Фольклор о мироустройстве. Глава 7.Седьмая верста.

В традиции наших предков реальность вселенной представлена тремя царствами (дворами, домами): Правь, Навь и Явь. Правь – это вечность вселенной, обитель божественной родительской семеюшки, в ней находится в состоянии покоя идея жизни. Навь – ночь вселенной (царство смерти, потусторонний мир), в ней из идеи жизни разворачивается образ вселенной. А Явь – день вселенной, в котором воплощена жизнь. Слова отмеченные курсивом, представляют фрагменты произведений фольклора, Вед, Рун и других Книг знаний родов Руси. Они образуют лексику метафизического языка.

По истечению шестого этапа бытия вселенной шестилетки покинут Явь, чтобы переновиться к седьмому воплощению. На седьмой версте вселенная закончит своё существование и навсегда уйдёт в вечность, а вместе с ней отправятся в Правь и семилетки – людские души, познавшие правду истинную. Следующая история называет отличительную особенность человека семилетки: быть навечно счастливым.

Мудрая дева

Ехали два брата: один бедный, другой именитый; у обоих по лошади: у бедного кобыла, у именитого мерин. Остановились они на ночлег рядом. У бедного кобыла принесла ночью жеребёнка; жеребёнок подкатился под телегу богатого. Будит он наутро бедного: "Вставай, брат, у меня телега ночью жеребёнка родила". Брат встаёт и говорит: "Как можно, чтобы телега жеребёнка родила! Это моя кобыла принесла". Богатый говорит: "Кабы твоя кобыла принесла, жеребёнок бы подле был!" Поспорили они, и пошли до начальства; именитый дарит судей деньгами, а бедный словами оправдывается.

Дошло дело до самого царя. Велел он призвать обоих братьев и загадал им четыре загадки: "Что всего в свете сильней и быстрее, что всего в свете жирнее, что всего мягче и что всего милее?" – и положил им сроку три дня: "На четвёртый приходите, ответ дайте!"

Богатый подумал-подумал, вспомнил про свою куму и пошёл к ней совета просить. Она посадила его за стол, стала угощать; а сама спрашивает: "Что так печален куманёк?" – "Да загадал мне государь четыре загадки, а сроку всего три дня положил". – "Что такое? Скажи мне". – "А вот что, кума: первая загадка – что всего в свете сильней и быстрее?" – "Экая загадка! У моего мужа каряя кобыла есть; нет её быстрее! Коли кнутом приударишь – зайца догонит". – "Вторая загадка: что всего в свете жирнее?" – "У нас другой год рябой боров кормится; такой жирный стал, что и на ноги не подымается!" – "Третья загадка: что всего в свете мягче?" – "Известное дело, пуховик, уж мягче не выдумаешь!" – "Четвёртая загадка: что всего в свете милее?" – "Милее всего внучек Иванушка!" – "Спасибо тебе, кума! Научила уму-разуму, по век не забуду".

А бедный брат залился горькими слезами и пошёл домой; встречает его дочь-семилетка (только и семьи было, что дочь одна): "О чём ты, батюшка, вздыхаешь да слёзы ронишь?" – "Как же мне не вздыхать, как слёз не ронить? Задал мне царь четыре загадки, которых мне и в жизнь не разгадать". – "Скажи мне, какие загадки?" – "А вот какие, дочка: что всего в свете сильней и быстрее, что всего жирнее, что всего мягче и что всего милее?" – "Ступай, батюшка, и скажи царю: сильней и быстрей всего ветер; жирнее всего земля: что ни растёт, что ни живёт – земля питает! Мягче всего рука: на что человек ни ляжет, а всё руку под голову кладёт; а милее сна нет ничего на свете!"

Пришли к царю оба брата: и богатый и бедный. Выслушал их царь и спрашивает бедного: "Сам ли ты дошёл или кто тебя научил?" Отвечает бедный: "Ваше царское величество! Есть у меня дочь-семилетка, она меня научила". – "Когда дочь твоя мудра, вот ей ниточка шелковая; пусть к утру соткёт мне полотенце узорчатое". Мужик взял шелковую ниточку, приходит домой кручинный, печальный. "Беда наша! – говорит дочери. – Царь приказал из этой ниточки соткать полотенце". – "Не кручинься, батюшка!" – отвечала семилетка, отломила прутик от веника, подаёт отцу и наказывает: "Пойди к царю, скажи, чтоб нашёл такого мастера, который бы сделал из этого прутика кросны: было бы на чем полотенце ткать!" Мужик доложил про то царю. Царь даёт ему полтораста яиц. "Отдай, – говорит, – своей дочери; пусть к завтраку выведет мне полтораста цыплят".

Воротился мужик домой ещё кручиннее, ещё печальнее: "Ах, дочка! От одной беды увернёшься, другая навяжется!" – "Не кручинься, батюшка!" – отвечала семилетка, попекла яйца и припрятала к обеду да к ужину; а отца посылает к царю: "Скажи ему, что цыплятам нужно одноденное пшено: в один бы день было поле вспахано, просо засеяно, сжато и обмолочено; другого пшена наши цыплята и клевать не станут!" Царь выслушал и говорит: "Когда дочь твоя мудра, пусть наутро сама ко мне явится – ни пешком, ни на лошади, ни голая, ни одетая, ни с гостинцем, ни без подарочка". "Ну, – думает мужик, – такой хитрой задачи и дочь не разрешит; пришло совсем пропадать!" "Не кручинься, батюшка! – сказала ему дочь-семилетка. Ступай-ка к охотникам да купи мне живого зайца да живую перепёлку". Отец пошёл и купил ей зайца и перепёлку.

На другой день поутру сбросила семилетка всю одёжу, надела на себя сетку, в руку взяла перепёлку, села верхом на зайца и поехала во дворец. Царь её у ворот встречает. Поклонилась она царю: "Вот тебе, государь, подарочек!" – и подаёт ему перепёлку. Царь протянул было руку: перепёлка порх – и улетела! "Хорошо, – говорит царь, – как приказал, так и сделала. Скажи мне теперь: ведь отец твой беден, так чем вы кормитесь?" – "Отец мой на сухом берегу рыбу ловит, ловушки (морды-ловушки) в воду не становит; а я приполом (подолом) рыбу ношу да уху варю". – "Что ты, глупая! Когда рыба на сухом берегу живёт? Рыба в воде плавает!" – "А ты умён? Когда видано, чтоб телега жеребёнка принесла? Не телега, кобыла родит!" Царь присудил отдать жеребёнка бедному мужику, а дочь его взял к себе; когда семилетка выросла, он женился на ней и стала она царицею.

Братья для разрешения спора обратились к царю – Отцу небесному, а тот их отправил к людской мудрости: один пошёл к куме, а другой к семилетке. И каждый из них получил разные ответы.

Семилетка владеет древними знаниями и на царский вопрос: "Что всего в свете сильнее?" ответила: "Сильней и быстрей всего ветер". Мудростью прародителей поведано, что именно буря-ветер на синем море начинает и заканчивает жизнь вселенной. На вопрос же: "Что всего в свете жирнее?" семилетка ответила: "Жирнее всего земля: что ни растёт, что ни живёт – земля питает!" Земля является следствием первородных начал, и только её жителям дана возможность преобразовывать органическую пищу в мощь первородных начал. Сказка "Волк и коза" подробно поведала, как сила дров вселенской печи питает земную растительность, а затем переходит в молоко козы.

Царь признал ответы дочери мужика и говорит ему: "Дочь твоя мудра". Однако ответы семилетки пробудили царское любопытство, и он предложил ей новые испытания. В сказке нарочито подчёркиваются сроки исполнения заданий. Три дня для подготовки, утром четвёртого дня царь слышит разгадку из уст братьев, а через следующие два дня получает ответы от семилетки. Исполнение последнего задания попадает на седьмой день. А седьмой день последней версты заканчивает жизнь вселенной. Одёжкой души является плоть человека. Поэтому поутру седьмого дня сбросила семилетка всю одёжу. Её плоть осталась в барышах земли- матушки, а душа перепёлкою порхнула в обитель царя – в царство вечности.

Текст сказки был записан в Саратовской губернии. В "Примечаниях" к собранию сказок Афанасьев указывает на множество её вариантов: "Русских вариантов – 34, украинских – 29, белорусских – 11".

Царская цензура отнесла "Мудрую деву" к числу "вредных по содержанию". В одной из версий "Семилетки" (из собрания Худякова) малышка разгадывала любые загадки. На вопрос: "Что всего быстрее". Она отвечала: "Мысль всего быстрее на свете". Действительно, многие фольклорные герои мысленно (и мгновенно) достигают обозначенного места. На вопрос: "Что всего на свете милее?" дочь мужика ответила: "Сон на свете для человека всего милее". Знала она путь в Навь и Правь, а потому и владела чудесами этих царств.

Следующий вариант о семилетке предлагает способ избавления от земных пороков и достижения счастья бытия.

Разумная дочь

Жил один бедняк с женой. Родилась у них дочь. Надо справлять родины, а у него ни хлеба, ни к хлебу. Чем гостей угощать?

Пошёл бедняк за водою на речку. Набрал полные вёдра, назад возвращается. Глядь – лежит в кустах тёлочка. Да такая слабая, плохенькая, что сама и не подымется.

Принёс бедняк домой воду и рассказал жене о тёлочке.

– Так возьми её, – говорит жена.

Вернулся он на речку, взял тёлочку и домой принёс.

– Давай, – говорит жене, – зарежем её: будет чем гостей угостить.

Понравилась жене тёлочка – такая пёстренькая, белолобая.

– Нет, – говорит она, – пускай лучше растёт.

– Да она ведь совсем слабенькая. Видно, кто-то её бросил, чтоб в коровнике не околела.

– Ничего, может, и выходим её. Подрастёт дочка – будет ей молоко.

Послушался муж жену, и стали они тёлочку выхаживать.

Окрепла тёлочка, растёт как на дрожжах. И дочка тоже как на дрожжах растёт. Да такая умница вышла, что и старики охотно её слушаются.

Выкормилась из пёстренькой, белолобой тёлочки славная корова.

Подросла девочка, исполнилось ей семь лет, стала сама корову пасти.

Засмотрелся однажды богатый сосед на бедняцкую корову.

– Откуда она у тебя? – спрашивает. Бедняк и рассказал ему всё, как было.

– Эге, – говорит богатей, – так это ж моя тёлочка! Это я её выбросил – не думал, что она на ноги подымется. Нет, тогда я заберу свою корову назад...

Запечалился бедняк.

– Ведь я ж её выкормил, – говорит он. – Теперь она моя.

Не соглашается богатей:

– Не отдашь по-хорошему – пойдём к пану судиться.

Что делать? Пошли судиться к пану. Богатей подал пану руку, поздоровался: известно, богатый с богатым – свои люди. Пан ему говорит:

– Садись.

Сел богатей в кресло, а бедняк у порога стоит, снял шапку. Пан на него и не смотрит.

– Ну, что скажешь? – спрашивает он богатого.

– Да вот, пане, какое дело вышло, – начал жаловаться богатый. – Семь лет назад забрал этот человек мою тёлку, а теперь не отдаёт.

Выслушал пан и бедняка, а потом говорит им:

– Хорошо. Суд мой будет таков. Задам я вам три загадки: "Что на свете жирнее всего?", "Что на свете слаще всего?", "Что на свете быстрее всего?". Кто отгадает, у того и корова останется. А теперь ступайте домой, пораздумайте. Завтра приходите с отгадками.

Вернулся бедняк домой, сел и плачет.

– Чего ты, тата, плачешь? – спрашивает дочка.

– Да вот хочет богатый сосед корову у нас отобрать, – отвечает отец. – Пошли мы с ним к пану на суд, а тот задал нам три загадки. Кто из нас отгадает, у того и корова останется. Да где ж мне отгадать те загадки!

– А какие, тата, загадки? – спрашивает дочка.

Отец сказал.

– Ничего, тата, не печалься, – говорит дочка. – Ложись спать. Утро вечера мудренее: завтра что-нибудь да придумаем.

А богатей пришёл домой и радуется.

– Ну, баба, – говорит он жене, – будет корова наша! Только нам надо с тобой отгадать три загадки: что на свете жирнее всего, что слаще всего и что быстрее всего?

Подумала жена и говорит:

– Вот диво! Да тут и отгадывать-то нечего. Нет ничего на свете жирнее моего рябого борова, слаще липового мёда наших пчёл, а быстрее нашего гнедого жеребца никто бежать не может: ведь он как помчится, так и ветер его не догонит!

– Правда, – согласился муж, – я так пану и скажу.

Наутро приходят богатый с бедным к пану.

– Ну что, отгадали мои загадки? – спрашивает пан.

Богатый вышел вперёд:

– Да тут и отгадывать-то нечего: нету на свете никого и ничего жирнее моего рябого борова, слаще липового мёда моих пчёл и быстрее моего гнедого жеребца.

– А ты, – спрашивает пан у бедняка, – отгадал?

– Отгадал, пане: нет ничего жирнее земли – ведь она нас всех кормит; нет ничего слаще сна – хоть какое случилось горе, а уснёшь, всё позабудется, и нет ничего быстрее людских мыслей: ведь сам ты ещё здесь, а мысли уже далеко-далеко.

Правильно отгадал бедняк! И пришлось пану присудить ему корову.

– Кто это тебя научил так отгадывать мои загадки? – спрашивает он у бедняка.

– Моя дочка-семилетка, – говорит бедняк. Удивился пан: не может быть, чтоб какая-то малолетняя бедняцкая дочь отгадывала его загадки! Решил он посмотреть на умную девочку. Приехал однажды к бедняку, а тот как раз в это время был в поле. Встретила пана дочь-семилетка.

– Девочка, – спрашивает пан, – к чему мне лошадей привязать?

Посмотрела девочка на сани и на повозку, что стояли на дворе, и говорит:

– Можешь к зиме привязать, а можешь и к лету.

Пан так глаза и вытаращил: как это можно привязать лошадей к зиме или к лету? Смеётся, видно, над ним девчонка!

– Ну, хоть к саням привяжи, хоть к повозке, – пояснила девочка недогадливому пану.

Видит пан, бедняцкая дочка и вправду очень разумная. Обидно это пану. Услышат люди, что она умнее его, тогда хоть беги из поместья.

Поговорил пан с девочкой и поехал, а ей сказал, чтоб отец пришёл к нему вечером. Пришёл бедняк вечером к пану.

– Что ж, – говорит пан, – умна твоя дочка. А я всё же умнее её.

Дал пан бедняку решето с яйцами:

– На, отнеси это дочке да скажи, чтоб она посадила на них наседку и вывела мне к утру цыплят на завтрак. А не выполнит этого – велю бить кнутом.

Пришёл бедняк домой пригорюнясь. Сел на лавку и плачет.

– Ты чего, тата, плачешь? – спрашивает дочка.

– Да вот, доченька, какая беда: задал тебе пан новую загадку.

– Какую? Показал отец решето с яйцами:

– Сказал, чтоб ты посадила на эти яйца наседку и вывела ему к утру цыплят на завтрак. А разве можно это сделать?

Дочка подумала и говорит:

– Ничего, тата, завтра что-нибудь да придумаем. А пока что возьми, мама, эти яйца да изжарь на ужин яичницу.

Утром говорит дочка отцу:

– На тебе, тата, горшок, ступай к пану. Скажи, чтоб он за день лес вырубил, выкорчевал да вспахал, просо посеял, сжал и обмолотил да в этот горшок насыпал – цыплят кормить.

Пошел отец к пану, подал ему пустой горшок и сказал все, что дочка велела. Подкрутил пан усы и говорит:

– Умная ж у тебя дочка, а я все же её умней. Взял он три льняных стебля, подал их бедняку:

– Скажи дочке, чтоб она к утру этот лён вытеребила, спряла, соткала и сшила бы мне из него рубашку. Вернулся отец домой пригорюнившись.

Дочка спрашивает:

– Что сказал тебе пан?

Подал отец ей три льняных стебля и рассказал, что пан загадал.

– Ничего, – отвечает дочка, – ложись, тата, спать: завтра что-нибудь да придумаем.

Наутро даёт дочка отцу три кленовые палки и говорит:

– Отнеси их пану да попроси посадить их, за одну ночь вырастить и сделать из них станок ткацкий, чтоб было на чём полотна ему на рубашку наткать.

Пошёл бедняк к пану, подал три палки и сказал так, как дочь научила.

Покраснел пан и говорит:

– Умная ж у тебя дочка – ничего не скажешь. А я всё же умнее её! Так вот передай ей, чтоб она не пешком пришла ко мне, не на лошади приехала, не голая, не одетая и принесла б мне подарок, да такой, чтобы я не мог принять его. Если она все это сделает, то приму её в дочери – вырастет, панною будет! А не сделает – плохо ей придётся...

Вернулся отец домой пуще прежнего запечаленный.

– Ну, что ж тебе, тата, пан сказал? – спрашивает дочка.

– Да вот, доченька, наделала ты беды и нам и себе своими отгадками...

И рассказал ей отец, что пан загадал. Засмеялась дочка:

– Ничего, тата! Как-нибудь обманем пана и на этот раз. Только поймай мне живого зайца.

Пошёл отец в лес, поставил капкан и поймал зайца.

Дочка сняла рубашку, набросила на себя вместо платья рыбачью сеть, села верхом на палочку и поехала с зайцем к пану.

Пан стоит на крыльце, видит – опять перехитрила его бедняцкая дочка! Разозлился он и натравил на неё собак – думал, что они разорвут умницу. А девочка выпустила из рук зайца – собаки и кинулись за ним в лес.

Подошла она к пану:

– Лови, – говорит, – мой подарок: вон он в лес убежал...

Пришлось пану взять умную девочку в дочери. Поехал пан вскоре за границу, а девочке сказал:

– Смотри ж без меня не суди людей моих, а то плохо тебе придётся.

Осталась девочка одна в усадьбе. И случилось в то время такое дело. Пошли два мужика на ярмарку. Один купил телегу, а другой кобылу. Запрягли кобылу в телегу, и домой поехали. По дороге остановились отдохнуть. Легли и уснули. А проснулись, глядь – бегает у телеги молодой жеребёночек. Дядьки заспорили. Тот, чья телега была, говорит:

– Жеребёнок мой – это моя телега ожеребилась!

А тот, чья кобыла, на своём настаивает:

– Нет, жеребёнок мой – это моя кобыла ожеребилась!

Спорили, спорили и порешили ехать к пану на суд.

Приехали, а пана нет дома.

– Рассуди хоть ты нас, – просят дядьки приёмную панскую дочку.

Узнала девочка, какое у них дело, и говорит:

– Пусть тот из вас, чья кобыла, выпряжет её из телеги и поведёт под уздцы, а тот, чья телега, пускай тащит её на себе в другую сторону. За кем жеребёнок побежит, тот и будет его хозяином.

Так дядьки и сделали. Жеребёнок побежал за кобылою, на том спор у них и окончился.

Вернулся пан из-за границы и узнал, что умная девочка без него судила. Рассердился он, поднял крик:

– Что ж ты меня не послушалась? Теперь ты мне не дочка. Возьми себе из поместья что пожелаешь, и ступай домой, чтоб я тебя больше не видел!

– Хорошо, – говорит девочка. – Но мне хочется на прощанье тебя вином угостить.

– Угости, – буркнул пан. – Только поскорей. Напоила его девочка вином, пан и уснул без памяти. Тогда велела она слугам запрячь лошадей, положила пана в карету и повезла домой. Дома с отцом вынесла его из кареты и перенесла в сени на кучу гороховин.

– Вот тебе, – говорит, – постель вместо перины. Отлёживайся себе.

Проснулся наутро пан, по сторонам озирается: где же это он? Увидал свою приёмную дочку и спрашивает:

– Почему я тут, в грязной мужицкой хате лежу?

– Ты сам так захотел, – смеётся девочка. – Ты мне сказал: "Бери себе из поместья что пожелаешь, и ступай домой". Я и взяла тебя. Вставай, бери топор и мотыгу да иди вместо отца панщину отбывать. Ты мужик крепкий, будет работник из тебя неплохой.

Услыхал это пан, вскочил на ноги и так махнул назад в своё поместье, что только его и видели. Даже от лошадей с каретою отказался.

В этой белорусской сказке отец и мужик – сам Творец вселенной, а Его двор и есть божественная обитель (Правь).

Бедняцкая дочка семилетка – житель заключительного этапа вселенной.

Пан – навий житель, он знаком с чудесами ночи вселенной, а потому считает себя умнее бедняцкой дочки. Однако пан не захотел через делание отца постичь мудрость бытия в Яви, а потому ещё до завершения седьмой версты вселенной махнул назад в своё поместье (в Навь).

Фольклор подробно рассказывает о коловращении Я на семи верстах вселенной. Например, Я небылицы молвит: "по тому самому, как начался свет, – было мне семь лет". Здесь лет и есть верста вселенной.

Суть Я карельских Рун, небылицы и других произведений фольклора повторяется в Веде Рода:

– "Я твой сын! Я же твой родитель! Я – рождающий и рождённый. Я тот Сын, что родил Отца! Я был до, я же буду после! Я есмь – ты, за тобою – я!

– Как же имя твоё?

– Я – Крышень! Был я Рамной! Как Рамна – ты!

– Кем ты станешь?

– Дорогой звёздной и Воротами в Ирий-сад, и Свечою, и Камнем, Книгой. Переправою над рекой, лёгким облаком над горой".

Дед Сварог молвил внуку Я:

– Ты Отца Предвечного имя в Небе синем установил. В мир войти возжелав, Ты родился. Сыном стал Ты, Отца родив".

Дед небылицы называет человека во плоти – батькой, а в Ведах дед Сварог дарит воплощённому человеку своё имя – Отца предвечного или причины всего. Таким образом, на страницах фольклора действует не обезличенный Я, а носитель имени – Сын предвечного Отца. При этом Я является идеей и бессмертным прообразом своего батьки. Оттого и поведано: "Сыном стал Ты, Отца родив".

Вот как пословица сказывает о вселенском пути человека: "За семь вёрст киселя хлебать. За море по еловы шишки". Ходил человек вдоль молочной реки много лет. На её кисельном берегу "стоит церковь из пирогов складена, оладьями повершена, блином накрыта". В другом варианте небылицы к словам: блином накрыта. Афанасьев ("Народные русские сказки") даёт в сноске: "Шаньгой, ватрушкою". Эта выпечка делается только с творогом, и означает присутствие в любой форме Свят Духа Истварога (Сварога). Конфигурация же из блина, оладьев, пирога отражает круговорот жизни. Пословица молвит: "Тридцать лет, как видел коровий след, а всё молоком отрыгается". События творения жизни начинаются в вечности, а в Яви отрыгаются молоком в результате воплощения.

В загадке поведано: "Загадка, разгадка да семь вёрст правды". Её разгадка заключается в правде семи вёрст (семи вёрст бытия вселенной). Правда истинная фольклора хранит начало всех начал, историю прошлого вселенной и человечества, сказывает о ближайшем и очень далёком будущем. События сказок, легенд, былин и мифов не возникли из ничего, в них жрецы родов Руси поведали о фактах эволюции жизни. На седьмой версте наша вселенная закончит своё существование и уйдёт в Правь, а её опыт навсегда останется в архиве вечности. Далее же будет так, как передано в пословице: "Осьмой день, что первый". Здесь упоминается правда о продолжительности коловращения жизни нашей вселенной, а осьмой день – это начало новой вселенной, с первого дня которой и на протяжении всех её последующих вёрст будет по-прежнему утверждаться идея Жизни.

3, 4 и 5 июля 2013 г. авторами опубликованы в Махпарке фрагменты книги "Крест Леванидов. Традиция Руси": "фольклор о начале начал, фольклор о мироустройстве главы 1–7". 2 июня 2013 из этой же книги были даны главы "Душа человека".