Фольклор о мироустройстве. Глава 12. Кто является исполнителем Бога

Глава 12. Кто является исполнителем Бога

Искрой божьей одарены все жители дня вселенной: камень, растение, планета, человек, животное и любая птаха. Потому народная мудрость и молвит: "Всякая быть создана Богом". В пословицах откровенно поведано: "У бога-света с начала света всё доспето. В малом бог, и в великом бог. А как бог напитал, никто не видал". Бог-свет и есть Творец вселенной и её жителей. Память фольклора хранит установленный Им Закон коловращения Жизни, передаёт правду о начале всех начал и верстах бытия вселенной. Исполнителем божьих намерений являются первородные начала – ветра из божьих уст.

Слова отмеченные курсивом, представляют фрагменты и тексты произведений фольклора, Вед, Рун и других Книг знаний родов Руси.

В небылице поведано, что плотность пространства и времени вечности (в Прави) такова, что вселенная умещается в одном кирпичике, в его потенции покоится идея вселенской жизни. Когда в начале первой версты вселенной зашумели ветра из божьих уст – первородные начала, тогда и взолновалось море широкое (вселенская бездна). На ту пору жеребец бойкий – кот сибирский небылицы (солнце) порвал цепи у печного столба и озарилась вселенная его огнём. А затем лопнула и яйцеклетка вселенной и родилась Навь. В Нави образ вселенной представлен деревней. Когда образ вселенной со всеми её жителями был полностью готов, тогда плод жизни созрел к воплощению. Творец вновь подкинул первородные начала в печь вселенной. Возбудился жеребец бойкий, резво поскакал по просторам окиян-моря, полыхая светом и жаром. Жались к солнечному скакуну Земля и другие небесные странники, подставляли к нему бока, обсушивались от родовых вод.

Фольклор рассказывает о необходимости познания мощи ветров из божьих уст. Кто ими управляет, как Емеля Иванович, тот по своему хотению перемещается по царствам вселенной. Управление первородными началами является одной из главных тем фольклора. Сказка кетов "Три подарка солнца"из собрания "Сказки народов Сибири" поведала, как дедушка обучал Мальчика плавать в море (в бездне вселенной). Только так он сможет противостоять невзгодам, в том числе и всемогущей Хосядам – владычице царства мёртвых (аналог бабы-Яги). Дед кетов – это Всевышний. Его намерение заключается в передаче юному человечеству науки управления первородными началами. В процессе занятий с дедом душа внука научается плавать по окиян-морю (просторам вселенной). Мальчик с помощью подарков Солнца росинки, оселка и гребешка сумел увести Хосядам на край света – в ночь вселенной, где она и осталась навсегда.

Когда-то ещё до войны был старый учебник. На его первой картинке земля покоилась на трёх китах. Кто-то посмеялся над планетой и подрисовал ей карандашом рога. А ведь на картинке отражена правда истинная, земля действительно на трёх китах покоится – на трёх первородных началах замешана. В загадке молвится: "Живут четыре царя, который умрёт из них, то все за ним в могилу пойдут (буря-ветер, вода, огонь и земля)". А уйдёт сначала Земля, потому что она является следствием первородных начал. Её уход будет означать сворачивание Яви в ночь вселенной, затем и ночь вселенной скатается в вечность. А следом и первородные начала – три кита жизни (огонь, вода и буря-ветер) тоже уйдут на покой двора вечности. Фольклором поведано, что Земля на трёх китах покоится – на трёх первородных началах замешана. Сама земля в пословице называет тайну своего происхождения: "В воде я родилась, огнём покормилась".

В "Слове о полку Игореве" дано описание первородного начала: "Се ветры, Стрибожи внуки, веют с моря стрелами на храбрые полки Игоревы, Земля гудит, реки мутно текут; пыль поля прикрывает". Фольклор называет Стрибога старшим Ветром-Ветрилом, а шесть его братьев – стрибами. На тему этой стихии существует множество пословиц и поговорок: "Выше ветра головы не носи! Против ветра не надуешься! За ветром в поле не угонишься! Вёдрами ветра не смеряешь!" Ветер-буря первородного начала пробуждает в вечной обители движение идеи вселенной. Фольклор изображает ветер-бурю конём неезжалым. Конь-буря всегда по мысли будет душе богатыря. Скачет бурка поверх воды (по океан-морю) словно по мосту (сказание "Уруслан Залазоревич"). На поморских землях издревле существует обряд "мольбы ветру". Русь заветными словами обращается к Стрибогу. Например, на Ярилину неделю исполняется следующее заклинание: "Ветер-Ветрило! Из семерых братьев Ветровичей старшой брат! Ты не дуй-ка, не плюй дождём со гнилого угла, не гони трясовиц-огневиц из неруси на Русь! Ты не сули, не шли-ка, Ветер-Ветрило, лютую болесть-помаху на православный народ! Ты подуй-ка, из семерых братьев старшой, теплом тёплым, ты полей-ка, Ветер-Ветрило, на рожь-матушку, на яровину-яровую, на поле – на луга дожди тёплые, к поре да ко времечку!.." Коринфский в собрании "Народная Русь" отмечает, что "это заклинание, по словам сведущих людей, имело непреодолимую силу над ветрами и заставляло их помогать честному люду". Честной люд – это славящие Правь или православный народ. А гнилой угол – северо-западный ветер, он-то и завершает каждый этап (версту) вселенной.

Пословица указывает на разум стихии: "Спроси у ветра совета, не будет ли ответа!" Любой стихии: цунами и урагану; бушующим и сметающим всё на своём пути водам и огню, впрочем, как и своему сну, можно задавать вопросы. Например, откуда ты пришёл и зачем? Затем прислушаться к самому себе, и отклик последует без промедления. Полученный ответ открывает замысел первородных начал и позволяет человеку плыть по воле их волн, а не препятствовать исполнению их намерений. Первородные начала находятся во взаимодействии с душой человека. В пословице так и молвится: "Без крыл летит, без ног бежит, без огня горит, без ран болит" (ветер-буря, вода, огонь и душа человека).

Во многих сказках события происходят на дне морском или в водах стихии. На дне морском, как и в вечности: "кругом – зелёные поля, сады и рощи". В сказках при описании царств вселенной используются морские термины. Сине море или окиян-море или просто море – это просторы вселенной, в которых странствует душа героя. В песне "Братанна" воспроизводятся картины водной стихии. Гандвик – Студеное море, светлое, печальное раздолье, в него солнышко уходит, в нём вечерняя заря догорает. При смене вёрст развеличилось отеческое море от запада до востока! Тут волны, как белые кони, тут шум, как конское ржанье.

Вода исполняет божественное намеренье и подводит итог бытия. Например, в сказке "Три копеечки" неведомый герой повествования честно трудился и жил по совести. Получил он за свой трёхлетний труд три копеечки. Побросал их в реку и молвил: "Если я служил верой и правдой, то моя копейка не утонет!" Глянул – все копеечки поверх воды! Тофаларский эпос "Шесть имен медведя" уточняет характеристику неведомого: "Тот, кто честно трудится, никого не обижает".

В Ведах и фольклоре вода изображена средой, в которой человек может передвигаться многими способами. Например, Садко на дубовой доске совершает странствие на дно морское (в Правь), а затем без технических средств (подводной лодки или неведомого космического устройства) он переносится волнами сине моря со дна Морского на берег Волхова. О силе воды молвится: "Былое – травой ноги оплетает, небыль прибылой водой сбегает". Существует обычай провода бренной плоти в последнее странствие, её отправляют по воле волн окиян-моря. Водная стихия имеет разум, знает дорогу в царство вечности, и направляет душу по навьей дорожке в Правь.

Сегодня некоторые учёные пытаются робко доказывать, что вода имеет память. Такое вялое движение по направлению к мудрости пращуров вызывает сожаление о затянувшемся на многие века забвении родительского учения. Вода не только помнит и разумеет, но и, как поведано в "Братанне", обладает ещё и другими особенностями: "Море убогую слышит, море убогую видит. Пригождается сердце морское ко всякой человеческой скорби!" А в былине "Садко" сине море выделяет волхва, ему и было предназначено платить дань и пошлину Морскому царю.

Народный календарь отмечает роль стихии воды в круговороте жизни: "На сороки прилетает кулик из-за моря, приносит воду из неволи". Кулик, как и другие сорок родов птиц, прилетает 22 марта (9 марта) и приносит половодье из неволи – из ледовой зимней (навьей) спячки. Стихия воды в семи проявлениях (дождь, роса, туман, иней, снег, лёд и сама вода) отражает картины годового коловращения. В традиции любое проявление водной стихии воспринимается с благоговением: "Божья вода по божьей земле бежит".

Росы являются целебным источником для всех жителей планеты. Народная мудрость молвит: "Роса мочит по зорям, дождь по порам. Божья роса божью землю кропит". Насекомые, животные и люди всех континентов, пьющие росу с растений, знают по своему опыту её целительное свойство. О волшебных свойствах звёздной воды, вод крыниц, росы, снега, дождя написано немало строк в народных лечебниках. Вода, как необходимая среда, присутствует в целящих напитках. Человек ведает силу водной стихии и пользуется ею ежедневно. Вода, как первородное начало, наделена животворящим свойством. Например, Братанна живой воды поглотила и стала цела и здрава.

Вода, как предвестник погоды, отмечена многими памятками: "Пушистые инеи – к вёдру. Вечерняя роса – к вёдру. Большие дождевые пузыри – к ненастью и продолжению дождя. Ранняя роса летом, а осенью иней – к вёдру. Туман опускается – к вёдру, поднимается – к ненастью. С тумана либо роса, либо дождь" др. Людская мудрость отмечает опыт взаимодействия с различными состояниями воды. Например, туман помогает душе человека перелётывать в его среде. Туман способствует определению источника воды. Примета сказывает, если встать на зорьке семь раз и увидеть семь туманов в одном и том же месте – там и роют колодец. Опыт поколений гласит: "Где по зорям первый пар (туман) ложится, там копай колодец".

Цвета стихии воды проявляются в радуге. Радуга в поверьях народов считается мостом (калиновым), соединяющим царства вселенной (Правь, Навь и Явь). Народная мудрость отмечает: "Если радуга высокая и круглая – к вёдру; прерывистая двойная, а то и тройная радуга – к кратковременному отдыху от дождя".

На Ярилину неделю и на празднование Ивана Купалы девицы, гадая на воде, отправляют в плавание венок. Так они загадывают суженых. Стихия воды, как один из первоисточников жизни, и венок из ветвей берёзы непременно откроют им будущее.

Человек сверяет по воде свои дела и замыслы. При пустых хлопотах народная мудрость советует: "Бросай барыш с камнем в воду!" Или отметит: "Его ремесло по воде пошло, по воде пошло – водой снесло".

Про оборотистого и везучего говорят: "Ему и беда, что с гуся вода" или "Он из воды сухим выйдет".

О лживом, жадном и неправедном скажут: "Сблудил-своровал и концы в воду. У него правда на воде вилами писана. Ему поверить – что по воде на камне плыть".

Поведает вода и о характере человека: "Наш молчан воды в рот набрал! Под лежачий камень и вода не течёт". И о глупости людской не забудет: "Спроси его: отчего ты глуп? – У нас, скажет, вода такая! После пожара да за водой". А с иными и такое случается: "Чужую беду на воде разведу, а к своей – ума не приложу".

Особо непонятливым народная мудрость поясняет: "Плевать на воду – всё равно что матери в глаза".

Роль первородных начал, их божественное происхождение отражено в пословицах и поговорках: "Правда ни в огне не горит, ни в воде не тонет. Краденое – огонь, с ним и сгоришь. У бедного отнять – огонь в дому держать. Огонь – суд божий". О силе стихии огня поведано следующими загадками: "Без рук, без ног, а на гору ползёт! Красный кочет дыру точит! Сидит барыня в амбаре – не свезёшь её на паре. Двое парятся, третий толкается; когда открывается, вся сласть поднимается! Мать толста, дочь красна, сын храбёр – в поднебесье ушёл". Мать – это печь, её огонь красен, а сын огня – дым уносится в поднебесье. О его шустром характере сказано: "Отец (огонь) ещё не родился, а сын (дым) уже в лес ходит! Сын огня кудреват – по поднебесью летает, голенаст, выгибаться горазд". По приметам поведения дыма от огня костров и печных труб предвещают погоду: "Если дым столбом – к морозу или вёдру. Если дым без ветра падёт к земле: то летом – к дождю, зимой – к снегу".

Перун, Огнебог, богатыри былин, душа Руси – Василиса Прекрасная, волхвы и другие герои совершили подвиг: они принесли людям огонь – жар-цвет самого Сварога. Об огне лучины загадки сказывают: "Красный петушок по жордочке бежит. Стоит Ермошка на одной ножке, крошит крошонки – ни себе, ни жёнке!" А крошит петушок Ермошка человечеству хлеб надсущный или то, что сходит с небес – опыт Бога в творении жизни. Здесь жордочка или лучина на одной ножке изображает столб – символ трубы вселенской печки.

Дьявол и его прислужники боятся ветров из божьих уст, оттого они и осуждают обожествление первородных начал. Существует множество обрядов, заговоров и молитв, в которых очищаются не только дома и души людей, но и просторы земли. Русь с помощью очистительных обрядов и заговоров освобождается от нечисти. При этом неизменными помощниками являются "четыре царя": три кита жизни (ветер-буря, вода и огонь) или первородные начала и родимая земля-матушка.