Немного о буддизме. часть II

Все знают о существовании физических законов природы, многие слышали о законах диалектики развития, и очень мало тех, кто знает Законы эволюции Мироздания. Но из всего этого множества законов есть один закон, который как бы главенствует над всеми остальными. Это Закон причины и следствия или причинно-следственной связи. Если по простому пояснить этот закон, то он означает, что любое явление, событие, а также вещи и предметы всех миров проявленной Вселенной являются следствием какой-то причины, явной или скрытой, и сами являются причинами последующих событий, явлений, вещей, предметов и т.д.  То есть, всё является следствием каких-то причин, и только Первопричина не является следствием какой-то предыдущей причины.  Познать нам Первопричину не возможно, так как она "скрывается" в Непроявленном, в Не-Бытие.

И закон этот работает как часовой механизм. В отношении сознательных существ, от человека и выше, этот закон обычно называют Законом кармы, который хорошо выражен поговоркой "что посеешь, то и пожнешь". Именно эту мысль старался внедрить в сознание учеников Будда. "Я не учу ничему другому, как только карме. Все существа имеют свою карму. Они – наследники поступков и сыновья поступков. Они в полной зависимости от поступков…". "Зло содеянное  не  сворачивается  тотчас  же,  как  молоко.  Оно следует за безумцем,  как тлеющая искра, которая, наконец, разгорается в жгучее пламя".

 Руководствуясь целесообразностью  во  всем,  Будда не стремился к систематизации учения.  Он хотел,  чтобы каждое положение  его  учения действовало как можно сильнее на волю ученика.  Имея целью лишь рост и развитие  сознания,  он  в  остальном  предоставлял  свободу  мысли  и действия. Будда назначал каждому индивидуальную дисциплину.

     "Как Будда  избирал  учеников  на  подвиг?  Среди занятий,  когда утомление уже овладевало учениками,  Будда предлагал самый неожиданный вопрос и ждал скорейшего ответа.

     Или, поставив  самый  простой  предмет,  предлагал описать его не более, чем тремя словами, или не менее, чем сотнею страниц.

     Или, поставив ученика  перед  запертой  дверью,  спрашивал:  "Чем откроешь ее?"

     Или посылал музыкантов под окно и заставлял петь гимны совершенно противоположных содержаний.

     Или, заметив докучливую муху,  предлагал ученику повторить слова, неожиданно сказанные.

     Или, проходя перед учениками, спрашивал: "Сколько раз прошел?"

     Или, заметив  боязнь перед животными или перед явлениями природы, ставил условием побороть.

     Так мощный Лев закалял клинок духа".

     "Также не следует забывать  любимую  игру  Будды  с  учениками  в минуту  отдыха,  когда  Учитель  бросал в пространство одно слово,  по которому ученики строили целую  мысль.  Нет  более  мудрого  испытания состояния  сознания".  (Записано  со  слов  устной традиции индусского буддизма).

Будда нашел путь к сердцам людей не путем чудес,  но практическим учением  улучшения  жизни  каждого  дня  и  личным  примером  великого сотрудничества.  И так велики были его терпимость и желание тесного сотрудничества с людьми,  что он никогда не говорил против обрядов их или  верований. "Почитай свою веру и не хули веру других",  - одна из аксиом буддизма. Во всех случаях он не обращал внимания на внешние  формы  и  стремился дать  им  более  широкое понимание внутреннего смысла,  объясняя все с новой точки зрения.

С самого начала своей наставнической  деятельности  он  убедился, насколько  сказанное  к  месту  и ко времени слово убедительней всяких чудес для психического воздействия на человека и  обновления  его.  Он строго  завещал  своим  ученикам  не  обнаруживать  приобретенных  ими способностей "чудесных" сил перед теми,  кто не знаком  с  принципами, заложенными в них.  Помимо того,  подобные выявления вредны для самого обладателя, вздергивая его над окружающими и порождая в нем гордость.

Будда призывал не уходить от жизни, и добросовестно исполнять свои обязанности по отношению к семье и обществу.     Эта жизненная,  практическая сторона учения прекрасно выражена  в ответе Благословенного,  данном им Анатхапиндике,  человеку несметного богатства,  прозванному "покровителем сирот и других бедных",  который пришел к нему за советом.

Услышав, что   Будда   остановился   в   бамбуковой  роще  вблизи Раджагрихи, Анатхапиндика немедленно, в ту же ночь, отправился к нему. Благословенный  тотчас  же  прозрел  чистоту  сердца  Анатхапиндика  и приветствовал его благостными словами.

     Анатхапиндика сказал:  "Я вижу, что Ты - Будда, Благословенный, и хочу  открыть  Тебе  мое  сердце.  Выслушай меня и посоветуй,  как мне поступить.  Моя жизнь полна трудов,  и я приобрел большое богатство, я  окружен  заботами.  Тем  не менее,  я люблю свое дело и прилежу ему со всем усердием моим.  Много людей работает у меня,  и благосостояние их

зависит от успеха моих предприятий.

     Но я  услышал,  как  Твои ученики восхваляют блаженство и радость жизни отшельника и осуждают суету мирскую.  "Благословенный, - говорят они,  -  отказался  от  своего царства и своего достояния и нашел путь праведный и тем самым подал пример всему миру, как достичь Нирваны".   Сердце мое жаждет поступать справедливо  и  стать  благословением для  всех  моих  ближних.  Потому  я  хочу спросить Тебя,  должен ли я отказаться от моего богатства,  моего дома и моих дел и, подобно Тебе, избрать бездомие, чтобы достичь благодати и праведной жизни?"

     И Будда  отвечал:  "Благодать праведной жизни достигается каждым, кто следует благородному Пути восьми ступеней.  Тот,  кто  привязан  к богатству,  пусть лучше оставит его,  нежели позволит отравить им свое сердце;  но тот,  кто не привязан  к  богатству  и  кто,  обладая  им, праведно употребляет его, будет благословением своим ближним.  Я говорю  тебе,  сохрани  свое  положение  в жизни и еще усерднее приложи свое умение к делам твоим.  Не жизнь,  и не  богатство,  и  не власть  делают  из  человека раба,  но лишь его привязанность к жизни, богатству и власти.

     Бикшу, уходящий   из   мира,  чтобы  вести  жизнь  беззаботную  и бездеятельную,  ничего  не  достигает.  Ибо  жизнь  в   лености   есть отвращение,  и немощь силы должна быть презираема. Учение Татхагаты не требует,  чтобы человек непременно избрал бездомие или же  отрекся  от мира, конечно, если только он не чувствует к этому призвания. Но Дхарма Татхагаты  требует,  чтобы  каждый  человек  освободился  от   иллюзии самости, очистил свое сердце и отказался от жажды к наслаждениям и вел праведную жизнь.

     И что бы человек ни делал - будет ли он ремесленником, купцом или воином или удалится от мира и посвятит себя  молитвенному  созерцанию, пусть  он вложит все свое сердце и прилежание в свою работу,  пусть он будет усердным и деятельным. И если он будет как лотос, который растет в воде и, тем не менее, остается нетронутым ею, если он будет биться в жизни,  не питая зависимости и ненависти, если он будет вести жизнь не для  услаждения  самости,  но  лишь для истины,  тогда радость,  мир и благодать, несомненно, пребудут в сознании его".

 Запрещалось употребление спиртных напитков  и  спаивание  других, ибо опьянение   ведет   к   падению,   преступлению,   сумасшествию  и невежеству, которое   является   главной   причиной   нового   тяжкого существования. Также  указывалась  необходимость  совершенной чистоты для достижения полного  духовного  развития.  Но  иметь  одну  жену  и верность ей  рассматривалось  как один из видов целомудрия.  Полигамия была сурово порицаема Гаутамою как порождение невежества.

Учение Будды сделало для раскрепощения и счастья женщины  больше, нежели все другие учения Индии.  "Женщина,  - говорил Гаутама,  - может достичь высшей степени знания,  которое открыто мужчине, то есть стать Архатом.  Освобождение,  которое вне форм,  не может зависеть от пола, принадлежащего  миру  форм".  Женщины  часто  играли  большую  роль  в общинах,   и   многие   из  них  были  замечательны  своим  знанием  и устремлением.

     Приводим ответ  его  ученицы  Сома на вопрос:  "Условие,  которое трудно достижимо мудрецами,  - каким образом может достичь его женщина с ее  ограниченным умом?" - "Когда сердце совершенно успокоено,  когда сознание раскрывается,  тогда видишь истину.  Но если кто подумает – я женщина, или  я  мужчина,  или  я  то,  или  я  другое,  -  пусть Мара занимается им".  "Врата бессмертия открыты всем существам.  У кого есть уши, пусть приходит, слушает Учение - и верит".

     Будда указывал на нелепость предрассудка,  приписывающего  словам возрастающую авторитетность  вследствие  повторения их растущим числом ученых. Истинный ученый тот,  кто осознал совершенство познания,  а  не тот, кто бормочет формулы, уже многократно отброшенные до него.

     "Я говорю  моим  ученикам  -  "Вот  Нирвана,  вот  путь  к  ней". Наставленные мною,  из них небольшое число достигают,  другие нет. Что могу я? Благословенный есть лишь указатель пути".

     "Ни один человек не может спасти своего близкого.  Зло, содеянное человеком,  пятнает лишь его самого.  Чист  и  не  чист  каждый лишь для себя.  Человек не может очистить другого".

 Именно, Будда стремился к тому, чтобы жизнь общины была радостна. Когда он формулировал наставления своему сыну,  то,  наряду с любовью, состраданием и терпением, он наказывал ему хранить радость.

В буддизме  человек  способен  к  добродетели,  лишь  если  он ее осознал. Нельзя отчаиваться в  человеке,  творящем  зло,  если  он  не знает, что делает.  Он видит ошибочно,  но, по крайней мере, он видит. Получив некоторое  знание,  он  может  отказаться  от  своих   прежних поступков. Но  что  можно  ожидать  от человека,  пораженного слепотою разума?

     "Из двух людей,  совершающих ту же ошибку, наиболее плох тот, кто не  осознал  ее.  Из  двух невиновных лучше тот,  кто сознает,  что он невиновен.  Ибо  нельзя  ожидать  от  человека,  не  сознающего   себя виновным,  чтобы он выявил энергию для прекращения своего заблуждения".

Утверждая реальность,  окружающую  нас  и  видимую  всеми людьми, Учитель указывал на существование тончайшей реальности, доступной лишь высшему знанию. Знание этой реальности и обладание этим высшим знанием недоступно нашим обычным грубым органам чувств.

     "Если бы  только  то,  что   воспринимается  нашими   чувствами, существовало как единственная реальность, то невежды по праву рождения обладали бы основной Истиной.  К чему  были  бы  тогда  все  поиски  к познанию сущности вещей?"

     В нашем мозгу есть  центры,  открытие  которых  дает  возможность обладания подобным непреложным знанием.  В этом утверждении мы еще раз видим,  насколько Учитель шел чисто научным  путем,  совпадая  в  этом указании  с  утверждениями  современных  ученых  о  том,  что  в нашем организме имеются многие центры,  функции которых еще неизвестны,  но, по   значительности   занимаемого  ими  места,  можно  предполагать  о необычайном значении их.

   Будда, отрицая существование Бога,  утверждая возможность освобождения  лишь  совершенно  личными  усилиями и упорным трудом над самим собою,  одним этим уже  отрицал  всякое  внешнее  поклонение.  С самого  начала  он  порицал  все  ритуалы  и  другие внешние действия, которые только способствуют усилению духовной слепоты  и  цеплянию  за безжизненные  формы.  В  его  учении  нигде  нет  и  намека  на личное поклонение.

 Также идея  личного бога,  спасающего человечество,  являлась для буддистов неприемлемой,  несовместимой с законами кармы и с пониманием необходимости совершенно личных усилий для своего освобождения.

     "Если существует Бог, какую надежду можешь ты питать умилостивить его гимнами и поклонами?  Поступки,  совершенные тобою,  есть поступки этого высшего существа...  Если Бог делает и все то,  что худо,  какую заслугу видишь в нем для своего почитания?  Если,  ненавидя зло, он не способен выявлять зло, то нелепо говорить, что все сущее есть творение Бога. Мощь Бога должна быть основана на законе или же  быть  подчинена другой причине.  В  первом  случае она является следствием закона,  во втором мы должны назвать ее рабством, а не владычеством".

"В этом мире никто не независим.  Все, что существует, зависит от причин и условий". Человек рассматривается   в   буддизме   как    индивидуальность, сложенная    многочисленными   существованиями,   но   лишь   частично проявленная в каждом новом появлении на земном плане. Все эти смены форм или бытия ведут  к  одной  цели  -  достижению Нирваны, то  есть  полного  развития  всех возможностей,  заложенных в человеческом организме. Состояние Нирваны может быть достигнуто человеком  в  его  земной жизни.

Учение Будды не делает различия между  физическим  и  психическим миром.  Реальность, приписываемая действию мысли, того же порядка, что и  реальность  предметов,   познаваемых   нашими   чувствами.   Сказал Благословенный: "Истинно говорю, твой разум - умственный, но и то, что воспринимается с помощью чувств,  также умственно.  Нет ничего  внутри или вне Вселенной,  что не есть ум или не могло бы стать им. Все сущее одухотворено,  и  даже  сама  земля,  по  которой  мы  ступаем,  может преобразиться в сынов истины".

Как общее правило,  люди возвращаются на Землю до тех  пор,  пока сознание   их   не   перерастет  земного  уровня. Будда  указывал,  что существуют целые системы миров различных качеств,  высших и низших,  и что  обитатели  их  в  своем  развитии вполне соответствуют мирам,  ими населяемым.  Мир,  в котором данный человек должен проявиться, так же, как  и  качество  самого перевоплощения,  решается преобладанием в нем положительных или отрицательных качеств, иначе говоря, научным языком, - рождение это будет контролировано его истинным тяготением, или своею кармою - скажут буддисты.

Некоторыми западными  учеными  принято было рассматривать буддизм как учение отчаяния и бездействия,  что  совершенно  не  отвечает  его основному  характеру. Будда, как  истинный  вождь  общего  блага,  бесстрашно   раскрыл человечеству истинные опасности существования и, в то же время, указал путь, как избежать их:  путь этот - знание.  Кто же назовет  человека, остановившего вас на краю пропасти, пессимистом?

     "Существа живут в доме, объятом пламенем, и, тем не менее, они не испытывают ни боязни,  ни ужаса.  Они не знают,  они беспечны,  они не пугаются, они не стараются спастись, они развлекаются и снуют в разные стороны в этом тройственном мире, подобном дому, охваченному пламенем".

     "Глупцы думают,  что  страдания  заключаются  лишь  в болезненном ощущении.  Воистину,  чувства их извращены. Они уподобляются больному, представляющему себе,  что сахар горек.  Пушинка шерсти,  опускаясь на руку,  не осязаема,  но проникая в глаз,  она причиняет сильную  боль. Ладонь  - это невежественный человек,  глаз - это мудрец.  Лишь мудрый потрясен зрелищем страдания мира".

Если кто  после  этих  заявлений назвал бы Будду пессимистом,  то уподобился бы  тем  невежественным  людям,  которые  убивают   врачей, приезжающих делать  им  целебные  прививки.  И  те  же люди,  склонные приписать учению ноту отчаяния,  приводят утверждение Благословенного: "Я разрушитель  старости  и  смерти.  Я  лучший  из  врачей.  Я владею наивысшим средством".

     "Пейте, трудящиеся,  пейте  лекарство  истины  и,  принимая  его, живите. Испив его, вы победите старость и смерть".

     А вот авторитетное   мнение   главного  настоятеля  монастырей Камакура, Сойен-Шаку:   "Буддизм   есть   наиболее   рациональное  и интеллектуальное учение мира".

Главная формула учения, что все достигается лишь  личными  усилиями,  лишь  человеческими земными руками и ногами, красной  нитью  проходит  через  все  учение.  И  в  этом  заключается неповторимая особенность ценности учения и труда Гаутамы Будды. С самого начала делалось различие между смыслом и буквою. Учитель говорил: "Знание не есть буква, но дух".

     "Слово Будды отличено от буквы.  Учитель сообщает истину ученику, но обладать ею он может лишь после глубокого, личного ее осознания".

     По словам ученых буддистов,  данные,  на которых основано учение, отвечают всем требованиям разума,  но смешивать который с ограниченным рассудком невежественного человека было бы крайне нелепо.

     До нашего  времени  сохранилось  достаточно  буддийских преданий, более или менее достоверных,  чтобы,  по крайней мере,  приблизительно знать характер речей Учителя.  Из этих преданий мы знаем,  что Учитель никогда не колебался в ответах на предлагаемые ему вопросы.  В древних сборниках слов Будды, прежде всего, замечается необычайная краткость и четкость выражений.  Сутры есть не что иное,  как афоризмы или краткие изречения Будды,  заключавшие  в  себе  философские  и  нравственные положения учения.

     Яркость учения  Будды  также  заключалась  в  силе  его   простых выражений. Никогда он не применял стихов. Именно подобно льву рыкал он о чистоте жизни.  Никогда  не  проповедовал,  но  лишь  разъяснял  при случае, пользуясь притчами для углубления данного совета.

     Будда заповедал своим ученикам всегда излагать учение на народном разговорном языке  и  сурово осуждал всякую попытку кодификации учения на искусственном литературном языке.

     Традиция буддизма  иметь  при  своих  общинах  обширные  школы  с философскими,   медицинскими,   математическими,   астрономическими  и прочими  курсами   является   прямым   следствием   заветов   Учителя, указавшего,   что  "невежество  есть  пятно,  более  других  пятнающее человека".

Буддизм   нельзя   рассматривать   как религиозное откровение,  ибо  Гаутама  Будда  утверждал свое учение как познание вечных  истин,  которые  так  же   точно   утверждались   его предшественниками.

"Ничто не может произойти из ничего". Буддисты не верят в чудеса, следовательно, они отрицают  создание  и  не  могут  представить  себе создание чего-то  из ничего. "Мир существует причиной.  Все существует причиной.  Все существа связаны причиной".

Говоря о постоянной изменяемости видимого нашими грубыми органами мира и его разложении,  буддизм указывает, что эти разложения временны и периодичны;  ибо по принципу эволюции,  направляемому законом  кармы индивидуальной и коллективной,  мир исчезающий, в свою очередь, выявит мир со всем его содержанием,  подобно тому,  как наша  Вселенная  была проявлена из первичной субстанции-материи.

Человек в буддизме не несчастный  пигмей,  каким  он  является  в представлении  западного мышления,  но владыка миров.  Будучи частью и отображением  Космоса,  он,   подобно   ему,   безграничен   в   своих возможностях. Данные о мироздании, о существовании бесчисленных мировых систем, в вечном   эволюционном   движении   проявляющихся   и  распадающихся, утверждения об   обитаемости   многочисленных   миров   и  о   полном соответствии организмов,   населяющих   эти   миры,  со  свойствами  и строением их планет,  совпадают с теми  научными  проблемами,  которые сейчас  тревожат умы истинных ученых.

Буддийская притча

Жил человек, всем сердцем преданный Будде. И была у него прекрасная старинная деревянная статуя Будды, которой он молился и относился к ней как к святыне.

Однажды холодной зимней ночью, он жутко замерз.  Похоже было, что пришёл его смертный час. В доме не было ни щепки, чтобы развести огонь. 
В полночь, когда человек уже почти окоченел, перед ним явился Будда и спросил:              
- Почему ты не сожжёшь меня? 
Деревянная статуя всё так же стояла у стены. Человек очень испугался. "Должно быть, это  демон искушает меня",- подумал он и переспросил:
- Что ты сказал? Сжечь статую Будды? Никогда! Ни за что! 
Будда рассмеялся и сказал: 
- Если ты видишь меня в статуе, ты упускаешь меня. Я - в твоем сердце, а не в статуе. Я не в предмете моления, я - в молящемся. И это я дрожу в тебе! Сожги статую!