тварью его ум ещё переполнен различного рода мир­скими знаниями. Пользуясь своим умом, как новая тварь, он должен возобновлять его, от чего и происходитпреобразовательность. Возобно-влять означает обнов­лять или, так сказать, очищать себя от неправильных и не желаемых вещей, а принимать вместо них всё то, что правильно и желаемо.

Итак, над умом надо работать. Если мы говорим, что что-то должно быть чисто в человеке, то по-видимому, под номером один, - это ум, это должен быть ум человека. Хотя, безусловно, Писа­ние указывает, что более всего бережёного бере­ги сердце твоё, ибо из него идут источники жи­зни. Да.

Но, кто воспитывает сердце? Кто ст­роит сердце? Какой орган работает на строи­тельство сердца? Это один, - ум человека. Ибо от впечатлений, от этой науки, что ты видишь, что ты созерцаешь, чему радуешься, чем восхищае­шься, что отвергаешь, - это работа воспитания сердца. Сердце не может быть воспитано без рабо­ты ума, без работы ума. Поэтому, если мы го­ворим, что что-то должно быть чисто в человеке, то безусловно, это прежде всего относиться к уму человека. Ибо это работающая рука, которая постоянно собирает, собирает и накапливает в то же самое сердце, которое или принимает решения,  или отодвигает. Поэтому, здесь указано, что человек собирающий Слово Божье он должен очищать себя. И если, информация Слова Божьего пришла и она обнаружила, что твой ум был несостоя­телен, он допустил нарушения, ибо он упражнялся в запрещённых вещах, - сразу же его выбрасывай то и отрекись от этих вещей. Ты тогда будешь очищаться. Не утягивай, а сразу работай.

Если же ты подумаешь, что очищение придёт, когда ты отре­жешь руку, но не сделав операцию в уме, безусло­вно, ошибка большая будет. Первое очищение, - это отрезать то, что пристало к уму нашему, которое не соответствует воле Господа, то безусловно, ни один член самостоятельно не будет работать без команды ума: ни рука, ни глаз, ни ухо, - ничего ра­ботать не будет. Это подчиняется команде ума и сердца. Поэтому, эта команда должна быть всегда чистой, соответствовать воле Господа!

§3. Зачем нужно обновлять ум?

То есть, какова есть причина в этом? Цель, ка­кая стоит? Отвечаем:

Апостол отвечает: "Чтобы вам познавать (удостовериться), что есть воля Божия".

Итак, если ум не соответствует воле Господа, че­ловек будет постоянно иметь проблемы с поз­нанием воли Господа. Он её знать не будет. Он может повторить чужие слова, он может прочитать, но у него убедительного знания не  будет. Это поверхностное знание, которое никакого дви­жения ему не даёт. Оно только, как раз, как бы сказать, против воли его действуя своей  правдой, но не вызывает радостное убеждение.

Ког­да ты умом Христа познавать будешь, это позна­ние буде постоянно тебя убеждать, утверждать, делать тебя твёрдым, делать тебя тем, которого желает Господь делать. Но, если же ты не бу­дешь брать умом Христа, ты в силу неотвратимос­ти правды, в силу её высокого свидетельства, ты будешь соглашаться и признавать, что это пра­вда, но без глубокого убеждения, что это и есть так.

Глубокое убеждение, святое убеждение, - это то, что ты с радостью ухватил эту правду и ты радостно ей подчиняешься. Это говорит об убеждении. Здесь речь не идёт только об уме, но ум даёт автоматически команду, что же на­до делать в этом случае, - так работает очищен­ный ум.

Противоположно работает ум неочищенный. Он работает в позиции собирателя или свободно­го зрителя, который, как говорит апостол Иаков, - ‘посмотрел, отошёл и забыл, кто он и каков он есть’.

Почему новая тварь необходимо должна удо­стовериться, что есть воля Божия? Это необходимо для того, чтобы новая тварь могла иметь правильный смысл о себе и могла правильно ценить своё отношение к Богу и к Господу Иисусу Христу. Без правильного понимания и оценки этих вещей, новая тварь может думать о себе более, нежели должно думать. Он может думать о себе серьёзно и более возвышать себя в Его плане (то есть, в плане Иеговы), чем в действительности он и есть. Такое воображение впоследствии может привести человека к гордости и тщеславию. (Как читаем): "Погибели предшествует гордость, а падению надменность". — Притчи Сол. 16:18.

Итак, когда ты познаёшь волю Господа, мы здесь обращаем внимание, ибо третий параграф, он сделал заключительную мысль этому тексту и показывает, куда ты должен направлять всю энергию своего ума, чтобы познавать, что есть воля Бо­жья.

Мы здесь специально даём ещё дополнитель­но расшифровку этому вопросу. Здесь не предпо­лагается, чтобы ты накопил много знаний про про­рочества и другие части Слова Божьего. Не это предполагается. Но предполагается, чтобы ты постоянно занимал правильную позицию перед Госпо­дом в уме, сердце, во всём, что творит нового че­ловека, эту новую тварь. То есть, ты должен познать правила Иеговы, смысл Иеговы, принцип Иеговы. Ты должен употреблять Его правила взвеши­вания, измерения, оценки и тому подобных вещей. Если эти вещи у тебя постоянно есть, если они есть свежи, они постоянно есть освежаемы, - ты постоянно знаешь волю Господа во взгляде  Иеговы, но не взгляд мира. Как именно, это пред­полагается взглядом? Это ты познаёшь и тут же побуждаемый исполнять. Вот,  фактически для чего и познается воля Господа. Фактически, это готовит слугу, живого слугу.

Вот, этот тек­ст говорит о том, что Иегова строит живого слугу, когда у него есть эти взгляды, когда он пользуется только взглядами Господа, - это жи­вой слуга. Это тот слуга, который никогда не будет затруднён в познавании воли Господа. Тем более, он не встретит никаких препятствий или трудностей в исполнении, в качественном исполнении этой воли. Вот, фактически и для чего делается это напоминание, чтобы мы обно­вляли ум, чтобы познавали во всём, что есть во­ля Господа, и соответственно этому принимали решения.

Иегова Бог и Его Сын, Иисус Христос яв­ляются Учителями для посвящённых слуг, и поэтому всякое научение преподаваемое Го­сподом есть для добра и пользы покорных этой науке слуг. Иегова учит, что все Его слуги начиная путь перед Его лицем, в обя­зательном порядке должны во всём учиты­вать Его волю относящуюся к данному де­лу, а также учитывать и открываемый Гос­подом способ для успешного достижения открытой Господом цели для посвящённого слуги.

Господь открывает, что есть один способ для достижения успеха во всех на­правлениях, где работает Его воля и, что правильное употребление этого способа всегда ведёт к успеху.

Иегова учит, что всякая Его работа и дело есть всегда предварены Его Словом, как написано: "В  начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бо­га. Всё чрез Него начало быть, и без Не­го ничего не начало быть, что начало быть". (Иоанна1:1-3) Слуга по милости Господа получил от Него Слово, и теперь он сам яв­ляется носителем этого Слова, или же жи­вой частью этого Слова.

Принимая с благодарностью от Господа Слово, слуга должен быть озабочен тем, что­бы взглядом Иеговы понять и оценить это Слово и его цель, которую он желает дос­тичь. Цель, которую несёт в себе Слово Господа, по необходимости должна сделаться целью посвящённого слуги. Принимая это Слово, как свою цель, слуга должен бы­ть всегда готовым к тому, чтобы всегда исполнять это свидетельство. Он должен твёрдо знать, что свидетельство Слова ес­ть дано только для исполнения, дабы иметь успех в работе, в восприятии Слова. Дабы всегда свидетельствовать о себе, как о жи­вой части Слова. И чтобы эта работа всег­да была приятна и признаваема Господом, слуга должен во всём покориться единственно правильному совету Господнему, следуя которому есть возможно легко достигать и бы­ть постоянно успешным. После поставленной перед собою Господней цели, слуга дол­жен подчиниться совету Господа в следую­щем: "И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия благая, угодная и совершенная".

Итак, ум человека является единственной рукою воспринимающей и строящей всё то, из чего состоит или является человек. Это дарование от Господа должно быть бо­лее всего окружено заботой бдительности и внимания, чтобы человек воспринимал, мыс­лил и взвешивал только то, что есть воля Господа. Если что-то должно быть чистым и святым, то более всего это относится к уму человека. Ибо, каковы мысли его, знание и оценка всего этого, - такой есть и он сам.

Ум должен работать, как восприниматель и как орган, взвешивающий и принима­ющий решения поступать согласно принято­го решения. Если он имеет познания, но не принимает в связи с этим решения поступать согласно познания, - тогда такой ум бы­стро ведёт в погибель и своего обладате­ля. Гибнет сердце человека, гибнет совесть его, гибнут чувства ответственности, гибнут чувства воли. То есть, гибнет всё то, что составляет человека. Такую личность можно назвать живым трупом. Сам он абсо­лютно неспособен делать какие-либо дела, ес­ли он и делает что-то, - это есть или резу­льтат движения инерции, или результат ра­боты слепых и мёртвых усилий, но не как живого желания делать это.

Очень опасно для ума, когда он наклонен работать, как любопытный зритель, - это есть явные признаки мёртвой личности. Смертельно опасно для личности есть и то, что его ум собирает или интересуется теми вещами, которые есть противны и ненавидимы Господом.

Итак, слуга должен знать, что он сам не должен вырабатывать средства для воспитания и обновления ума своего. Но этим средством для каждого посвящённого есть только ум Христа Иисуса, (как читаем): "Ибо кто по­знал ум Господень, чтобы мог судить его? (то есть, разуметь его), а мы имеем ум Христов". (1 Коринф. 2:16). И ещё: "Ибо у вас должны быть те же чувствования, какие есть и во Хрис­те Иисусе".  (То есть, фактически ум или мысли). (Филиппийцам 2:5)

Итак, слуга Господний есть направлен Господом приобретать ум Христов и умом Его познавать, пользоваться и взвешивать все вещи представленные ему от Господа.

Челове­ческие способности и правила, взгляды и взвешивания, восприятия и оценки, - всё это должно быть отброшено и вместо него приобретать и всегда пользоваться только от Господа данными правилами и порядками. Такой слуга имеет тогда ум Господень и употребляет его по назначению Господнему. Свой ум он обязан обновлять, то есть, нико­гда не пользоваться взглядами и измерени­ями телесными и мирскими, а только Господ­ними.

Такой слуга разумеет, что если бы он протянул руку своего ума на вещи неу­годные Господу, то это означало бы для него самоуничтожение.

Итак, христианин должен быть самым бдительным стражем на входных воротах свое­го дома, то есть, своей личности, которыми воротами есть его ум, чтобы не допустить ничего, что не имеет признание от Господа. Он должен не допустить своего ума вольно вырабатывать для вожделений и услаждения чувств плоти какие-либо мысли, представ­ляя или воображая картины.

Итак, слуга, правильно воспринявши ум Господень, он будет побуждён этим умом делать всё то, что есть угодно Господу. Если он правильно воспринял это дарова­ние, тогда путь его будет только таков, как об этом написано, - он познаёт волю Господа, чтобы приобрести Его взгляд, оценивающий и измеряющий его лично. Ибо не оценивши себя этим взглядом, тогда он ли­шается возможности быть для Господа слу­гой и разуметь Его волю.

Он должен при этом помнить, что он является средством, через которое оправдывается имя Господа, то есть, все качества Творца вселенной. Он обязан во всём отобразить всю высоту качеств Творца, но при этом тщательно из­бегать позиции ретрансляции этих качеств, то есть, провозглашая и уча  то, чего сам избе­гает или чем не является.

Итак, слуга представляет себя Господу, должен соглас­но взгляду Его и измерению занять и постоянно находиться в соответствующей пози­ции, с которой он сможет разуметь и оцени­ть волю Господа, а также быть употребляе­мым Господом для исполнения Его воли. Гос­подь не употребляет в Своей работе тех неосмотрительных, кто не желает для себя занять позицию взгляда Иеговы и в ней находиться. Нет другого пути, по которому может кто-либо успешно служить Господу!

Итак, наша тема обращает внимание всем слугам Иеговы, с чего начинается наш успех. Это совет Господа, который предваряет чистоту, порядок и взгляд Иеговы, которым вооружаться должен каждый слуга.

Поэтому, напоминаем присутствующим здесь слугам Иеговы, что от сегодняшнего дня ваш ум должен быть приведен в порядок. Этому уму должен поставить железный закон, и не протягивать руки своего ума на вещи запрещённые Господом, но брать только то, что Господь даёт. То, что Его одобрение положено есть. Учиться! Не накоплять, а учиться познавать волю Господа. Именно средства: Господни  измерения, Господний взгляд, Господня оценка, Господни методы. Это средства умудряющие познавать волю Господа. Ес­ли этих вещей нет, мы являемся тогда не позна­ватели, а накопители чужих мыслей, но никогда не наших.

Это была тема на сегодняшний день. У кого есть вопросы или мысли по данной теме, есть про­шено задать.

(Вискази)

Питання: Чи не є це одна із причин та, що многі люди, котрі вже вийшли з організації, котрі тепер практикуючи свою недовіру до центрального керівництва організації впровадили таку метод, упражняючи свій ум, значить способом світа, занечищеним умом, а тим самим хочуть порозуміти то, що … уму Христа? (Мандрюк Вася)

Відповідь: Це є причина, тому що сам текст, другий вірш послання до Римлян пока­зує, що волю Господа неможливо зрозуміти, коли людина не буде обновлятись умом. Якщо він тіль­ки користується способами і методами Ісуса Хри­ста, він тільки при цім услів'ї може зрозуміти. Може то розуміння дати Йому впевненість. Іначе він тільки по необхідності буде згідний, що це правда, - впевненості не дає. Таку людину легко будь-яким вітром здути. Тому, і не дивно, що та­ких свідоцтв ці люди не ... Вони не допустили Слово Боже зробити твердість.

(Вискази)

Хочу зробити нагадування по думці нашої те­ми. Ви будете її переслухувати. Но, думка стоя­ла в тому напрямку, де показано було методи і способи Єгови, котрі Він дає нам, уму нашому, щоб його обновити, щоби цими мислями завжди, будь-я­кого часу ти міг точно розуміти волю Єгови.

Іменно, центральний гвоздь нашої теми ця думка стояла. Замічайте! Думка не стояла, щоби збуди­ти ум накопичувати знання, а думка стояла взяти способи і методи Ісуса Христа, щоб ти сам точ­но бачив, точно розумів волю Єгови. Це була головна ціль нашої теми: умудрити, показати сотворінню даний шлях.