Философские идеи К.Э. Циолковского

Константин Эдуардович Циолковский (5 сентября 1857)  — русский учёный-самоучка, исследователь, основоположник теорий  современной космонавтики, писатель-фантаст, пропагандист идей освоения космоса в советской  России, школьный учитель. Представитель русского космизма.
  Родоначальником всей космической мысли в России был  только в последние годы раскрывающийся во всем многообразии творчества  мыслитель второй половины ХIX века Николай Николаевич Федоров. Сильнейшее  впечатление произвели работы Федорова на калужского учителя К.Э.Циолковского,  чье философское наследие во многом перекликается с федоровскими идеями.
  В работе Циолковского “Будущее Земли и  человечества” он ярко воображает наглядные картины самого процесса будущего  преобразования планеты. “Солнечная энергия теряется очень незначительно,  проходя через тонкий прозрачный покров оранжерей. Мы избавлены от ветров,  непогод, туманов, смерчей и их разрушительного действия. Мы не имеем вредителей  для растений и человека. Растения утилизуют более 50% солнечной энергии, так  как разумно подобраны и имеют самые лучшие условия для своего существования”.  Циолковский считает, что для выполнения всех своих грандиозных будущих задач  человечество должно умножиться в тысячу и более раз.
  Циолковский признает существующей и действующей во  Вселенной одну субстанцию и одну силу - материю в ее бесконечном превращении.  Материи свойственно усложняться в своем развитии. Циолковский признает  широчайшее распространение жизни в космосе, в разных формах (до крайне  невероятных) и на различных ступенях ее развития, вплоть до самых совершенных,  высокосознательных и бессмертных ее представителей. Жизнь для Циолковского  возникает и продолжается в любых условиях. Сознательная жизнь не имеет никаких  пределов и развивается даже без всяких условий: без атмосферного давления, без  кислорода, без пищи, довольствуясь только солнечными лучами.
  У Циоковского Вселенной свойственна такая  организация, при которой она под руководством совершеннейших, подобных богам  существ объединяет между собой ближайшие группы солнц, млечные пути, эфирные  острова.
  Для Циолковского человек - один из немногих далеко  отставших меньших братьев тех высокоорганизованных сознательных существ,  которые преобладают в космосе.
  Циолковский говорит о необходимости и возможности  выхода человека в космос и космическом расселении человечества. Слова  Циолковского: “Сначала неизбежно идут: мысль, фантазия, сказка. За ними  шествует научный расчет, и уже в конце концов исполнение венчает мысль”.
  Космическая философия К.Э.Циолковского ощутимо  повлияла на современную цивилизацию посредством космонавтики, которая стала  одним из основных направлений НТР. Немаловажно и то, что она относится к числу   немногих в русском космизме образцов целостной философско-мировоззренческой  системы.
  Взгляды Циолковского о сущности философии навеяны  эпохой Просвещения. Он считал, что философия - "вершина научного знания,  его венец, обобщение, наука наук". Представление Циолковского о структуре  философского знания: философия "состоит из метафизики, гносеологии и  этики. Первые два отдела служат подготовкою для этики или научных основ нравственности. Иногда эту подготовку не отделяют от этики. Так отчасти делаю и  я". Циолковский дополнил философское знание ещё одним разделом -  социологическим, т.е. построением схем "идеального строя жизни".
  Важнейшими принципами космической философии,  которые лежат в основе метафизики и научной картины мира Циолковского являются  принципы атомистического панпсихизма, монизма, бесконечности, самоорганизации и  эволюции.
  Принцип  атомистического панпсихизма напрямую  связан с пониманием Циолковским материи. Циолковский говорил, что "Я не только материалист, но и панпсихист, признающий чувствительность всей  Вселенной. Это свойство я считаю неотделимым от материи". Все тела  Вселенной "имеют одну и ту же сущность; одно начало, которое мы называем   духом материи (сущность, начало, субстанция, атом в идеальном смысле)",  что очень сходно с философией Платона. "Атом-дух" ("идеальный   атом", "первобытный дух") по Циолковскому, "есть неделимая  основа или сущность мира. Она везде одинакова. Животное есть вместилище бесконечного  числа атомов-духов, так же, как и Вселенная. Из них только она и состоит,  материи, как её прежде понимали, нет. Есть только одно нематериальное, всегда  чувствующее, вечное неистребляемое, неуничтожаемое, раз и навсегда созданное  или всегда существовавшее". Следовательно, "атом-дух" - это  элемент метафизической субстанции, лежащей в основе мира и отличной от  элементарных частиц в современной физике.
  Принцип  монизма выражает единство субстанциональной основы мира, образуемой  "атомами-духами". "Материя едина, и основные свойства её во всей  Вселенной должны быть одинаковы".
  Это означает:
  1)   единство  материального и духовного начал Вселенной;
  2)   единство  живой и неживой материи: "материя едина, так же ее отзывчивость и  чувствительность";
  3)   единство  человека и Вселенной, т.е. его участие в космической эволюции, в противовес  христианским представлениям о бессмертии души;
  4)   выводимость  этических норм из метафизики космоса.
  Принцип  бесконечности распространялся Циолковским и на мир как целое, и  на свойства пространства и времени, и на строение элементарных частиц вещества,  и на структурную иерархию уровней космических систем, и на ритмы космической  эволюции, и на возрастание могущества космического разума, и на отсутствие  пределов для его возможной экспансии во Вселенной. Вселенная, по Циолковскому,  бесконечна в пространстве и времени и включает в себя бесконечную иерархию  космических структур - от атомов до "эфирных островов" разного уровня  сложности. Мысль Циолковского о возможности сосуществования во Вселенной  множества космосов намного опередила своё время, и теперь она нашла своё  развитие в квантовой космологии.
  Принципы  самоорганизации и эволюции также являются ключевыми для метафизики  космической философии и вытекающей из неё научной картины мира. "Всё  живо", т.е. способно к бесконечной самоорганизации и эволюции. Циолковский  был не согласен с толкованием космической эволюции как неуклонной деградации, и  его несогласие нашло своё выражение в принципах самоорганизации и эволюции.  Ритмические изменения Вселенной в метафизике космической философии очень близки  бесконечным циклам эволюции. Эти принципы приобретают в контексте космической  философии следующие значения:
  1)   эволюция  как периодические трансформации, в ходе которых возникают и разрушаются  бесчисленные союзы "атомов-духов", образующих космические структуры  разных уровней;
  2)   самоорганизация  как возникновение сложных (в том числе, живых) структур из более простых;
  3)   эволюция  и самоорганизация как "глобальный эволюционизм" (эти процессы могут  быть спонтанными или направляться разумом).

  Идея первопричины (причины) космоса как считал  Циолковский "не может убедить и не имеет вида научной истины. Но я не могу  лично обойтись без первопричины, всемогущей и благостной к своему  созданию". По словам Циолковского всё, что для нашего ума безначально и  бесконечно, то для первопричины конечно, даже нуль, т.е. для неё мир мог иметь  начало. Всемогущая и нежно любящая своё творение первопричина находится вне  Вселенной и может её уничтожить по своей воле. Причина "безмерно выше  космоса" и несоизмерима со своим творением, т.к. создаёт вещество и  энергию, что "космос сам не в силах делать". Проникновение в свойства  причины приводит к неожиданным выводам этического значения, которые "не могут не иметь благотворного влияния на поступки человека и других  сознательных". Её доброта, счастье, мудрость и могущество бесконечны и  отсюда следует, по Циолковскому, ряд выводов:
  1)   "удовлетворение  любознательности и вытекающее отсюда спокойствие";
  2)   "смирение  перед причиной";
  3)   "чувство  благодарности за не кончающееся возрастающее счастье";
  4)   "могущество  причины не принесёт нам зла и в будущем".
  Основные идеи космизма находят также своё отражение  в рассуждениях Циолковского о "воле Вселенной". Если всё вокруг  "порождено Вселенной. Она - начало всех вещей", то "от неё всё и  зависит. Человек или другое высшее существо и его воля есть только проявление  воли Вселенной". В контексте "живой Вселенной" метафизика  человеческой судьбы состоит в том, что смерти нет. В процессе возникновения и  распада союзов "атомов-духов" смерть "сливается с рождением".  Новая жизнь "хотя и разрушима, но новое разрушение сольётся с новым  совершенным рождением... Разрушения или смерти будут повторяться, бесчисленное  множество раз, но все эти разрушения есть не исчезновения, а возникновения".  Согласно космической философии "души хотя и нет", жизнь в ритмах эволюции  Вселенной "непрерывна, счастлива, могущественна, никогда не прекращалась и  никогда не прекратится", т.к. во временно мёртвом веществе нет  субъективного ощущения времени. Такой подход к судьбе человека в космизме  характерен только для Циолковского и является очевидной альтернативой  "активно-эволюционного подхода". В соответствии с идеями космизма  Циолковский считал, что человек отнюдь не вершина эволюции. Человечеству  предстоит "идти вперёд и прогрессировать - в отношении тела, ума,  нравственности, познания и технического могущества. Впереди его ждёт нечто  блестящее, невообразимое". По истечении тысячи миллионов лет "ничего  несовершенного ... на Земле уже не будет. Останется одно хорошее, к чему   неизбежно приведёт наш разум и его сила". Космическое бытие человечества  по Циолковскому "может быть подразделено на четыре основных эры:
  1.   Эра  рождения, в которую вступит человечество через несколько десятков лет и  которая продлится несколько миллиардов лет.
  2.   Эра  становления. Эта эра будет ознаменована расселением человечества по всему  космосу. Длительность этой эры - сотни миллиардов лет.
  3.   Эра  расцвета человечества. Теперь трудно предсказать её длительность -  очевидно, сотни миллиардов лет.
  4.   Эра  терминальная займёт десятки миллиардов лет. Во время этой эры человечество  ... сочтёт за благо включить второй закон термодинамики в атоме, т.е. из  корпускулярного вещества превратиться в лучевое. Что такое лучевая эра космоса  - мы ничего не знаем и ничего предполагать не можем".
  Циолковский называл себя "чистейшим  материалистом". Он признавал существующий во Вселенной одну субстанцию и  одну силу - материю в ее бесконечном превращении: "Этими явлениями синтеза  и анализа совершается вечный круговорот материи - то образующий солнца, то  разлагающий их в эфир и очень разреженные, невидимые массы... Но кроме этого  колебательного, или повторяющегося (периодического), движения возможно общее  усложнение материи, так что периоды несколько отличаются друг от друга, именно  все большею и большею сложностью вещества. Есть ли конец этому усложнению и не  начнется ли снова упрощение - неизвестно". Циолковский представлял себе  Вселенную единым материальным телом, по которому бесконечно путешествуют атомы,  покинувшие распавшиеся смертные тела, атомы, которые и есть неразрушимые  "первобытные граждане", примитивные "я". Настоящая  блаженная жизнь для них начинается в мозгу высших, бессмертных существ космоса,  притом что огромнейшие промежутки "небытия", нахождения в низшем  материальном виде, как будто и вовсе не существуют. Гарантией достижения  бессмертного блаженства для мозговых атомов становится уничтожение в масштабах  Земли и космоса несовершенных форм жизни, подверженных страданию, куда эти  атомы могли бы попасть.
  Современный космизм представляет собой программу  становления человечества и космическая философия Циолковского может  рассматриваться как перспективный вариант осуществления такой программы.
  Русский космизм появился в 60 годы, в период начала  освоения космоса, течение охватило довольно широкое направление культуры начала  20 века. Главный вопрос - дальнейшие перспективы развития человечества. Русский Космизм – стал обосновывать идею  объединения людей не столько из политических и идеологических причин, сколько  из экологических и нравственных. Циолковский - отец русской космонавтики; всю жизнь пытается найти ответы на  вечные вопросы: кто мы? Откуда? Куда идём? Понять наш мир, считал он, можно  только с космической точки зрения. В своих представлениях он видел символы,  смутные догадки о будущем человечества, расшифровать которые необходимо с  космической точки зрения. Материя бесконечна в своём развитии, и человек  (носитель разума) конечно же не является последней ступенью. Будущее мира  связано с космосом, и человечество как единый объект эволюции изменится; Циолковский считал: пройдя несколько   эволюционных этапов расселения и жизни в космосе, через сотни миллиардов лет  превратится в вид лучистой энергии, заполнив собой все космическое  пространство. Центральной в космической этике Циолковского стала идея о том, что цель жизни и вся деятельность  разумного существа должны служить прогрессу всего космического целого,  поскольку это приведёт к устранению в космосе несовершенства жизни, зла и  страданий. Ц. Полную биохимическую  перестройку обитателей Земли и превращение их в разумные «животные-растения»,  непосредственно перерабатывающие солнечную энергию. Утопические космические  идеи Ц. были первыми попытками  систематического изложения проблем, характерных для начала «космической Эры»: о  месте разума в мировом целом, о его ответственности за Землю и Вселенную