Россия стабильная. А кто лучше?

В этом веке практически все люди - шудры. Но если общество состоит из одних шудр, социальный порядок нарушается. Это будет майа, и начнутся беспорядки.

Шри Шримад. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада.

Зерефы после культурной катастрофы, казалось бы, должны были восстать. Во всяком случае предъявить бесконечное восстание по типу североиндейских столкновений. Но этого не произошло. Потому что зерефы получили взамен все что хотели. Этот новый мир оказался для них даже еще лучше и любопытнее. Они получили все для исполнения своего предназначения. Отец дал сына, сын дал сына. Обильное сопровождение едой и уютом во время процесса исполнения прямого пути. Поэтому, если зерефам дать все необходимое, чтобы они размножались, при этом сохранялась видимость первичной или первобытной иерархии, то они просто не заметят, что их размножение имеет временной предел. Этот предел определяется временем полного уничтожения старой элиты и ликвидации возможности возникновения новой. Стара я элита нас (консервативных революционеров) не интересует, эти люди сами вымирают естественным путем, ни физически, ни тем более ментально не способные осознать происходящее. Старая элита ремидов отвечает за первое сопростивление новому миру, новому пути, который приносят с собой другие цивилизации. Возглавляя сопротивление, сохраняя за собой право за привилегии, эти люди сражаются, а вернее сражались за свой мир (когда трава зеленее и небо голубее). Если цивилизационное столкновение это столкновение слишком разных миров, если захватчики - колонизаторы слишком оторвались технически и организационно, а точнее имеют в своих рядах больше ремидов, в этом случае новая элита среди условных дикарей может возникнуть только в виде эдаких манкуртов. Новая элита мимикрирует под среду "захватчиков", она начинает общаться на ремидном языке их умения и навыков, она осваивает не только культуру, но и мир недоступный для восприятия в первобытном существовании. То есть у новой элиты увеличивается кругозор. Это и есть ремиды нового мира для туземцев или переходной вариант новой элиты. Ибо есть большая вариантность, что манкурты возненавидят мир своего племени, своего народа. Это друга я опасность. Ибо они должны будут вывести толпы зерефов из рокового первого круга первичных надобностей, вырвут их губительного подражательного привыкания. Если же из старых пластов, из людей первого круга возродится движение "за мир отцов", то здесь всегда будет вероятность возрождения не только мира отцов или ремидов первобытности, но и первобытности вообще. Надо всегда четко представлять задачи, которые ставили предки в прошлом, точнее какие цели преследовала первобытная элита и какие механизмы использовала для своего возвышение. Если лидеры, что призывают "к миру отцов" имеют короткий кругозор, малую рефлективность, и высокую возбудимость, крикливость, можно не сомневаться, что это всего лишь зереф, который не доволен своим положением ныне.

Этот вариант возможен во втором поколении и в первом возможен. Потому что благодаря цивилизации или качеству колонизаторов, если они применяли высокие мотивы и дети аборигенов учились грамоте, то новые поколения будут весьма расчетливы. Зерефы будут применять эти навыки и новые знания для своего возвышения. В любом случае вечное желание статуса, которое естественно в любой традиционной среде, порождает явление такого же вечного комплекса. Если в новой среде человек с малой рефлексией, он же толстокожий человек не будет иметь результат, то он начинает причинять всем то самое беспокойство, которое подобно насилию дикаря. Как раз торговая цивилизация решает эти комплексы толпы весьма   успешно. Ведь что нужно для прямого пути? Это не только еда в изобилии. В традиционной и псевдотрадиционной среде явление престижа не мене важно, чем даже физическая сытость. Зереф, ремид готовые голодать, но возродится в новом качестве, - в новом доме, в новой обстановке, в блестящих (одетых и почетных) детях.

Желание щеголять в образе новой элиты или всех любых доступных образах престижа заставляет буквально всех первобытных (и не только таких) лезть из кожи, дабы убедить, что они есть такие успешные на самом деле. Один день да мой! Один час да мой! Вот эти миги славы сливаются в вакханалию одного дня всего общества. Всего их государства. Поэтому консервативные революционеры за привлечение ремидов всех народов, всех культур, ремидов конечно рефлективных, ответственных, даже расчетливых, ибо возникающий мир с перспективой дикости сотрет их в своих рядах, обезличит и сделает пособниками вечного праздника. Но мы же знаем, что физически день конечен. И об этом знаем не только мы. Конечно есть источник этого праздника, ибо невозможно жить в праздности на пустом месте. Ныне этот источник известен всем. Но факт, что народ пребывает в праздности, что в элите люди одного праздника, создают видимость праздника, говорит, что манкуртизм необратим.

И в этом мангуртизме все возгласы "к миру отцов" всего лишь дополнение к празднику части обиженных. Малая рефлексия, даже возвышенные возгласы из уст резонеры, понятны конечно толпе, но она, толпа слишком занята своими делами. Это еще раз говорит, что рынок   решает задачи зерефов в 1000 раз эффективно. Рынок дает зерефам все, чтобы они гордились в этот день. И они и гордятся своими успехами. Это может быть нет только проедание кредита одними, но и большие накопление чиновников, что готовы "есть" бесконечно. Именно кушать. И также взывать, чтобы слиться вместе со всеми, к миру отцов. Что предки типа также хотели такого престижа и такого же обжорства. На самом деле эти факты всего лишь показатель того отбора, что произвели первые колонизаторы. А первые из высоких побуждений давали знания отпрыскам "трудящихся". Они конечно развивали в этих трудящихся другой кругозор. Взывали любить не еду, а идею, не праздность, а работу, не родню, а родину И сами показали, как они - отпрыски крестьян зерефов любят все что декларировали...

Ведь крестьяне сами рано - поздно скатятся к празднику этой самой одной деревни. И руководители из крестьян, создадут большую деревню в государстве. То есть государство будет одной большой деревней. Со всеми ее данными и жителями. А зерефы, мы знаем, носители комплексов. Поэтому любая агитация демократии эти комплексы в один миг превратит в разрушительную силу. И первым делом зерефы разрушат свое государство - деревню.

То есть все зерефы мира где бы они ни были, в какой точке мира, и в любое время суток хотят одного и того же. Снятия комплексов низов. Эти самым обжорством и пожиранием своего общества, они желают всего лишь показать, что они тут самые - самые. Что они типа элита. Они подражают поведению элиты. Они подражают всему тому, что сами представляют престижным. И сугубо зная, что их ожидает в статусе изгоев, а это бойкот и презрение общины, они все всячески стараются показать, что они выше низа. Все выше низа. Все стараются не быть низом. Все из кожи лезут, делают дорогие покупки, берут кредиты, воруют, бьют, убегают, но только с одной и той же целью.

То самое время, когда всем одичавшим зерефам одной большой деревни, дали вероятную возможность (именно вероятность, а не панацею) разрешит свои мещанские комплексы в один миг. Они разрушили свою большую деревню и получили взамен престижные вещи. ГОСУДАРСТВО в обмен на дефицитные продукты этот феномен изучен и получил называние стеклянных бус. Но жители СССР были самыми читающими и самыми образованными в мире, поэтому они поменяли свою общину не только за одни бусы. Их руководство или их элита также были банальными зерефами.

Ибо при абсолютном возвышении в родном племени теряются степени для нового роста. И встреча зерфеа и рефага (торгаша) или ремида и рефага это неограниченная перспектива нового. Появляется перспектива стать ремидом гражданского общества, торговой мира, современной демократической цивилизации наконец.

Поэтому весь постсоветский период можно назвать снятием комплекса черни. Тоталитарная модель, имеющая все признаки традиционного табу - порядка, рассыпалась просто от генетического восстания забитого подсознания. Тот социализм оказался бессилен против элементарного инстинкта. Народный строй (якобы) проиграл своему народу. И там где первобытность в виде кровнородственной близости сохранилась как в заповеднике, там появились самые стабильные ячейки того же торгового мира. Ведь торговать государством и торговать кланом это не одно и тоже. А в разбившейся на атомы большой деревне государство - это миф. Каждый зереф, каждый ремид (типа элита) работает на свой карман. И в этом мире клановая организация самая эффективная. И там где кланы разделили территорию, там самая процветающая рыночная экономика одного дня. То есть стабильность и порядок.

Чем ниже социальная организация общества, тем оно стабильнее. Но это не вечная стабильность на самом деле. И мы видим, что на карте мира рассыпаны костры этих самых этнических и клановых конфликтов, и в основном эти горячие точки как раз в районах зерефических, мало рефлектирующих. Но, еще раз, если не ясно, кто есть элита и все равны пока нет отрезвления после праздника, то есть нет явного закрепления кто есть кто, есть большая вероятность обыграть ситуацию назад, там население еще снимает свои зерефные комплексы и весьма успешно. Конечно чтобы сразу все не срыгнуть от даров праздника, должен быть большой источник для праздника. И пока он есть, никто не просит остановить этот банкет. А значит, кто был зерефом или чернью, еще берет кредит и надеется, что он не он, пока он счастлив, что богат.