С любовью от фараонов

 Фараон же ожесточился в сердце своем

  и сказал себе: «не отпущу их».

Исход

Вообще сейчас считается, что египтяне сформировались как единый народ только к концу Древнего царства, т.е. порядка 2 тысяч лет до н.э. До этого были достаточно автономные народы верхнего (Фивы, Карнак) и Нижнего (Мемфис, Гелиополис) царств, объединенные в рамках одной династии около 3100 -3150 лет до н.э. До этого около 1000 лет в еще не стране существовал уже протогосударственный «додинастический» период, о котором мы имеем очень мало сведений, поскольку письменных памятников той эпохи практически не сохранилось. По-видимому это был период местечковых правителей, базировавшихся в оазисах пустыни и возникающих городах вдоль Нила. Период классического Древнего Египта длится т.о. с примерно 3100г. до н.э. (момента фактического объединения верхнего и нижнего царств) до 525 г. до н.э. когда Египет был захвачен персидским царем Камбизом. Часть исследователей склонны продлять этот период вплоть до 332г. до н.э. когда страна была освобождена от персов Александром Македонским. Они ссылаются при этом на то, что и после завоевания персами Египет все же надолго освобождался путем восстаний от власти персов (446-433; 417-357 гг. до н.э.) и восстанавливал статус фараона во главе национальных династий (Имхотеп IV, Нехо III и пр.).

Периодизация царств Древнего Египта (всего их три: Древнее - 31-й -20 века, Среднее - 19-12 века и Новое - 11-6(4) века до н.э.) делится на династии (всего 28 / с персидским периодом -30/). Из которых 8 относятся к Древнему царству (знаменитые пирамидостроители Хеопс и его внук Хеврен царствовавшие около 2950 – 2880 г. до н.э. были например из уже 2-й династии), 11 к Среднему и 9(11) к Новому царствам. Из этого уже видно постепенное убывание стабильности в жизни страны. Собственно Египетских династий при этом было 25. Из неегипетских 2 династии гиксосов («народы севера» почти на 150 лет завоевавшие страну в 19-17 вв. до н.э., придя с территории современной Анатолии и западного Ирана) и династия нубийских фараонов, когда примерно на 100 лет страна в 17-16 веках до н.э. была завоевана с нубийцами с юга.

 В современной египтологии достаточно хорошо известен быт народа, населявшего дельту Нила в древности. Быт двора фараона несколько хуже, хотя в какой-то степени, из книг Ветхого Завета, многое было известно. Хотя и в полуфантастической форме. И только теперь этот интереснейший пласт жизни страны с его придворным этикетом, служением культам вечных богов и магическим смыслом поддержания гармонии в стране и в космосе, начинает выходить на поверхность из глубин времени.

 Как оно было

Известно, что и жизнь фараона, ее обустройство и распорядок, тоже основывался на законах отправления культа в не меньшей степени. Чем на принципах политической необходимости. По этому разберемся для начала в том какою роль играла религия в жизни древне-египетского общества.

 Религия же имеет в своей основе имманентно заложенное в (примитивном или «продвинутом» но никак не в «среднем») человеке чувство) взаимосвязи с духами природных стихий, безусловно являющихся эманациями сверхчувственных начал более высокого порядка. Ранний человек всем своим внутренним существом ощущал тонкие вибрации леса или реки и невидимую глазу энергию ветра.

Красота заката, беспредельность океана и бездонное звездное небо до краев наполняли его чувством высшей сопричастности душе мира и ощущением ее ритма. Желание использовать эти силы и чувства в своих интересах (обеспечить помощь в охоте, а потом и непрепятствование в сборе урожая), «приручить» их, породило у людей неолита магические ритуалы первых шаманов и их анимические представления о мире духов, силе тотемов и табу.

В дальнейшем, шаманы, будучи людьми, все более живущими за счет приношений за свой «мистический» труд, обнаружили, что приношения эти можно получать не сдельно, за каждое «изгнание» духа болезни, например, а в качестве ренты за обладание конкретным тотемом и обеспечение «эксклюзивного» доступа к его ресурсам для соплеменников. Духовная сила шамана-волхва обеспечивала при этом уровень инициации живущей в тотеме или связанной с ним силы.

Также, в дальнейшем первые правители, будучи изначально главами разбойничьих шаек, «крышевавших» над отдельными локальными районами расположения своего племени, со временем стали применять для усиления своей власти и получения непрерывной статусной ренты, методы регулирования для своих соплеменников доступа к природным (пастбища, водоемы и т.п.) и общественным (правосудие, система коммуникаций и т.д.) ресурсам.

Однако, жречество, как каста, сменившая шаманов-лекарей-волхвов-друидов, и культы возникли все же позднее, когда племенные тотемы, усилиями своих особо «продвинутых» хозяев, вобрали в себя столько, социально реализуемых, возможностей, что это потребовало введения ритуалов постоянного поклонения и приношения. Строительства уже не капищ, а храмов. И, наконец, стало играть роль высшей санкции права или, на худой конец, легитимации правителей и правящей системы. Так появились официальные государственные культы.

 Очень показательно, как этот процесс развивался в условиях древнего, еще до династического, Египта и продолжился, вплоть до своего полного завершения в эпоху Древнего Царства с его, уже сформировавшимся, культом фараона как земного бога.

Тут прекрасно видно, как племенные боги вырастали из поклонения стихиям и природным циклам, когда бог-крокодил олицетворял собой силу Нила, кошкообразная Иммутфру – таинственные силы, скрывающиеся в темноте ночи. В Горе персонифицировалась идея власти в ее созидательном аспекте, а в Сете – в разрушительном.

Изис отвечала за женское начало в божественно мире и символизировала плодородие земли, а в Осирисе воплощались природные циклы. За вполне конкретные аспекты человеческого «постбытия» отвечали (почему-то шакалоголовый, видимо так из тотема шакала, пожиравшего трупы и пришел) Анубис и все тот же птицеголовый (видно по той же тотемической причине) Осирис.

Следующим этапом в становлении этого более или менее «стихиального» пантеона стало восхождение двух, во многом уже синтетических и сугубо государственных культов «верховных богов». Амона, как покровителя Нижнего Египта и Ра, как покровителя Египта Верхнего.

Еще одну замечательную возможность предоставляет нам древний Египет, как первый, пожалуй, пример создания (во всяком случае, вполне серьезной попытки создания) монотеистической модели. И, достаточно хорошо зная историю Среднего Царства, не надо быть Марксом, чтобы вполне логично придти к выводу о вполне земных истоках этой концепции. Дело в том, что раздираемое в послегиксосную эпоху внутридинастическим и феодальными противоречиями (в основном по оси Север-Юг) египетское царство в этот период (17- 15 века до н.э. время династии менхотепов) все менее могло позволить себе содержание значительного количества официальных культов (а это прежде всего храмы и их содержание), каждый из которых при всяком удобном случае провозглашал себя официальным и требовал финансовой поддержки от фараона.

И, наконец, Аменхотепа IV осенило, что из чисто меркантильных соображений лучше свести многобожие к единобожию. А чтобы и в этой ситуации не плодить армии прожорливых жрецов, и при том укрепить трон, еще и провозгласить себя его верховным служителем и даже земным воплощением. Последнее, с государственной точки зрения, представлялось гораздо предпочтительнее порядком обветшавшего со времен Хеопса титула сына Ра (Амона-Ра в модификации Среднего Царства). Так родился проект «Атон» и Аменхотеп IV превратился в Эхнатона.

Далее, уже во времена сына Эхнатона, болезненного Тутанхамона, в результате реакции все еще крайне сильного традиционного жречества, воспользовавшегося, как всегда в таких случая, внутренними (неурожаи) и внешними (вторжение хеттов и племен Западной Пустыни) неурядицами, поддержанного недовольными феодалами и зомбированным населением (тут сказалось слабость новой системы, заключавшаяся в основном в отсутствии собственной жреческой касты и замкнутости всего проекта на единственную персону – самого фараона), все вернулось на круги своя. То есть к несколько подновленному государственному культу Амона-Ра и традиционному народному политеизму. Амарна Эхнатона была покинута, проклята и погребена под песками. 

 Для мышления древних египтян характерен дуализм в понимании мира, сводящем целое к единству и борьбе двух начал, которые отражаются и в двойственном характере царской власти, и в противопоставлении черной земли и белого песка пустыни, Верхнего и Нижнего Египта.

Это мышление подчиняется двум принципам магического мироощущения, ибо исходит из того, что между предметом и его определением имеется взаимосвязь, а именно: слова воплощают предметы и явления — отсюда значение игры слов в историях о сотворении мира, — а речь упорядочивает их.

Вместе с тем слова богов (иероглифическая система письма, составленная из картинок, срисованных с натуры, возникшая одновременно с графическим искусством Древнего Египта) представляли собой отражение реальности. Изображение живого существа, непременно сопровождающееся его именем, становится как бы сдвоенным.

Почти маниакальная страсть заключать реальность в рамки устойчивых вербальных и графических символов, дабы закрепить ее с помощью одной из высших форм волшебства — вот основная черта древнеегипетской культуры времен фараонов, объясняющая природу ее удивительных памятников и надписей.

Именно в рамках этого мироощущения функционирует своеобразная картина мироздания: бесконечная водная пучина окружает твердь мироздания; на Земле эти воды принимают форму морей, они наполняют небесный свод, по которому прокладывают свой путь звезды, они питают русло подземной реки (по ночам солнце плавает по ней с запада на восток) и каждый год заново омывают землю, разливаясь по ней паводком Нила.

Этот океан, этот мир тьмы заполняет собой все пространство Вселенной до тех пор, пока солнце, Атум-Ра, не поднимется над ней, оттеснив назад густой мрак. С высоты .своего положения бог дал форму окружающему миру, вдохнул в него воздух, свет и жизнь, вступив в бой с силами бездны.

Потом он создал богов и людей, животных и растения. Но это было лишь начало. Каждый вечер бог солнца становился стариком: каждое утро, вновь помолодевший, омытый в водах вечности, он снова создавал мир и вступал в схватку, но каждый день огромный змей Апоп гнал солнце к закату.

Человечество восстало, заставив Ра подняться в небо но он продолжал охранять порядок, маат, им установленный и ставший его жизнью. И вот всем живым существам приходится стареть и вновь становиться молодыми, здесь, на земле, подобно солнцу, подчиняясь бесконечному круговращению жизни, пока их не коснется перст смерти и они не войдут, как Осирис, в застывшее царство мертвых.

Когда же и Атум вернется к своему изначальному покою, время и пространство перестанут существовать.

Во времена фараонов деление всего сущего на мужское и женское начало считалось неотъемлемой чертой жизни. Творец создал две божественные четы, олицетворяющие физическое устройство мира: это — воздух и свет-огонь, земля и небо. (В общем нечто очень похожее на натурфилософию Инь-Янь.)

Боги следующего поколения, стоящие ближе к человеку, сами во многом напоминают людей своей борьбой за власть и смертью. Убитый Сетом Осирис с помощью Исиды и Нефтиды обрел новую жизнь, восторжествовал над смертью и стал победителем царства мертвых. Его сын Гор, рожденный после смерти отца, стал властелином Земли, победив родного дядю Сета, который хотя и был вечным «нарушителем спокойствия», но в те времена еще не отождествлялся с высшей силой зла и был неоднозначной фигурой.

Его божественная ярость настигала с неотвратимостью судьбы, заставляя живых поворачиваться навстречу вечности, и помогала Ра и фараону одерживать верх над иноземцами и змеем бездны. О Сете рождались различные легенды. Так, в одной из них Гор и Сет делили между собой власть над Темной и Красной землями, в другой — Сет стал властелином Юга, а Гор — Севера (неразрывно связанных между собой). Но чаще всего Гор представал изгоняющим Сета и воцаряющимся над теперь уже навсегда упорядоченным миром.

Все эти идеи и образы служили основой обожествления власти фараона. Литература отождествляет фараона с Гором — правит он землею так, как бог правит небом, фараон является тем, который находится под покровительством Двух богинь, охраняющих его власть, является владыкой Верхнего и Нижнего Египта, Золотым Гором, а также Гором — победителем бога Сета. Фараон, как наследник создателя и владыки мира (в конце Древнего царства), обладает властью над целым космосом. 

Именно этот монументальный аспект древнеегипетской власти выражается в статуях фараонов раннего периода, и прежде всего в величайшем шедевре среди них — статуе Хефрена. Властный, невозмутимый, с глазами, устремленными в далекий горизонт, где царствует его отец Ра, фараон, известный потом как Сфинкс, собственной особой сохраняет равновесие мира, которому каждый момент грозит возврат хаоса.

 Благополучие страны обусловлено наличием фараона. В фараоне «воплощались здоровье и зрелость» народа. Благодаря фараону Египет находился в том счастливом положении, что в любом аспекте, идет ли речь о природе или о деятельности человека, господствует регулярность и порядок. Такова теологическая теория власти фараона, однако, на практике шла напряженная внутренняя борьба, обусловленная классовыми и социальными противоречиями древнеегипетского общества.

Не случайно в произведении «Наука для фараона Мерикара», свидетельствующем о высоком уровне культуры политического мышления гераклиополитанской династии, фараон выступает прежде всего как человек. Фараон дает советы другому фараону, своему сыну, причем пользуется рефлексией, знанием вещей и словом, основными факторами в политике.

Теократия, жречество и культура

Древний Египет был классическим теократическим государством с плановым земледельческим хозяйством, с развитыми агрономией и медициной, искусством и ремеслом (вазы ремесленников и драгоценности ювелиров Древнего Египта могли бы получить высшие призы на лю6ой из нынешних всемирных выставок).

Развитие централизованной бюрократической машины управления, сосредоточение власти и концентрация специализируемого знания в руках касты жрецов тесно связано с переходом от охоты и собирательства к земледелию, которое в 400-600 раз продуктивнее охоты.

В отличие от других народов, населявших в древности Ближний Восток, жизнь египтян была на редкость «современной». Все люди были здесь равны перед Создателем и, как правило, объясняли свои достижения мудрым выбором фараона.

Между государством и отдельной личностью не стояли ни узаконенная аристократия, ни промежуточные инстанции. Человека определяло имя его родителей и титул, соответствовавший его месту в административной системе. И никаких каст и сословий.

 Мужчина и женщина были равны перед законом, хотя женщина обычно входила в дом мужа, где ей отводилась почетная роль «хозяйки дома», исполнение которой и становилось ее основным занятием.

Египтяне ценили радости семейной жизни, что нашло отражение в рисунках и надписях на стенах гробниц и в литературных памятниках. Детей заводили охотно, о них заботились, причем не с целью продолжения рода, а просто ради счастья, которое они приносили, и, памятуя о том, что когда-нибудь именно они смогут дать своим родителям новую жизнь, исполнив погребальные ритуалы.

 Правила маат предписывали имущим помогать неимущим, а книги древнеегипетских мудрецов за 3000 лет до н.э. говорили о милосердии и милостыни теми же словами, которые зазвучат позднее из уст потомков Авраама. Они приучали к культуре поведения, сдержанности и внешней скромности, к дисциплине, ярчайшим свидетельством которой служат статуи и рисунки, изображающие фараонов.

Не трать времени на работу, кроме необходимого минимума, которого требует сохранение хозяйства. Помни, что богатства можно достичь, если желаешь, но какая же польза от богатства, если желания угасли?» В этих словах содержится наиболее древняя известная нам система гедонизма.

 При этом, гедонизм, пронизывающий науку мудреца Птахотепа, не был исключительным явлением в эпоху фараонов, напротив, вся жизнь человека была тогда проникнута земными элементами: красотой и прелестью жизни, неповторимой ценностью удовольствия и счастья. Жизнь и ее ценности настолько ценились в эту эпоху, что они были распространены на загробный мир, в котором люди должны вести такую же жизнь, что и на земле. Не случайно знаменитая «Книга мертвых» основана в значительной степени на принципах учения Птахотепа. [5]

 В начале Древнего царства только фараоны могли войти в загробный мир, и только гораздо позже это стало доступно всем египтянам. Как свидетельствуют достоверные исторические сведения и заключения ученых, древние египтяне совершили 4,5 тысячи лет назад одну из самых странных среди всех социальных революций.

В этой революции не стремились прямо и сознательно ни к земле, ни к власти, ни к новым политическим институтам. Не стремились к установлению человеческих условий труда. Не требовали богатства фараонов и жрецов. Успешно завершившаяся народная революция экспроприировала тайны преодоления смерти, магию, надгробные молитвы, ритуалы и их скрытые значения, благодаря которым, по тогдашним представлениям, их владельцы владели загробной жизнью.

Революция за «дегерметизацию» и уничтожение эзотеризма, но не против невежества, а во имя и за полное равенство (читай: подчинение) людей перед одной иллюзией.

 Следует подчеркнуть, что фундаментальным принципом древнеегипетской культуры является вера в вечную жизнь, индивидуальное бессмертие.

Благодаря этому принципу древнеегипетское мировоззрение, сконцентрированное на власти фараона, оставляло простым людям возможность самовыражения, и они, призвав на помощь всю магическую силу искусства, письма и обряда, старались увековечить свои мумии, имена, свою покидающую тело душу (каи) и свою жизненную силу (ка).

Их ждала вечная жизнь, поистине царская (каждый превратится в Осириса) и поистине божественная (каждый станет спутником Солнца). Со времен Среднего царства считалось, что достижение этого блаженства зависит от личных качеств человека. И если в храмах только фараон мог говорить от имени всего общества, зато каждый египтянин, в зависимости от своих средств и заслуг, мог выразить себя, воздвигнув собственную гробницу.

Фараоны и высшие сановники окружали себя скульпторами, архитекторами, певцами, танцовщицами, музыкантами. В более поздний период развивается религиозная драма и появляется светский театр. Есть основания предполагать, что в Древнем Египте существовали даже труппы бродячих актеров. Высокого художественного уровня достигли древнеегипетская живопись, скульптура и монументальная архитектура. До сих пор поражают зрителя мастерством статуя писца Каи, скульптурные портреты царицы Хатшепсут, фараона Эхнатона и удивительный своей одухотворенной красотой образ Нефертити, великолепные аллеи сфинксов и колоссальные храмы в Луксоре, Карнаке и других местах. Неудивительно, что столь высокий уровень искусства и его почетное место в древнеегипетском обществе привели к появлению первых эстетических суждений, зафиксированных в письменных источниках. У древних египтян, видимо, впервые в истории культуры мы находим уже высоко развитое чувство красоты, прекрасного.

Искусство как искание и выявление одного только идеально-прекрасного было неизвестно в Древнем Египте. Древний египтянин любил красоту в природе, он хотел быть окруженным такой красотой у себя дома и за его стенами. Вот почему предметы обихода в домах богатых людей всюду обнаруживают бессознательную красоту линий и тонкое соблюдение пропорций. Красота в природе и внешней жизни, запечатленная в украшениях, индивидуализировала до известной степени даже самые обыденные вещи. Древние египтяне стремились придать красоту всем предметам, но эти предметы, от первого до последнего, служили какой-нибудь полезной цели; они не были расположены делать прекрасную вещь исключительно ради ее красоты. Так, в скульптуре преобладало практическое начало — великолепные статуи Древнего царства были сделаны не для украшения рыночной площади, а для того, чтобы быть замурованными в гробницах, где они могли быть полезны для умершего в загробной жизни. Этой же цели служила и настенная живопись в гробницах, и пирамиды. [6]

 Фараоны не отказывали себе ни в чем, что не шло напрямую вразрез с волей богов.

Вот распорядок дня земного бога эпохи среднего щарства как он описан в хрониках времен Рамсеса II и Сети I (17-18-я династии 14 и 13 вв. до р.х.).

Фараон вставал рано, с первыми лучами солнца, которое напрямую протягивало свои лучи в его опочивальню. Небесный бог приветствовал бога земного.

Далее, по видимому, около часа шла церемония приветствия и облачения проснувшегося фараона. К нему по очереди, помимо одевавших, обтиравших прохладной водой и умащавших его тело благовониями слуг, заходили придворные в следующей последовательности:

v         Главный писец за утренними распоряжениями;

v         Церемониймейстер (руководитель службы дворцового церемониала и главный хранитель придворного протокола) за распоряжениями об особых (неординарных) приготовлениях (ординарные приготовления производились ежедневно своим обычным чередом), таких как неожиданный выезд из стен дворца – например на охоту, незапланированный прием важных гостей – например послов, жрецов или крупных администраторов из провинций и т.п.

v         Хранитель печати фараона – канцлер – за важными утренними государственными распоряжениями и с кратким докладом о текущем положении в стране и мире.

v         Начальник дворца (он же и распорядитель гарема, за исключением случая с Тутанхамоном, который похоже вообще никого не знал кроме своей юной Нефертари) с отчетом о состоянии вверенного ему хозяйства и за текущими распоряжениями.

v         Верховный жрец бога Ра являлся к фараону по протоколу в это время только раз в пять дней кроме прочего еще и поскольку не всегда жил во дворце, но по утрам в числе последних посетителей фараона его навещал его зам. при дворце – главный жрец главного храма Амона-Ра.

На этом краткая деловая часть в период «утреннего туалета государя», как сказали бы через три тысячи лет в Версале, заканчивалась.

Перед завтраком фараон совершает часовую утреннюю прогулку по территории дворцового сада (тогда сады еще не называли парками). Его сопровождают жена, дети (принцы и принцессы) и иные домочадцы, а также личный секретарь и прирученные звери (в основном косули и козы, но иногда и рыси со своими дрессировщиками).

Далее после приятного по утренней прохладе моциона, следует легкий завтрак. Обычно на открытой террасе дворца (Эхнатон предпояитал исключительно солнечную сторону, как сейчас Хулио Эглесиас, где в одиночестве, перед трапезой - не отсюда ли последующие авраамические привычки - возносил хвалу Атону. Потом о чем-то доверительно беседовал с ним. О чем именно, никому не сообщил и учения по себе не оставил.

А как протекал его диалог со старыми богами в вечности? Осмелимся предположить:

         -  Ра умер! (Эхнатон)   -  Эхнатон умер (Ра).

Завтрак во все том же семейном обществе, длился обычно от часа до полутора. Далее фараон приступал к государственным делам, которые длились до обеда. Эти дела состояли в мирное время из бесед с советниками, военачальниками и жрецами. А также с послами других государств.

Далее следовал обед, в том же составе что и завтрак, но из особой милости на нем могли присутствовать канцлер, жрец и начальник дворца. Потом фараон уходил в свои покои – иногда один, иногда с женой или наложницей и отдыхал все жаркое время суток. Зимой естественно менее чем летом. Ближе к закату солнца он мог выехать на охоту, а мог вновь прогуляться по дворцовому парку и даже своими руками (конечно с помощью сачка) покормить специально отловленными в Ниле серебристыми карпами содержащегося в особом бассейне священного крокодила.

 И, наконец, ужин, который иногда затягивался, так как за ужином присутствовали сановники двора, специально приглашенная знать и друзья фараона. За вечерней трапезой проходили импровизированные концерты с участием певцов, танцовщиц, борцов и фокусников. Балов за полночью карточных игра с трубками и шампанским до утра в ту эпоху еще не было, хотя в подобие домино при дворе Рамсеса уже во всю играли. Но видимо не до утра и пока еще без «долгов чести».

Ближе к полуночи монарх прощался с придворными и уходил в свои покои в том же составе, как и после обеда. Интересная деталь – если даже он уходил с женой, проснуться к утренней церемонии (в отличиt от той же позднейшей римско-французской традиции) он должен был у себя в спальне один. Женщина покидала его видимо перед рассветом и уходила (жена) или уводил евнух (наложницу) на ее половину.

 Вот такой ежедневный этикет первого лица государства. Как говорится «скромненько, но со вкусом».

 Помимо официальных жен у фараонов, как уже сказано, был также и гарем, где одновременно могло находиться более сотни наложниц.

Наиболее известным «главным бухгалтером» гарема фараона был Неферхотеп. На бухгалтерской стезе он достиг большого почета. Выше признавались только тайные советни­ки и жрецы. О таких, как Неферхотеп, писали: «Тонкий умом, терпели­вый сердцем, радующийся делам праведным, он поворачивает­ся спиной к несправедливости». Его богом был «писец совер­шенный, чистый руками, владыка омовений, прогоняющий зло, писец правды, для которого неправда - мерзость, охраняет его письменная трость вседержителя», Всю жизнь Неферхотеп слу­жил ему верой и правдой, а не так, как некоторые: «обманыва­ют пальцами своими» в учете, которых судят, а потом перево­дят в простые сборщики налогов.

Уже в Древнем Египте во II тыс. до н. э. возник приходно-расходный учет. Текущий (перманентный) учет пришел на сме­ну прерывной (дискретной) инвентаризации. На папирусах уже не просто велась опись остатков, а фиксировалось каждое дей­ствие. Цель учета состояла в проверке достоверности получе­ния и выдачи материальных ценностей.

Отпуск материальных ценностей оформлялся тремя лицами на основании документа с резолюцией уполномоченного лица: «подлежит выдаче». Один человек отмечал на папирусе количество ценностей, намечен­ных к отпуску, другой - фактический отпуск, а третий делал отметки о выявленных отклонениях. Но самым существенным моментом материального учета следует признать ежедневное выведение остатков.

Это было возможно в условиях относитель­но небольших объемов хозяйственной деятельности. Так, по окончании рабочего дня составлялись отчеты, отражающие дви­жение ценностей по плательщикам и получателям в разрезе наи­менований ценностей. Каждая страница отчета подсчитывалась отдельно, а затем выводилась общая сумма по отчету.

Приходные и расходные документы группировались раздель­но по наименованиям отдельных ценностей. По оборотам вы­водилось сальдо, которое присоединялось к начальному остат­ку, и определялся конечный остаток. Последний сопоставлялся с фактическим наличием ценностей. В случае выявления расхож­дений, указывались их причины и на чей счет отнесена недоста­ча. Именно на этом этапе зарождается синтетический и анали­тический учет. Например, синтетическому счету - «зерновые» соответствовали аналитические счета - «пшеница», «ячмень», «рис» и т.д.

Главной ценность для древних египтян было время и именно то, что пребывание изменяющихся вещей в неизменном времени придавало динамику отношениям, которые мы сейчас называем экономическими, создавало для них необходимость регистрировать движение вещей. Нельзя было положить в гробницу фараона больше того, что предназначалось ему для вечности, ибо это нарушало космический порядок.

Отметим это особо, потому что здесь мы имеем мало прослеживаемые сегодня, но очень важные для дальнейшей фелинологии герменевтические истоки системы хозяйственного учета.

Вещь + Вещь = Две вещи

Такова была вещная парадигма этого подхода к учету.

Забота о будущем

Освальд Шпенглер был первым, кто точно подметил такой свойство египетской души как способность «запоминать все».  Древний египтянин, думая о своем личном бессмертии хотел вечно продолжаться и в своем быту. И фараон, как «отец нации» не был тут исключением.

 В Древнем Египте под патронажем фараонов существовал такой специфический институт, как «Дом Жизни», основанный, очевидно, в эпоху первых династий. Он находился возле дворца фараона, имел отделения в каждом значимом храме и выполнял следующие функции.

Во-первых, именно там обрабатывали и редактировали теологические трактаты и все произведения, в большей или меньшей степени касающиеся проблем философии и теории власти. Теология считалась матерью всех знаний и искусств. Одна из задач слушателей «Дома Жизни» — создание гимнов и священных песен, отражающих определенные философские концепции. Там создавалась и дидактическая литература, особенно бурно развивавшаяся в Древнем Египте.

Во-вторых, там систематизировались, хранились и делались доступными так называемые «магические» книги, в содержание которых входили и сведения из медицины, содержащие наряду с магическими заклинаниями и высоко рациональные и экспериментально подтвержденные средства лечения, а также теологические концепции древнеегипетских мыслителей.

В-третьих, в нем вырабатывались директивы для деятельности художников, скульпторов и архитекторов. Возводя храм, архитекторы обязаны были сделать его символическим представлением мира, который был извлечен из хаоса и управляем богом. Художники и скульпторы создавали статуи богов и людей в соответствии с культовыми канонами. В соответствующих священных текстах записаны данные богом Тотом принципы художественного творчества.

В-четвертых, там занимались также астрономией и математикой, необходимыми для постижения мира, и времяисчислением, чтобы вычислить тщательно пропорции, без которых невозможно возведение памятников, зданий и пирамид. 

При этом вся ремесленная составляющая этих искусств служила непосредственно целям совершенствования уровня комфорта жилья фараона, что мы воочию видим на раскопках дворцовых комплексов Гелиополиса, Мемфиса и Карнака.

Изучение истории и культуры народов всегда может дать современникам больше чем кажется.

История Египта и двора фараона в этом плане очень показательны. В ней мы видим как народное сознание отражается в ритуалах и наоборот как жреческие ритуалы инвольтируют менталитет нации. И мы видим как в повседневном быте фараона и его двора как в капле воды отражается космическая идея заботы о народе через достижение единства и гармонии космоса и природных сил. Видим мы и беспримерную не только для того, но и для нашего времени, универсальную заботу власти о будущем страны и народа.

 Кстати еще Ветхий Завет оставил нам замечательный пример эффективности антикризисного менеджмента в государственных масштабах.

Вспомним историю Иосифа прекрасного, ставшего премьер-министром Египта и собиравшим хлеба в житницы его владыки в течение семи урожайных лет, дабы прокормить народ в последующие семь неурожайных.

Сюжет метаисторический и хорошо известный. А началась всеегипетская карьера сына Исаака, как известно, с вещих снов фараона. И было это в начале тех самых семи «тучных» лет (представших фараону во сне в виде семи «тучных» коров и семи колосьев «тучных и полных»), которые потом прокормили семь «тощих».

 Последние семь лет, за счет наивысших за последние 30 лет цен на нефть и газ, тоже были для России «тучными», что, в числе прочего, выразилось для дотационных регионов в виде относительной щедрости федеральных трансфертов.

Интересно, как спится нынешним российским фараонам и не перестарались ли уже иные из их потифаров?