Крещение Руси. Византия или Рим

Рассмотрите все вещи в ми-

ре, устрояется ли что без этой

формы и может ли быть без нее

взаимная связь вещей.

Св. Иустин Мученик.

Апология. М., 1892. Стр. 86

 

 

Изучая историю принятия христианства на Руси задался вопросами на которые не нашел однозначного ответа и я хочу поделиться с Вами этими вопросами и мыслями.

 

Вопросы

Итак вопросы:

 

1, Почему русское слово церковь созвучно с латинским циркус (означает в переводе круг верующих) а не от греческого эклесия (откуда французcкое eglise)? Моя версия заключается в следующем: в древнеславянском языке есть слово ЦРЬКЪВИЩЕ, означающее ЯЗЫЧЕСКИЙ ХРАМ. Но тогда становится понятным латинское название ЦИРКУС. Вероятнее всего оно пришло в Рим от этрусков – древних славян, которые, как и на Руси, славили богов стоя в кругу соплеменников.

2. По аналогии – слово крест, как польское кржыж созвучно с латинским крукс, а не с греческим ставрос.

3. Каким образом в славянскую и русскую Библию попала 3-я книга Ездры, которая отсутствует в греческом варианте и на еврейском языке, а только в латинском у католиков?

4. Почему в истории Киевского княжества времен крестовых походов, а также и других княжеств того времени нет ни одного князя с именем знаменитых греческих святых: Ивана, Василия и т.д., если они крестились по обряду Византийской церкви, как практиковалось во времена Московской Руси, а сплошь были одни славянские имена Святослав, Ярослав, Всеволод…., да и имена героев Куликовской битвы Ослябя и Пересвет славянские?

5. Почему русские священники в летописях называются попами, ведь если бы священники пришли к нам из Византии, то они назывались бы как и там только иереями?

6. Почему русское слово пост не созвучно греческому нестия (ηστεια ) и асития (ασιτια)?

7. Почему русское слово алтарь созвучно латинскому altarium (по немецки altar, по французски altar) и совершенно не соответствует греческому тюсиаетерион (γνσισιοτεριον) или бомос (βωμοξ)?

8. Почему в старо-церковном языке вместо слова «уксус» используется слово оцет (от латинского acetum, хотя по гречески уксус прямо и называется оксос (οξος)?

9. Почему язычник в старо-церковном языке называется поганин (латинское paganus, английское pagan, в то время как по гречески язычник этникос (εγνιχος)?

10. Поему в старо-церковном языке вместо «причащать» употреблялось «комокати» (ком кати) от латинского communicare, тогда как по-гречески причащение называлось койнония (χοινωνια)?

11. Почему для церковного каждения используется ладан (от латинского ladanum (корень слова laudo – восхваляю), тогда как по гречески это звучит как либанос (λιβανος)?

12. Почему полоса материи, надеваемая диаконом при служении, называется орарь от латинского orarium –полотенце?

13. Почему слово вино, употребляемое при причащении созвучно латинскому vinium, а не греческому ойнос (οινος)?

14. Почему не смотря на принятие христианства якобы от Византии и после княжения Владимира продолжались походы на Царь-град? (Поход Руси против Византии 1024 года — набег русского отряда на остров Лемноспроизошёл в смутную пору борьбы за власть на Руси. Все 800 участников набега погибли. Русско-византийская война 1043 года — морской поход воинов Ярослава Мудрогона Царьград.) И как же церковь допустила такое?

Я не привожу других церковно-славянских слов, вроде «сосуда скудельного» - от латинского scandula –щепки, дранки, и тому подобных множество. Ведь все приведенные мною слова – основа нашего клерикализма.

            Только одно «Остромирово Евангелие» носит на себе резкие признаки перевода с греческого, так как в нем остались без перевода даже целые греческие фразы. Нам говорят, что его списал (или перевел?) еще до крестовых походов в 1056 году в Новгороде диакон Григорий для новгородского посадника Остромира и в нем, например, в главе 12 Евангелия от Иоанна (12:3) вместо современного русского перевода: «Мария взяла фунт мюра нардового чистого», читаем по полу-гречески: «Мария приемши литру мюра нарда пистикию». Т.е. оставлено без перевода греческое выражение: «лютран мюру нарду пистикес». Да и сами первые проповедники христианства у славян – Кирилл и Мефодий (имена которых по гречески значат Господний и Методичный) были римскими католиками, та как ездили для объяснений к папе Адриану в Рим, а не ЦАРЬ-Град к патриарху Фотию. А это значит, что получили разрешение перевести Евангелия на славянский язык от папы римского (в пику грекам).

                Известно, что сборник славянской Библии был составлен лишь в конце ХУ века. До самых последних лет этого века в русской письменности, а также и во всем славянском мире не существовало определенного «Собрания библейских книг». Они предлагались читателям в самых разнообразных по содержанию книгах. Лишь в самый канун ХУ1 века Новгородский архиепископ Геннадий впервые выделил из этого хаоса, собрал их в единый кодекс и, таким образом, положил основание современной славянской Библии. «Кодекс Геннадия» не отличался единством текста, только Пятикнижие Моисеево, Псалтырь и Пророческие книги вошли в него в Кирилло-Мефодиевском переводе. Две книги Паралипоменон, три книги Ездры, книги Товита, Юдифи и Премудрости Соломона переведены с латинской Библии-Вульгаты, причем перевод выполнен коряво без хорошего знания переводчиком латинского и русского языков.

Собранный Геннадием Кодекс послужил основанием первому печатному изданию Славянской Библии – Библии Острожской, отпечатанной в 1580-1581 годах. Хотя она и носила признаки сличения с греческим текстом, но более всего воспроизводит полу-латинский текст Геннадия, иногда до грамматических ошибок.

            Его-то и пытался безуспешно «огречить» патриарх Никон с помощью грека Арсения между 1651 и 1658 годами. Второе, неправильно называемое первопечатным, издание славянской Библии в Москве в 1668 году только повторило Острожское издание.

Указ Петра 1 от 14 ноября 1712 года, гласил:

«Повелеваем архимандриту Московского Заиконоспасского монастыря Феофилакту Лопатинскому м учителю Эллино-греческих школ Сафонию Лихуду с помошниками, бывшее до сего времени в употреблении Московское издание Библии 1663 года, сличить с греческим текстом семидесяти (переводчиков), исправить для вторичного печатного издания»

Петр 1 не дождался полного окончания выполнения этого указа (умер в 1725 году). Полностью сличение завершилось только во времена царствования Елизаветы и напечатана в 1751 году. Текст этого Елизаветского издания и есть тот, который мы имеем в церковно-славянском варианте Библии. Такова история «огречивания» Библии как ее рисуют сами клерикалы.

            Так откуда пришло на Русь Христианство? Если судить по «ляпам» в переводах Библии, то можно с достаточно высокой степенью уверенности утверждать – Христианство пришло на Русь из Рима, т.е от католической церкви. Ну а какими методами католики крестили язычников хорошо известно – не принявшие христианство уничтожались. Вот, что пишет историк В. В. Пузанов со ссылкой на сборник "Древняя Русь. Город, замок, село": "Из 83 стационарно исследованных археологами городищ IX начала XI в. 24 (28,9%) прекратили своё существование к началу XI в." Т.е за время чуть более ста лет было истреблено треть населения Руси, а до якобы «монголо-татарского нашествия» надо было прожить еще столько же. А по разным источникам к ХШ веку население Киевской Руси сократилось с 12 до 3 млн.человек. Таким образом все насаждалось с помощью страха. Именно об этом говорил Иоанн Златоуст: «Если бы страх не был благом, то ни отцы не приставляли бы надзирателей к детям, ни законодатели – начальников к городам. Ничто так не истребляет греха, а добродетели не способствует расти и процветать, как непрестанный страх. Поэтому кто не живет в страхе, тому невозможно быть добродетельным.»

Но как говорится «вода и камень точит», особенно если в качестве воды выступает страх.

Время от времени археологи при раскопках древних русских городов и селений находят странные вещи – арбалетные стрелы. Датировка этих раскопов Х1-ХШ века. Объяснить эти находки они не могут, т.к. известно, что на Руси в дружинах и ополчении арбалеты не применялись. Скажите - ну как же, а как быть с самострелами? Вопрос интересный, только люди задающие этот вопрос не знают, что в самострелах использовались стрелы тяжелого лука или так называемые «болты», представляющие собой массивный стальной наконечник и деревянное тело., а не арбалетные цельно - металлические. Но хорошо известно широкое использование арбалетов в войсках крестоносцев.

Дошедшая до нас история Руси фиксирует три крестовых похода на Русь:

Первым с крестоносцами столкнулся новгородский князь Ярослав Всеволодович, отец Александра Невского. К 1234 году орден меченосцев (впоследствии, в 1237 году, его остатки вместе с частью Тевтонского орденасоздадут Ливонский орден) распространил своё влияние вплотную к новгородским границам, захватив город Дерпт и начав совершать набеги на новгородские земли. Ярослав Владимирович выступил в поход против крестоносцев и вблизи занятого меченосцами города Юрьева разбил их отряд в сражении на реке Омовже, причём часть крестоносцев погибла, провалившись под лёд при отступлении. В итоге был заключён мирный договор, по которому крестоносцы уступали Пскову, автономной части Новгородской республики, часть своих земель в районе Дерпта.

Но на этом крестоносцы не успокоились, напротив, в 1240-1242 году ими был организован так называемый Ливонский крестовый поход против Новгорода, разворачивавшийся в два этапа. На этот раз им противостоял сын Ярослава Всеволодовича князь Александр, замещавший отца в качестве новгородского князя. Сначала летом 1240 года Александр во главе дружины разбил вторгшихся на новгородские земли шведских рыцарей, пришедших сюда под предлогом борьбы с языческими племенами. Но затем Александр, получивший прозвище Невский, был вынужден из-за политических интриг покинуть Новгород, а в его отсутствие крестоносцы сумели продвинуться по новгородским землям и захватить не только Изборск, но и Псков. Готовился поход на Новгород, бояре которого вновь призвали Александра Невского. По его предводительством в апреле 1242 года состоялось знаменитое Ледовое побоище, в котором отряд ливонских рыцарей и их союзников был разбит. Крестоносцы покинули Псков и новгородские земли.

Но укоренившееся в массовом сознании мнение, что после побед Александра Невского угроза русским землям со стороны крестоносцев навсегда исчезла, не соответствует исторической действительности. Рыцари пытались распространить своё влияние на этот регион в течение ещё нескольких десятков лет. В 1268 году состоялась так называемая Раковорская битва (близ города Ракевере в Эстонии) между объединёнными русскими и литовскими войсками и войсками Тевтонского ордена и датских рыцарей. В ожесточённой битве победили русские, причём решающее значение имела контратака во главе с князем Дмитрием Александровичем Переяславским, сыном Александра Невского. После этого спустя год Тевтонский орден попытался осадить Псков, но после десять дней осады отступил, после чего крестовые походы на Русь сошли на нет.

Из Повести временных лет вытекает, что христианство пришло на Русь из Византии, вернее из Греции, входившей в состав Византийской империи

 

Услышав это, сказал Владимир посланным к нему от царей: „Скажите царям вашим так: я крещусь, ибо еще прежде испытал закон ваш и люба мне вера ваша и богослужение, о котором рассказали мне посланные нами мужи».

И рады были цари, услышав это, и упросили сестру свою, именем Анну, и послали к Владимиру, говоря: „Крестись, и тогда пошлем сестру свою к тебе». Ответил же Владимир: „Пусть пришедшие с сестрою вашею и крестят меня». И послушались цари, и послали сестру свою, сановников и пресвитеров. Она же не хотела идти, говоря: „Иду, как в полон, лучше бы мне здесь умереть». И сказали ей братья: „Может быть, обратит тобою Бог Русскую землю к покаянию, а Греческую землю избавишь от ужасной войны. Видишь ли, сколько зла наделала грекам Русь? Теперь же, если не пойдешь, то сделают и нам то же».

 

Когда же Владимира крестили и научили его вере христианской, сказали ему так: „Пусть никакие еретики не прельстят тебя, но веруй, говоря так: „Верую во единого Бога Отца Вседержителя, творца неба и земли» – и до конца этот символ веры. И еще: „Верую во единого Бога Отца нерожденного и во единого Сына рожденного, в единый Дух Святой, исходящий: три совершенных естества, мысленных, разделяемых по числу и естеством, но не в божественной сущности: ибо разделяется Бог нераздельно и соединяется без смешения, Отец, Бог Отец, вечно существующий, пребывает в отцовстве, нерожденный, безначальный, начало и первопричина всему, только нерождением своим старший, чем Сын и Дух; от него же рождается Сын прежде всех времен. Дух же Святой исходит вне времени и вне тела; вместе есть Отец, вместе Сын, вместе и Дух Святой.

 

/Повесть Временных лет/

Но так ли излагает события Повесть Временных лет? У меня лично это изложение вызывает большие сомнения. Очень уж похоже на слащавую сказку. Но давайте вспомним историю узурпации Владимиром власти в Киеве.

Начало борьбы за Киевский престол

По сути, воцарению Владимира в Киеве предшествовала гражданская война и не одна.

В 971 году Русь лишилась, по сути, сразу двух земель (княжеств): Улического и Тиверского в результате сокрушительного набега половецкого хана Кури, отрезавшего войско Святослава и его самого от Киева. Русь в результате этого набега лишилась сухопутного пути к Дунаю. Прямой выход к Черному морю был утрачен, южная граница Руси разом переместилась на верхнее течение реки Рось, в непосредственной близости от Киева. Святослав попытался прорваться к Киеву через Днепр, но погиб на острове Хортица вместе с 20-ти тысячным войском – остатками 60-ти тысячной армии, выступившей в поход на Царь-град. Как мы знаем из летописей, Святослав перед своим последним Цареградским походом оставил княжить своих сыновей: Ярополка в Киеве, а Олега в Коростене на Древлянской земле. Владимир был выпрошен в князья новгородскими боярами, причем Святослав противился его назначению, но в конце концов отправил его княжить в Новгород со словами «по вам и князь». После гибели Святослава, на Вышгородской встрече князей, Олег обвинил Ярополка в неоказании помощи Святославу на его пути домой через Днепр. Создалась коалиция в борьбе за Каевский престол между Ярополком с одной стороны и Древлянским князем Олегом и Новгородским Владимиром с другой. Начало военных действий можно отнести к 975 году. Сначала согласованные военные действия обеих княжеств (земель) развивались успешно, но затем в 977 году коалиции был нанесен сокрушительный удар. Ярополк направил Киевскую дружину на усмирение Олега. После поражения Олега, последний отступая в Овруч погиб на мосту через городской ров, задавленный панически отступающими воинами. Хотя летопись и утверждает, что причиной раздора между князьями было убийство Олегом сына Свенельда на охоте, но эта летописная версия не выдерживает никакой критики.

Швеция

Когда Владимир в Новгороде услышал, что Ярополк убил Олега, то испугался и бежал за море вместе со своим дядей Добрыней. Спросите куда? – да в Швецию. Владимиру разрешили с дружиной разместится у города Упсула, тогдашней Шведской столицы. Так начался шведский период изгнания Владимира. В те времена Швецией правил Бьёрн IV Эрикзон, Верховный Король в Упсале с 950 по 980 гг.. В Саге об Олафе Харальдсоне Снорри Стурлусон приводит слова Торгню Лагмана о конунге Бьёрне:

…мой отец долгое время был с конунгом Бьёрном и хорошо знал его нрав. Пока Бьёрн правил, его могущество росло и крепло, а не становилось меньше. Однако и он был добр к своим друзьям (Сага об Олафе Харальдсоне).

Когда Бьёрн умер, Олаф и Эрик были избраны соправителями Швеции. При этом Эрик впоследствии лишил своего племянника Стюрбьёрна наследства.

Эрик IV Бьёрнзон Сегерсел, Верховный Король в Упсале с 980 по 994 гг. Пришел на помощь Владимиру в 975 г. во время княжеской междуусобицы. Привёл в подданство Финляндию, Карелию, Эстляндию, Курляндию. Приход Владимира оказался как нельзя кстати, особенно его закаленная в боях дружина. Трехлетнее пребывание Владимира в Швеции сильно укрепило позицию Эрика. Последний смог одержать верх над своими врагами и получил прозвище «Сегерсел» (Победоносный). Союз Владимира со Шведским королевским домом позволил обеспечить усиление Швеции. В это время на территории Швеции существовало два государства. Одно на севере со столицей в Упсале, другое на юге в области поселения гётов. В начале XI в. король Упсалы подчинил и юг страны. Началась эпоха викингов и если варяги сдерживали экспансию викингов, то с ослаблением их военной мощи викинги стали безраздельными хозяевами на севере Европы и не только на севере.

Для возвращения на Русь и продолжения войны Владимиру необходимы воины и достаточно большое количество. Скорее всего, шведы дали Владимиру какое то количество, но основную массу Владимир видимо набрал в католической Европе, возможно с помощью Папы Римского. Вспомните как царевичу Алексею Папа обещал дать войско для похода на Русь и свержения отца Петра 1. Видимо процесс формирования войска был завершен в 980 году и Владимир со своей дружиной, усиленной отрядами викингов и христианскими наемниками высадился в Колывани (русское название Таллина) и стремительным броском захватил Новгород. Судя по всему усиление было значительным ибо необходимо было восполнить потери воинов, погибших в совместных походах против варягов, умерших в результате болезней и …. .

 

Я не буду дальше «разжевывать» поход Владимира на Киев – желающие могут найти эти сведения сами. После захвата Киева и убийства Ярополка, заметьте законного наследника престола Святослава, Владимиру без наличия военной силы под рукой трудно было бы удержать власть. Причем эта сила должна быть, выражаясь современным языком, в шаговой доступности. Почему не в Киеве, да потому, что содержание значительного воинского контингента жителями Киева только увеличило бы неприязнь киевлян к Владимиру и Владимир размещает свою армию недалеко от Киева, на берегу р. Ирпень. На месте старой древлянской крепости был построен город-крепость Белгород (прошу не путать с современным Белгородом), о котором говорит летопись что он «любимый город» Владимира. Расстояние до Киева было таким маленьким, что можно было несколько раз за день съездить из Киева в Белгород и обратно. Ныне город Бедгород превратился в пос. Белгородка под Киевом.

Практически сразу после захвата власти Владимир учреждает т.н. ШЕСТИБОЖИЕ в состав которого входили боги:

  1. Перун (Киевская земля)
  2. Хорс   (Новгородская земля)
  3. Даждьбог (Древлянская земля)
  4. Стрибог (Полоцкая земля)
  5. Семаргл (Дреговическая земля)
  6. Макош (Смоленская земля)

В скобках я указал земли (княжества) в которых эти божества были верховными покровителями. По сути, утверждение ШЕСТИБОЖИЯ – это своего рода дань землям союзникам Владимира в борьбе за Киевский престол, но оно выполняло и другую роль. С учреждением ШЕСТИБОЖИЯ Владимир приказал производить принесение человеческих жертвоприношений перед этими Богами:

«И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот»

/Повесть Временных лет/

Учреждением ШЕСТИБОЖИЯ Владимиром была организована компания по дискредитации древних славянских Богов, с цель вызвать их отторжение. Ну а после того, как Перуна низвергли по приказу Владимира, возложившего на него ответственность за гибель Святослава, вопрос о смене религии уже стоял открыто. По сути поход из Швеции на Русь в 980 году можно рассматривать как первый Крестовый поход против язычников Руси.

Когда крестился Владимир

 

Выше я привел отрывок летописной версии крещения Владимира в Корсуни, которая современной наукой признана поздней фальшивкой. Так известный специалист по древней Руси В.Г. Брюсова считает, к примеру, что в ней использованы сведения о событиях из походов на Византию внука Владимира Ярослава Новгородского. Ряд ученых, основываясь на сведениях некоего монаха Х1 века Иакова датируют крещение 986 годом. В его краткой биографии Владимира говорится, что он крестился не в Корсуни, а еще за два года до похода на Корсунь (Херсонес) и притом крестился не из рук Византии, а по вдохновению свыше. Эта версия внушает больше доверия, чем летописная «корсуньская легенда». Так может быть крещение Владимира произошло еще раньше, в Швеции?

 

В 829 г. франкский монах Ансгар отправился в путешествие на север из Хедебю, куда он прибыл ранее из каролингской державы (обратите внимание по полное соответствие названий алтарь и французского altar). Он ехал в Бирку, широко известный торговый город того времени в области Меларн в Центральной Швеции, с целью распространения среди шведов христианства в интересах франкского государства и католической церкви. Сам король Бирки предложил, чтобы в Бирку был послан миссионер. Замечу, что к этому времени практически завершилось формирование рыцарских орденов/монастырей одной из обязанностью которых являлась воинская служба королю.
Биограф, друг и последователь Ансгара, Римберт, оставил нам описание этой поездки в неизвестную страну морских пиратов. Миссионеры объяснили королю цель своего приезда в Бирку. Король, выслушав мнение своих приближенных, разрешил миссионерам остаться в его государстве и свободно проповедовать их учение. Один из приближенных короля, по имени Херигар, фогт города и член королевского совета, особенно благосклонно отнесся к проповеди монахов, одарил их землей и выстроил для них церковь. Миссия была очень успешной. Она продолжалась до 831 г.
Вернувшись из Швеции, Ансгар получил за свои заслуги епископство во вновь учрежденной епархии в Гамбурге. После Ансгара в Швецию отправился с миссией епископ Гаузберт, родом тоже из франкской державы, но к тому времени язычники в Швеции начали борьбу против христианства, и он был изгнан. А в это время Ансгар в Гамбурге тоже испытал силу сопротивления язычества. В 845 г. на Гамбург напали славянские племена и сожгли город, вследствие чего епископскую резиденцию временно пришлось перенести в более надежный Бремен. И все же Ансгар, через тридцать лет после своей первой опасной поездки, отправился на север, ибо не нашлось никого другого, кто согласился бы поехать в Бирку. Было известно, что за это время одного миссионера изгнали из города, другого убили, третий же, бывший раньше миссионером-отшельником, снова остался в одиночестве, после того как умерли последние из немногочисленных членов христианской общины в Бирке. Ансгар снова организовал там общину, которая просуществовала несколько лет. Но так как в этот период шведы больше думали о торговле с Россией, с которой они находились в оживленных торговых сношениях, они мало интересовались христианством.
После 900 г. эти попытки участились, они начали становиться все более упорными; в различных местах возникали один за другим новые очаги христианства, они как бы окружали главные центры язычества.


Вышесказанное позволяет с уверенностью сказать, что Владимир в Швеции мог иметь тесные контакты с мессионерами-христианами, а так как он боролся за Киевский престол, то вполне естественно представлял повышенный интерес со стороны Рима. Все действия Владимира по христианизации Руси приводят к выводу о том, что эта христианизация проводилась по составленному, судя по всему, в Швеции (видимо совместно с папскими легатами) дьявольскому плану уничтожения Ведической цивилизации на Руси, а когда этот план стал давать сбои, то приступили к насильственным действиям, уничтожая непокорных, благо иноземные войска викингов, слывших жестокими убийцами, приведены Владимиром на Русь в 980 году. Становится понятным появление среди русских князей потомков викингов. Например рязанский князь Ингвар Игоревич(1217/1218—1235).

Чтобы скрыть следы этой бойни было придумано «монголо – татарское иго».

Именно крещение Владимира в Швеции позволяет ответить на поставленные мной вопросы о заимствовании латинских терминов в церковно-славянском языке.