Красиков В.И. Что такое философия ?
Содержание.
1. Основные интерпретации статуса философии.
2. Специфика философской деятельности и философского знания.
3. Предмет философии и ее проблематика.
Круг вопросов, обсуждаемых в этой лекции, предваряет начало изложения историко-философской части курса. Подобное обсуждение необходимо для формирования определенного, нетрадиционного угла зрения на философию - как на профессиональную деятельность. Это взгляд на философию как бы "изнутри" (из философского сообщества), а не "извне".
Это попытка выявить конкретные, а не формально-классификационные (с точки зрения якобы "знания как такового"), отличительные черты того вида духовной активности, носителем которого является профессиональный философ. Естественно, что формируемые в итоге взгляды на философию определяют содержание и логику предлагаемого курса. Итак, что же такое философия ? Рассмотрим сначала основные интерпретации статуса философии в человеческой активности. Заметим сразу - представления о философии теснейшим образом увязаны со взглядами на человека, что мы и собираемся продемонстрировать.
Пожалуй доминирующее мнение о философии определяет ее как специфический вид познания. Этот взгляд разделяют многие в истории философии, начиная с Аристотеля, который утверждал в "Метафизике" /2, с.119/,что предмет первой философии - познание причин сущего, поскольку оно сущее. Это убеждение исходит из гносеологической установки во взглядах на человека: основное предназначение человека, коль скоро он человек - узнавание, познание мира, "добыча знания"; для этого существуют естественные науки и особая наука (или познавание) - философия. Для чего нужно познание ? Это единственный путь приобщения к сущему, фундаментальным структурам, сокровенным глубинам бытия и через это " утверждение правомочности человеческого бытия.
Таким образом, гносеологическая установка во взглядах на человека является проявлением более общего, онтологического устанавливания /носящего впрочем, как правило, нерефлексивный характер/, которое можно назвать эссенциалистским (лат. essеntiа - сущность) - оно утверждает наличие изначальных онтологических структур и схем мироздания, приобщение к которым при помощи познания и сообщает смысл человеческому существованию.
Разделяли это мнение большинство философов Нового времени (Бэкон, Локк, Декарт, Спиноза, Лейбниц) и философы кантианского направления (сам Кант, Фихте, неокантианцы Баденской и Марбургской школ), Гуссерль, неорационалисты и др.
Крайние позиции здесь - либо в абсолютизации роли философии в познании, либо в редуцировании ее роли. Первое представлено наиболее явственно у Гегеля и советского марксизма периода "Краткого курса ВКП(б)": "философия - царица наук, философия - наука о наиболее общих законах развития мира”. Второе мы можем найти в позитивистской и неопозитивистской философии. Философия здесь понимается как одна из гносеологических дисциплин (философия - методология науки), которая еще не нашла свою позитивную аутентичную форму. Это проистекает, по мнению позитивистов, либо из-за неправильного понимания познания и места в нем философии (гипостазирование ее роли - О.Конт), либо из- за неправильного словоупотребления (философия - "плохая грамматика", Б.Рассел).
Гносеологическая интерпретация философии имеет под собой серьезные основания в духовном опыте человечества, ибо: во-первых, весь опыт человека можно, в принципе, трактовать как познание, узнавание; придание значений окружению и себе, поскольку о- значивание (наделение значениями, фиксация отношений человека к фрагментам действительности) или осознавание есть адекватный человеку способ существования; во- вторых, философия действительно является видом теоретического познания, постижения в понятиях, рационального о-своения (т.е. делания "своим", включения в "человеческое" - доступное, соразмерное, со-ответствующее человеку) действительности через ее упорядочивание, включение в регулярность как матрицу человеческого отношения к миру; в-третьих, исторически философия явилась своего рода "духовным инкубатором", где вызревали многие научные дисциплины (а многие философы являлись и выдающимися учеными - Пифагор, Декарт, Дейбниц, Фрейд, Рассел, Уайтхед, Мах, Леви-Строс и мн. др.); к тому же философия имеет и некоторые формально сходные с наукой черты: наличие "школ" в сообществе, профессионального языка, историко-философских парадигм и пр.
Второе, доминирующее в истории философии, мнение о философии исходит из другого представления о человеке - как существе, чья сущность наиболее аутентично реализуется в массовой, повседневной жизнедеятельности, квинтэссенция которой - мораль, нравственные отношения. Философия здесь трактуется как нормативно-практическое знание или мудрость жизни, вырабатывающие оптимальные поведенческие стандарты. Другими словами, это ответы, рецепты, вырабатываемые философами-мудрецами, дающие человеку знание о том, как организовать свою жизнь с тем, чтобы достичь счастья и спокойствия.
К философам, ориентированным на подобную интерпретацию своей профессиональной деятельности, можно отнести: Сократа, Эпикура, стоиков, Боэция, Спинозу, Паскаля, французских моралистов, Бентама, Виктора Франкла и мн. др. И это понимание философии также имеет под собой серьезные основания в мире человека: во-первых, знание, особенно житейская мудрость, да и интерес к философии, присущи, в той или иной степени, всем людям, постигаемы самостоятельно всеми людьми в ходе реальной повседневности; во- вторых, важнейшие и распространенные модели поведения возникают в ходе практики миллиардов людей и философы - это те, кто эксплицирует их; в-третьих, философия необходима "человеку повседневности" прежде всего своим практически-поведенческим эффектом.
Третье мнение о философии сложилось относительно недавно и связано с кардинальным изменением взглядов на человека. Оно полагает, что качество "человека" определяет не познание или его "внешние" моральные поступки, а самоанализ и его бытийный выбор, основанные на самоанализе. Человек самоуглубленный, рефлексирующий над своим духовным опытом - стал главной фигурой философского внимания Кьеркегора, Хайдеггера, Сартра и др. Это мнение о философии исходит из противоположной эссенциализму установки - экзистенциальной позиции, которая утверждает о том, что "существование предшествует сущности".
Это означает, что переживание и последующая рефлексия над ним – это первофеномены, краеугольные камни человеческого бытия.
Экзистенциальная позиция утверждает, что философия есть понятийное постижение являющихся человеку феноменов его существования (причем равно как "внешних", так и "внутренних"). Подобная позиция означает, собственно говоря, одновременно и развитие и синтез предшествующих двух. Это воззрение - итог предшествующего философского развития и представляет собой самоосознание философией своего предназначения и специфики. Однако, обращаясь к человеку жизненных ситуаций, она все же постигает внемыслительные феномены человеческого существования в мысли, в понятиях. Если это и “иррационализм”, то только по "объекту" постижения - само же постижение контекста жизненных ситуаций не менее рационально, чем в самом последовательном рационализме - основные экзистенциалы человека осознаются в понятиях.
Означенные позиции помогут нам выделить специфику философской деятельности. Как мы уже условились ранее, мы рассматриваем философию с позиции само-деятельности. Это предполагает ее сравнение с другими видами духовной деятельности, наиболее близкими философии (наукой, искусством, религией).
Зададимся вопросом: "Что общего и различного у философской деятельности и научной ?" Общее достаточно явственно - в обоих случаях это понятийное постижение, в обоих случаях наличествует профессиональное сообщество людей, объединяемых образом жизни, общими ценностями, языком и т.п.
Вместе с тем, имеются различия по тем же параметрам. Если наука уверена в том, что познает мир, то философия - это скорее понятийное самопознание человека, культуры, чьи результаты представлены в объективистской форме. Профессиональное сообщество философов, их образ жизни, система профессиональных стандартов, язык гораздо в меньшей степени формализованы и унифицированы (см. 33).
Близка философская деятельность по своим параметрам и к художественной деятельности. Мы можем обнаружить в их сравнении много общего, Это: а/ большая роль в искусстве и философии индивидуальности, авторского стиля выражения, неповторимого восприятия мира - "Диалоги" Платона, "Исповедь" Августина или "Так сказал Заратустра” Ницше так же неповторимы, как любое художественное произведение; б/ в художественном и философском творчестве велика роль метафоричности и метафор - тех значений, которые интерпретируемы скорее в образном (замещающем), нежели в буквально-прямом смыслах (например, "воля к власти", "базис и надстройка" и т.п.); в/ в философии, равно как и в искусстве, роль творческого воображения гораздо больше, чем в науке.
Однако и здесь мы видим различия опять-таки по тем же параметрам: а/ в отличие от искусства результаты философской деятельности все же должны быть, как правило, представлены в понятийной и в относительно стандартизованной форме (хотя, разумеется, есть и исключения, типа философской поэмы Лукреция "О природе вещей" или геометризованной "Этики" Спинозы); б/ метафоры в философском творчестве имеют также концептуальный характер: наличествуют правила их ввода, мотивации, обоснования, ограничения использования; в/ воображение в философии контролируемо правилами логичности и связности, т.е. имеет рациональную канализацию своего проявления.
У философской деятельности есть существенное сходство и с некоторыми сторонами такого сложного и неоднозначного явления как религия. В подобном сравнивании есть, однако, своя трудность, т.к. собственно религию невозможно представить в виде деятельности /ибо деятельность - это целенаправленная активность/ " это скорее периодически подкрепляемое и возобновляемое эмоционально-волевое состояние веры (”видения" мира как производного от сверхъестественного). Соответственно, мы, в лучшем случае, можем сравнивать философию с религиозной философией как теоретическим фрагментом религии - понятийным постижением некоторых устанавливаемых трансцендентных сущностей. Общее здесь будет в наличии личной убежденности (веры) как условия мобилизации аргументов, в наличии бытийного устанавливания и теоретической фиксации определенного соотношения онтологических факторов. Другими словами, любая теоретическая легитимация, т.е, узаконивание в мысли (при помощи системы аргументов) - будь то в светской или религиозной философии - подразумевает формирование убежденности-веры.
Различие же в том, что философия, основанная на религиозной вере, сопряженна как с нетерпимостью к другим бытийным полаганиям, так и с узостью эвристического и герменевтического горизонтов. Напротив, философия хотя и включает в себя в качестве необходимого компонента личную убежденность - веру в правомерность, достоверность своего бытийного полагания, но, в отличие от религиозной философии, признает и понимает равномочность (легитимность) и других позиций мировидения. Философия - плюралистична по своей сути.
Все, ранее рассмотренное, позволяет нам охарактеризовать специфическую суть философской деятельности. Философская деятельность, а мы имеем в виду здесь прежде всего деятельность философа-профессионала, а отнюдь не деятельность по изучению философии - есть философская рефлексия. Что такое "рефлексия" ? В широком смысле слова, "рефлексия" обозначает вид духовной активности, деятельность сознания, направленную на самое себя, на прояснение своего содержания.
Философскую рефлексию мы можем определить как избирательно-целенаправленное, удерживающее внимание, сосредотачиваемое на существенных фрагментах содержания сознания. Это удерживающее внимание деятельно по природе, т.е. представляет собой мысленное оперирование, комбинирование, устанавливание мыслительных определенностей, прояснение и пр. Философская рефлексия двойственна по своей природе - сочетая в себе как индивидуальное, субъективное, так и объективное содержания. В чем заключается объективность рефлексии ? Она заключается в том, что любая личностная рефлексия всегда есть одновременно рефлексия над совокупностью знаний, интериоризованных этим мыслителем. Таким образом, хотя рефлексия и есть удерживающее внимание к содержанию своего личностного содержания, но последнее опосредованно предшествующими интериоризацией-обучением, и поэтому есть одновременно рефлексия над основаниями известного мыслителю культурного содержания.
Вместе с тем, философская рефлексия есть удерживающее внимание, деятельность по прояснению прежде всего существенного своеобразия самосознания мыслителя. Это органично необходимая, конституирующая форма собственно философской деятельности, т.к.
именно концептуально-отчетливое, отдающее себе отчет, прояснение философом своего специфичного отношения к миру и означает складывание именно философа - т.е. человека, способного к устанавливанию (и интерпретации) фундаментальных значений определенного мировидения. Таким образом, философию можно представить как деятельность по прояснению и концептуализации существенного своеобразия самосознания рефлексирующего человека. Другими словами, философия есть постижение предельных значений человеческого существования, "данность" которых философ обнаруживает посредством своего сознания и в нем.
Специфика философского знания. Если ранее мы рассматривали философию как деятельность, т.е. выясняли специфику профессиональной активности философа, то здесь мы должны зафиксировать специфику ее результатов - философского знания в сравнении с другим, характерным в своей отличности, видом теоретического знания - научно- теоретическим.
И философское, и научно-теоретическое виды знания имеют несомненные общие черты: а/ это виды знания, представленные во всеобщих значениях и в объективистской форме, где отвлекаются от конкретных и личностных моментов процесса получения теоретического знания; б/ в обоих случаях знание организуется по определенным методологическим образцам. Специфика же философского знания обнаружима в следующем.
1. Философское знание более рефлексивно, т.е. отдает себе отчет в известной условности своих исходных основоположений, их возможной плюралистичности в зависимости от существенного своеобразия самосознания рефлексирующего человека. Напротив, научное знание базируется на безусловности принятия в качестве исходного основоположения так называемой "естественной установки". Последняя означает "генетическую" веру в объективность содержания высказываний, типа: "мир наличен и объективно правомочен; общ, един и однозначен для всех нас; "наше познание направлено на сам мир; "существует гармония между миром, соответственно, истинами, которые имеют собственную значимость и между нашими познавательными актами и формами".
2. Вследствии этого, в философском знании наличествует гораздо большее число методологических образцов, чем в научном знании. Философское знание, таким образом, менее унифицировано и содержательно ограниченно, более метафорично и креативно. Теперь, зная специфику философской деятельности и знания, мы можем перейти к осмыслению предмета философии. Как известно, под предметом исследовательских дисциплин имеют в виду ту сферу действительности, на которую направлен эвристический или практический интерес людей данной профессии. Из нашего изложения следует, что таковой сферой для философов будут всеобщие значения, основоположения человеческой культуры и человеческого рода, представленные необходимым и специфическим образом в самосознаний рефлексирующего индивида. Иначе говоря, предметом философии не являются конкретные значения природной действительности, как, к примеру, в естественнонаучных дисциплинах и не значения фрагментов социальной действительности, как в общественных дисциплинах. Философия " есть рефлексия над основоположениями человеческого знания в его многообразии, которые наличествуют не где-то в мистическом "мире идей", а в сознании самого философа (включенного, разумеется, в контексты повседневного окружения, профессионального сообщества, национально-государственннх образований, человечества). Поэтому бытие культурного содержания в сознании философа не только субъективно и специфично, завися от его своеобразных интерпретаций, но и объективно - в силу наличия самодостаточной логики самой идеальной сферы и общности организующих принципов человеческого сознания. Наряду с этим, объективность и общность сферы сознания не препятствует плюрализму философских учений, т.к. ее однозначность заключается только в требованиях рациональности (в широком ее толковании - как "регулярности" и "связности" во взглядах).
Проблематика философии, соответственно, выражает предмет философии - всеобщие значения, основоположения человеческой культуры и человеческого рода, объемлет собой основные сферы и "срезы" человеческого мира. Рассмотрим основные направления философской деятельности и, соответственно, разделы философского знания. Во-первых, это философская онтология - приоритетная область философских усилий, определяющая характер остального философствования. Говоря словами Аристотеля, это "первая философия", занимающаяся порождением, образованием, конструированием "предельных значений", которые представляют собой исходные постулаты, базисные допущения дальнейшего философствования. Как они порождаются - это особый и сложный процесс, о котором мы поговорим позже (см. лекцию "Природа значений").
Здесь же отметим, что мы имеем в виду не наивную онтологию некоторых философских учений, исходящих из некритически воспринятой "естественной установки" массового сознания, а учение о бытии "как таковом", чьи значения полагаются самим философом. Речь идет о философских значениях типа: "мир", "бытие", "разум", "бог", "субстанция", "человек", "объект-субъект" и мн. др., которые играют роль "пределов" в конкретном учении. Их специфическое соединение в ключевых высказываниях, типа: "Нет объекта без субъекта", "Человек есть мера всех вещей ...", "Субстанция есть причина самой себя", "Субстанция есть одновременно и субъект" и мн. др.; задает оригинальный угол мировидения Маха, Протагора, Спинозы, Гегеля и др.
Устанавливание предельных значений "наличного мира" задает исследовательское поле для философской гносеологии. Это "учение о постижении и мыслительной обработке объективных содержаний бытия вообще" (55, с. 217-218). Если выразиться иначе, это теория отношений мыслящего (и судящего) сознания и единого мира, субъекта и объекта. Проблемы, решаемые здесь, проистекают из постижения отношений субъекта и объекта, определения меры их взаимовлияния, равно как и самого процесса познания в отношении главных его агентов. Главные из них это: проблема соотношения познавательного опыта и его объекта, проблема критериев познания, проблема природы гносеологических терминов, механизмов их образования и условий адекватности употребления, проблема масштабов познания - его границ и правомочности и т.д.
Далее. Выяснением методов, т.е. способов мыслительной обработки "объективных содержаний бытия", определенных способов оперирования значениями занимается философская методология. Практически все общенаучные методы, равно как и всеобщие интеллектуальные процедуры (типа абстрагирования, экстраполяции, моделирования и пр.) складывались до недавнего времени в основном только в философской деятельности. Это подтверждает наш тезис о том, что стихия (и предмет) философии - понятийное мышление в его содержательном движении. А поскольку его движение постоянно ориентированно как на о-значивание (наделение значениями) и определение окружающего, так и на самоозначивание и самоопределение, постольку мыслительные процедуры изначально рефлексивны.
И, наконец, социальная философия и антропология. Они постигают значения, профильно выражающие качество человеческого существования в опплозиции значениям природного, внечеловеческого бытия. В отличие от социологии, которая уже "отпочковалась" от философии, социальная философия исследует проблемы специфики социальной реальности и ее основных конституент, проблемы смысла и направленности общественного развития и т.д.
Философская антропология представляет собой синтетичную область философствования, она сочетает в себе все вышеперечисленные области философских исследований, которые объединены одним – направленностью на выявление специфики человеческого существования. Это задает определенный двойственный статус философской антропологии - с одной стороны, это "часть" философии, озабоченная поиском аутентичных значений бытия человека; с другой же - она имеет претензии подменить собой всю философию, что, конечно же, неправомерно.
Мы назвали лишь наиболее фундаментальные области философского знания, которые и будут в фокусе нашего внимания. Однако необходимо знать о том, что помимо их есть и другие, более специфичные, области философских изысканий: философская аксиология, этика, эстетика, философия религии, философия науки, культурфилософия, философия истории.
ЛИТЕРАТУРА
1. Агацци Э. Человек как предмет философии.- ж. В.Ф., 1989, № 2.
2. Аристотель Метафизика // Соч. в 4 т., т.1.-М.,197б. - С.119-126.
3. Бердяев Н.А. Философия как творческий акт // Смысл творчества. - М.,1989.
4. Бибихин В.В. Мир. - Томск, 1995.
5. Бибихин В.В. Философия и религия. - ж.В.Ф., 1992, № 7.
6. Библер В.С. Что есть философия ? - ж. В.Ф., 1995, № 1.
7. Брутян Г.А. Философия и метафилософия. - ж. В.Ф., № 9.
8. Булгаков С.Н. Типы философских построений //. Соч. в 2 т. т.1. - М.,1993.
9. Гегель Г.В.Ф. Введение // Лекции по истории философии. Кн.1. - СПБ. 1994.
10. Гегель Г.В.Ф. Кто мыслит абстрактно ? // Работы разных лет в 2 т. т.1 - М., 1972.
11. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. Предисловие. – СПБ, 1992.
12. Григорьян Б.Т. Что такое философия ... - ж. В.Ф., 1985, № 1.
13. Давыдова Г.А. О мировоззренческой природе философского знания. - ж. В.Ф., 1988 , №2.
14. Желнов М.В. Предмет философии в истории философии. - М., 1981.
15. Зотов А.Ф. Феномен философии...- ж. В. Ф.,1991,№ 12.
16. Кант И. Критика чистого разума. Введение. - М.,1994.
17. Койре А. Очерки истории филос. мысли. - М., 1985.
18. Красиков В.И. Метафизика самоопределения. - Кемерово,1995,гл.1.
19. Кувакин В.А. Что такое философия. - М., 1989.
20. Лекторский В. Фил-фия в совр. мире. - ж.Общест. науки и современность, 1994, № 1.
21. Лопатин Л. Настоящее и будущее философии. - ж. Вестник МГУ, сер.7, 1992, № 4.
22. Макаров М.Г. Развитие понятий предмета философии в истории ее учений - Л., 1982.
23. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. - М.,1990.
24. Мамардашвили М.К. О философии. - ж. В.Ф., 1991, № 5.
25. Мамардашвили М.К. Проблема сознания и философское призвание. - ж. В.Ф., 1988, № 8.
26. Мамардашвили М.К. Философия и личность. - ж. Человек, 1994,№ 5.
27. Маритен Ж. Философ в мире. - М., 1994.
28. Мигдал А.Б. Физика и философия. - ж. В.Ф., 1990, № 1.
29. Миронов В.В. О понимании философии как мудрости. - ж.Ф.Н.,1986,№6.
30. Лосев А.Ф. Дерзание духа. - М., 1988.
31. Налимов В.В. Размышления о путях развития философии, -ж. В.Ф., 1993, № 9.
32. Нарский И.О. Философия и политика. - ж. Ф.Н., 1991, № 9.
33. Никифоров А.Л. Философия как личный опыт // Заблуждающийся разум ? - М., 1990.
34. Никифоров А.Л. Является ли философия наукой ?- ж.Ф.Н., 1989, № 6.
35. Ойзерман Т.И. Исторические судьбы плюрализма филос. учений. - ж.В. Ф. 1991, № 12.
36. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия ?- М.,1991.
37. Пыхтина Т.Ф. Возникновение и развитие философии... - Новосибирск, 1993.
38. Рикер П. Человек как предмет философии. - ж. В.Ф.,1989,№ 2.
39. Русская философия: Философия как специальность в России.-М.,1992.
40. Сагатовский В.Н. Вселенная философа. - М.,1972.
41. Сагатовский В.Н. Об эмпирическом базизе философии.-ж.Ф.Н.,1988,№12.
42. Сантаяна Дж. Прогресс в философии. - ж. В.Ф.,1992, № 4.
43. Свинцов В. Основной вопрос философии....- ж. Общ. науки и совр-ть, 1995, № 4.
44. Сенокосов Ю.П. 0 философе и его работе.- ж. В.Ф., 1991, № 5.
45. Соколов А.Н., Солонин Ю.Н. Предмет философии и обоснование науки. СПБ. 1993.
46. Соколов В.В. Философия в исторической перспективе.- ж. В.Ф.,1995, № 2.
47. Сурио Э. Искусство и философия. - ж. В.Ф., 1994, № 7/8.
48. Торосян В.Г. Ценность философии. - ж. В.Ф., 1993, № 9.
49. Туровские М.Б. и С.В. Предмет философии.- ж. Ф.Н.,1991, № 5.
50. Тыщенко А.И. О гносеологическом статусе филос...- ж.Вестник МГУ, сер.7, 1992,№ 3.
51. Хайдеггер М. Что такое метафизика ? Основные понятия ...// Время и бытие. - М.,1993.
52. Хайдеггер М. Что это такое - философия ? - ж.В.Ф.,1993, № 8.
53. Хюбнер К. Рефлексия и саморефлексия метафизики.-ж.В.Ф,1993,№ 7.
54. Что такое философия ? - ж. Вест. МГУ, сер. 7, 1995, №№ 2-3.
55. Шелер М. Феноменология и Теория познания // Избранные произведения. - М., 1994.
56. Шульц Л.Б. О значении личности в философии. - ж.Ф.Н.,1991
57. Юшкевич П.С. О сущности философии. - ж. Ф.Н., 1990, № 9.
58. Яковлев А.А. Назначение философа. - ж.В.Ф.,1988, № 5.
Владимир Иванович Красиков. Доктор философских наук, профессор кафедры философии Кемеровского государственного университета. Председатель Кузбасского отделения РФО.
Комментарии
===
Вот и все, больше можно ничего не знать, никаких трудов, кроме, конечно, жизнеописания философа Хомы Брута. Это обязательное требование, без него никак.
Легко расширит кругозор.
на её устои. Тут в одиночку не справиться.
http://mag.moy.su/index/kstati_o_filosofii_chto_izmenilos_za_ehti_gody/0-6
Кстати, я вовсе не католичество пропагандирую и у меня нет сооба. И вообще не занимаюсь пропагандой религии.