О добродетели и святости.

Доброде́тель — это больше философский, чем богословский термин, указывающий на положительное нравственное свойство характера человека, определяемое его волей и поступками. Но святость – это термин, который относится целиком к божественному.

Святость — одно из наиболее фундаментальных понятий христианства. Святое — являющееся Богом или Божественным, происходящее от Него, отмеченное Его присутствием или действием Божественной Благодати, посвященное Ему в служение и отделенное от мирского. Понятие святость используется также в других религиях, в частности для выражения высокой степени духовного совершенства аскетов и монахов. Но все это относительные понятия, в том числе и святость. Рядовой кришнаит, который не ест мясо и поворяет16 кругов Харе Кришна мантры, святей, чем папа римский, потому что папа римский ест мясо и не повторяет Харе Кришна.

Так что же мы имеем в виду, говоря о святости?

В расширительном смысле святое также может означать высшую степень благородства и нравственной чистоты в человеческих действиях или мыслях, как-то: святая цель, святая правда, святое дело, святое братство, святой долг.

Но если посмотреть на библейские сказания, то можно назвать истребление изгоев во имя Иерусалима святым делом, а сожжение Коперника и Бруно не только святым, но и богоугодным; даже распятие самого Христа первосвященниками, гонения на первых христиан и апостолов можно также назвать святым делом, первостепенной важности для государства и государственности. Сохранение церкви – истинно и также свято, а терроризм во имя Аллаха – это верх святости.

Библейские корни понятия святость

в значительной мере предопределены использованием этого слова при переводах Библии на славянские языки. В Ветхом Завете святое переводит древнееврейскоеqadoš, которое обозначало отделение сферы Божественного от мирского. В Новом Завете святое соответствует трём древнегреческим прилагательным: ἱερός (иерос), ἅγιος (агиос) и οςιος (осиос). ἅγιος обозначает святость самого Бога, а также 'предназначенный Богу, очищенный для этого'; ἱερός означает 'священный, принадлежащий Богу' и связано с понятиями храм (ἱερόν) и священник (Ιερέας). Οςιος применяется как нравственная характеристика людей, означает 'морально чистый, преданный' и переводится также как 'благочестивый'[

Каково же значение слова Святость и святой в христианстве?

И теперь вопрос: «А что скрывается под покровом святости?

Не пора ли сорвать маски и разоблачить святотатство, которое устраивают «святые» под сводами «святой церкви»

Святые предметы обладают уникальными благодатными свойствами: Святой Крест, святые мощи, святая вода, святые иконы. Предмет может приобрести свойство святости в результате освящения. Святой предмет может называться также святыней. Вопрос: можно ли назвать убитого животного, его труп святой пищей после того, как его принесли в жертву или приготовили кашерным способом. В русском языке прилагательное «коше́рный» образовано от «ко́шер» — ашкеназского варианта произношения ивр.כָּשֵׁר‎; антоним — «трефно́й»,[1] от идишטרײף трейф — букв. некошерный, в свою очередь восходит к ивр.טְרֵפָה‎, трефа́ — букв. «растерзанное» (Быт.37:33, Лев.17:15-16)[2].?

Да, конечно. А Можно ли назвать крестовые походы и войны во имя Аллаха святыми. Да, конечно. А великомучеников умерших на кресте или на костре, на поле брани или в собственной постели? Да, конечно. Из этого следует, что весь этот мир, который святые считаю юдолью страданий, принеся свою жизнь ради спасения его, поскольку они освятили его своим присутствием и своей святой смертью – он тоже свят! Скотобойня – святое место. Свят и мясник, и убийца, и жертва! Свят и тысячу раз свят тот, кто сжег Александрийскую библиотеку. Широко известно предание: халиф Умар ибн Хаттаб дал повеление полководцу Амру ибн аль-Асу сжечь Александрийскую библиотеку, сказав при этом: «Если в этих книгах говорится то, что есть в Коране, то они бесполезны. Если же в них говорится что-нибудь другое, то они вредны. Поэтому и в том и в другом случае их надо сжечь»

В православном христианстве святость — это онтологическая характеристика, подразумевающая внутреннее преображение, восстановление первозданной нетленной природы, для людей также восстановление Образа Божия. Понятие святости связано с учением о спасении. Падший мир будет спасен и преображен в результате Второго пришествия Иисуса Христа….. «Святость есть чистота сердечная, стяжание благодати». Атрибут святое применительно к предметам частично перекрывается со священное, однако последнее выражает в большей степени функциональность предметов и их религиозное назначение, в то время как понятие святое подчёркивает их особые внутренние свойства. Вопрос: «Является ли этот Иисус тем самым, которого распяли на кресте и тем, о котором яко бы упоминается в Ветхом завете? Мы - не агностики и не атеисты, но мы ставим под сомнение святость святых и святой народ, история которого от Адама и Евы до наших дней дошла, включая легенду о Христе-спасителе и его церкви, той самой церкви, метастаза которой распространилась по всему миру. Римская империя существовала 1000 лет. Она заложила основы современной западной государственности Европы и Америки. Но, как только Константин Великий принял христианство как государственную религию, эта великая империя распалась за 50 лет.

В западно-христианской традиции акцент ставится не на онтологическом, а на нравственном характере святости. Для католическогобогословия характерно понимание святости человека как морального совершенства, которое проявляется в героических добродетелях. Наличие таких добродетелей требуется для канонизации, то есть церковного прославления христианина как святого. Никому не секрет, что даже шута можно сделать святым, если начать его превозносить и прославлять как национального героя. Разумеется, он не станет святым, но правда и в том, что глупцы будут ему поклоняться как святому. Католическое богословие подчеркивает важность совместного действия благодати и личных усилий человека для достижения святости, но будет ли он святей от того? Доброе дерево узнается по добрым плодам, а не путем его прославления. Следует путать божий дар с яичницей, преступая грань между понятиями святое и священное.

В мире Абсолюта нет двойственности понятий греха и святости, следовательно, там нет и антагонизма и борьбы, возникающей в результате антагонизма. В мире Абсолюта нет и страданий, потому что нет двойственности. Такова ведическая концепция вечного бытия, знания и блаженства, которая является основой сознания Кришны. Библия заложила основу двойственности, став причиной экстремизма и нескончаемых страданий человека, находящегося между добром и злом грехом и добродетелью, как между наковальней и молотом. Понятия добра и зла греха и святости не существуют одно без другого и не имеют сами по себе никакого смысла. Если нет добра нет и зла…. В силу относительности понятий они равноценны и теряют смысл перед вечным неизменным трансцендентальным ко всем понятиям Абсолютом. Человек, полностью посвятивший себя служению Кришне, обретает абсолютное благо – все, что он ни делает для Кришны, не связывает его законом кармы и способствует достижению конечного освобождения из круга рождения и смерти.

Последователи авраамических религий обречены оставаться в круговороте самсары (рождения и смерти), поднимаясь то на высшие планеты вселенной, попадая в рай (хорошая карма), то на низшие, попадая в ад (плохая карма), но, тот, кто обрел сознание Кришны, в момент смерти, оставляя свое материальное тело, получает духовное тело и возвращается в свое изначальное положение вечного бытия, знания и блаженства.