Лжесвидетели (продолжение4)

Превратное учение Свидетелей Иеговы об умерших

Разглагольствования расселистов об искуплении, которое совершил "Иисус-Человек, такой же невинный, каким был Адам до своего грехопадения", заканчиваются отрицанием бессмертия души, существования ада и вечных мучений и, вообще, загробной жизни. Отрицание всего этого, на основании какой-то "логической софистики", приводит расселистов к полному абсурду, бессмыслицам и нелепостям. Спрашивается: если душа и тело ложатся вместе в могилу и разлагаются на свои первоначальные химические элементы, то о спасении какой же души они говорят? Если все кончается могилой, то какое же нужно человеку искупление? Если нет ни ада, ни вечных мук, ни наказания за грех, то от чего же расселисты спасают "несуществующую отдельно от тела душу"?
По их утверждению, человек, сатана и его ангелы -все смертны, все умрут, все уйдут в небытие, перестанут существовать, поэтому никто не будет вечно гореть и мучиться. Если все так будет, как учит Рассел, то что же означают в Писании такие слова, как: "Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Мф. 3:12)?
Рассел подразделяет всю историю человечества на три периода.
В первый период - от Адама до потопа - человечество управлялось ангелами, но так как люди не соответствовали требованиям Бога, то Он уничтожил их потопом. Отсюда - лжеучение о "земных" ангелах.
Второй период - это время, когда сатана являлся нераздельным правителем человечества. В этот период человеку трудно, почти невозможно было исполнять волю Божию. Этот второй период закончился в 1914 году поражением сатаны. Этим поражением сатаны Бог уже открыл Свое Тысячелетнее Царство, или так называемый третий и последний период мира, когда людям дается "повторная возможность" исправиться.
Рассел учит, что все праведники, апостолы, мученики и истинные верующие, умершие до 1878 года, воскресли (невидимо) весною 1878 года. Они и другие верующие, которые воскресли в 1914 году, представляют собою "невесту" Христа, "побеждающего", "малое стадо". Все они имеют "бессмертную природу" и будут царствовать со Христом тысячу лет. Но заметьте, что все эти "умершие" воскресли не телесно, а духовно! ("Изучение Писания", том 3).
Какое заблуждение! Но фантазия Рассела идет дальше. Он учит, что эти духовно воскресшие люди, имея бессмертную природу, могут принимать форму тела и создавать для этого тела одежду, соответствующую тому месту и времени, в которых они живут.
Об одном только Рассел не подумал: если эти люди когда-то умерли (а смерть, по учению Рассела, - могила и вечное небытие), то откуда же появились души, умершие вместе с телом, чтобы вдруг воскреснуть в 1878-м или 1914 году? В оправдание своего учителя, расселисты отвечают: "Воскресшие души были заново созданы Богом". Но и этот ответ не разрешает проблемы. Как же души, которые умерли вместе с телом и перестали существовать, могут быть заново созданы? Если они "заново созданы", то могут ли они быть ответственны за жизнь тех, которые умерли и "перестали существовать"? И вообще, как же то, что утратило свою сущность, может начать вновь существовать? Или те, кто "заново создан", есть новые личности, которые никогда раньше на земле не жили? Об этом Рассел не подумал.
Слава Богу, у нас есть истинное Слово Божие, которое может ответить нам на любой вопрос. "Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело... Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе... Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление; и смертному сему облечься в бессмертие" (1 Кор. 15:35-38, 42-43, 51-53). "Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его..." (Флп. 3:20-21).
Теперь посмотрим, что Рассел придумал для грешников.
По учению Рассела, умерших грешников, кто бы они ни были, Бог воссоздаст снова. Бог воссоздаст их невинными физически и морально. Они появятся здесь на земле такими же, какими были Адам и Ева до грехопадения, и Бог даст им "повторную возможность" подумать и решить: принять Христа или отречься от Него. Эту "повторную возможность" грешники будут иметь в течение первых ста лет Тысячелетнего Царства. Те из них, которые примут Христа, будут испытываемы в своей верности Богу 1000 лет. В конце 1000 лет те, которые окажутся недостойными вечной жизни, будут окончательно уничтожены. Это их уничтожение и называется в Писании "второй смертью".
Этот бред, выдаваемый за глубокое толкование Писания, очень на руку неверующим людям, которые могут жить во грехах и беззакониях без всякого риска быть привлеченными Богом к ответственности или погибнуть, и обещает им полную безнаказанность. Но что говорит Слово Божие?
В Евангелии от Иоанна Христос говорит: "Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло (для чего? для получения "повторной возможности"?) - в воскресение осуждения" (Ин. 5:28).
Бог не будет по желанию Рассела "заново" творить умерших грешников и устраивать им тысячелетнее "чистилище". Грешники воскреснут в тех телах, в которых умерли, но эти тела будут облечены в бессмертие, в нетление.
Вспомните, как пророк Илия просил Бога об умершем отроке, сыне сарептской вдовы: "Господи, Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил..." (3 Цар. 17:21-22). Бог не создал для умершего отрока "новой души" (потому что она не умерла вместе с телом, как учит Рассел), а только ВОЗВРАТИЛ ту душу, которая была у отрока до смерти его тела.
То же самое было и в случае с юношей Евтихом, который упал с третьего этажа и был поднят мертвым, как думали свидетели этого происшествия. Но апостол Павел, осмотрев пострадавшего, успокоил людей словами: "Не тревожьтесь; ибо душа его в нем" (Деян. 20:10).
Христос не создавал новые тела для Лазаря, дочери Иаира, или сына наинской вдовы. Душа способна существовать в теле и вне тела. Душа вечна. Она не умирает.
Апостол Иоанн, получив откровение от Самого Господа на острове Патмос, видел души людей, обезглавленных за Слово Божие. Тела этих людей были убиты и, конечно, остались на земле, а души их - "под жертвенником" на небесах. Эти души не потеряли способности помнить, говорить, ожидать и т.д.
Свидетели Иеговы учат, что праведные и неправедные воскреснут одновременно и будут жить в Тысячелетнем Царстве. Это противоречит Писанию. Писание ясно разграничивает два воскресения, называя их "первым" и "вторым". О двух смертях говорится в конце Библии и еще об одном виде смерти в начале Библии. Адам и Ева, вкусив запрещенного плода, умерли для духовной жизни. Эта их смерть не была полным уничтожением. И после грехопадения они продолжали жить телесно, "родив сыновей и дочерей". Бог изрек прародителям истину: "Плодов дерева, которое среди рая, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть... ибо в день, в который вы вкусите от него, смертию умрете"... Сатана изрек ложь: "Нет, не умрете!" Свидетели Иеговы растолковывают эту ложь сатаны как аргумент против бессмертия. Они говорят: "Бог сказал, что умрете, т. е. перестанете существовать, а сатана сказал: "Нет не умрете, но будете вечно мучиться". Люди поверили сатанинской лжи и верят в бессмертие".
В грехопадении не только прародители, но и мы все умерли для жизни в Боге. Апостол Павел говорит, что до возрождения свыше каждый человек "мертв по преступлениям и грехам" своим и живет "по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе" (Еф. 2). Когда же Христос прощает кающегося грешника и возрождает его свыше, грешник "переходит от смерти в жизнь" (Ин. 5). Адам умер духовно для Бога. Он перестал быть невинным и святым, но он не перестал быть бессмертным. Он продолжал жить физически, но не имел уже прежнего духовного общения со своим Создателем и Богом.
Будучи мертвым духовно, человеку положено "однажды умереть" физически. Это и есть та "первая смерть", о которой говорит Священное Писание. Смерть духовная -потеря общения с Богом. Смерть телесная - разлучение души с телом. Смерть вечная, или как Писание называет ее, "смерть вторая" - вечная разлука души с Богом. Первых два вида смерти - смерть временная, а третий вид смерти, "смерть вторая", - смерть вечная.
Слово Божие упоминает также о двух воскресениях. Пророк Даниил пишет, что "многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Дан. 12:2). В первом воскресении, в воскресении праведников, примут участие верующие (мертвые и живые), которые "восхищены будут в сретение Господу"; "души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божие (умерщвленные антихристом во время "великой скорби"), которые не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет" (Откр. 20:4-6).
К первому воскресению можно отнести всех тех, кто будет воскрешен до Тысячелетнего Царства. Это воскресение праведников.
Воскресение грешников произойдет тысячу лет спустя. Напрасно свидетели Иеговы надеются на "повторную возможность" спасения в Тысячелетнем Царстве или на то, что они будут тысячу лет царствовать со Христом. В приведенной в предыдущем абзаце цитате сказано: "Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет" (Откр. 20:5). Грешники воскреснут, но не для покаяния или исправления, а для суда и наказания, как написано: "И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Откр. 20:15).
В первом воскресении, "воскресении праведников", разлученные физической смертью дух и тело человека вновь соединятся, и человек, уверовавший во Христа как своего личного Спасителя, получит "прославленное" тело, приспособленное для восприятия наслаждений вечного блаженства. Воскресшие же тысячу лет спустя грешники получат тела, предназначенные для восприятия вечных мучений, "вечной смерти". Вечная смерть в том и заключается, что душа, воскресшая в новом теле и находящаяся в постоянной смертной агонии, будет умирать и никогда не сможет умереть. Да, смерть окажется бессильной умертвить грешника; последний вздох, которым заканчивается смертная агония человека, никогда не посетит воскресшего тела грешника или его осужденной души. Место, где эта вечная смертная агония будет совершаться, Слово Божие называет "озером огненным", "адом" или "бездной". Об этом упоминается в Новом Завете под разными названиями около 20 раз, но расселисты старательно обходят эти места Слова Божия.
Расселисты смотрят на "озеро огненное" как на место окончательного уничтожения всех неугодных Богу. "Там все сгорят, и ничего не останется", - учат, но забывают, что "зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним... оба живые брошены были в озеро огненное, горящее серою", еще до начала Тысячелетнего Царства, и за тысячу лет своего пребывания в этом озере они не сгорели и не уничтожились, ибо сказано, что спустя 1000 лет, диавол, прельщавший народы, был "ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков" (Откр. 20:10).
Расселисты учат: "Бог уничтожит сатану. Сатана навеки умрет и не будет его". В подтверждение своего заблуждения они приводят следующий стих из Библии: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он (Христос) также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евр. 2:14). Но здесь сказано о лишении силы, а не о лишении жизни или полном уничтожении. Прочитайте сами в Библии, что Дух Святой записал руками "святых и Божьих чело-веков" (2 Пет. 1:19-21, 2:1-2).
"Бог часто говорит об истреблении..." - возражают расселисты. И даже приводят случаи с потопом или Содомом: "Истреблю с лица земли людей, которых Я создал..." (Быт. 6). Правильно! Но разве Бог не добавил и не пояснил: "с лица земли"? Можем ли мы утверждать, что говорится здесь о "вечном истреблении", когда Сам Христос открывает нам, что эти, истребленные Богом на заре человеческой истории люди, должны будут в конце веков предстать все же на суд Божий: "И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда нежели тому городу" (Мк. 6:11). Неужели мы должны верить абсурдным утверждениям расселистов, что для этого суда уничтоженные потопом люди будут снова созданы Богом? Создавать то, что навеки уничтожено и, как они говорят, "перестало уже существовать"?
Создавать для того, чтобы "снова созданное" вновь уничтожить? "Я не очень стараюсь попасть на небо, - сказал один расселист, - для меня достаточно уже того, что я, будучи грешником, умру и перестану существовать.
Поэтому, не надеясь на то, что я буду блаженствовать на небесах, я решил поблаженствовать здесь, на земле. Мне вполне этого достаточно!" Вера в будущее небытие устраняет у расселистов сознание их личной ответственности пред Богом за грехи и преступления, имевшие место в их земной жизни.
Верить в "полное уничтожение" значит верить не для того, чтобы спастись, а для того, чтобы быть уничтоженным - погибнуть. Конечно, грешникам выгоднее было бы исчезнуть и быть навсегда уничтоженными, чем предстать пред Судией Праведным. Об этом их желании исчезнуть сказано в книге Откровение: "И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Откр. 6:14-17). Удивительно, что люди, упомянутые в этом стихе, молятся не о спасении своей души, а о своем уничтожении, молятся не Богу, а камням и горам. Однако их молитва о полном своем уничтожении не была, как мы видим, услышана. Надежда расселистов на полное уничтожение приведет их к такому же горькому разочарованию.

Где находятся сейчас души умерших - святых и грешников?

По учению Рассела: "Адам не послан в ад, а, как взятый из праха, в прах и возвратился. Люди добрые и люди злые направляются в ад, т. е. в могилу. Слово "ад" было неправильно понято и переведено. Греческие и еврейские слова "хедес", "шеол", "геенна", "тофет" означают могилу, а не место вечных мучений грешников". Рассел любит ссылаться на следующие слова Екклесиаста: "Мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их, и ненависть их, и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем... потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл. 9:5-6,10).
Расселисты очень любят цитировать книгу Екклесиаста. Эта книга, как известно, написана царем Соломоном во дни его отступничества от Бога и является весьма веским доказательством бесцельности и бессмысленности человеческой жизни вне Бога, когда все превращается "в суету сует и томление духа". Екклесиаст выражает в этой книге заведомо атеистические взгляды: "Увы! мудрый умирает наравне с глупым. И возненавидел я жизнь и возненавидел я весь труд мой... И это суета!"
Кроме того, Екклесиаст жил за 1000 лет до рождества Христова и не располагал теми откровениями, которые даны нам в Новом Завете. К тому же, говоря о мертвых, Екклесиаст говорит об их отношении к делам, "которые творятся под солнцем", к их телесной жизни и смерти, а не о том, что происходит с человеком в его загробной жизни. Екклесиасту было открыто, что со смертью человека не все кончается: "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (12:7)... "Только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд" (11:9).
Ничего нет странного, если Писание говорит о смерти, сравнивая смерть физическую с обычным сном. Но, говоря о сне, Писание говорит о сне тела, а не о сне души.
Мы читали историю о богаче и Лазаре, что их тела спали в могилах до дня их воскресения из мертвых, но дух, оставивший тело, продолжал жить после погребения, ибо дух не умирает и не спит. Об Аврааме сказано: "И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью, и приложился к народу своему" (Быт. 25:8), т.е. - "ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства" (Евр. 12:22-23). Из среды этих небожителей Самуил является Саулу и беседует с ним. Моисей и Илия являются во время преображения Христа на горе и беседуют с Ним "об исходе, который Христу надлежало совершить в Иерусалиме". Эти и многие другие случаи свидетельствуют о том, где и в каком состоянии находятся души умерших. Говоря о богаче и Лазаре, Христос открыл нам, что перешедшие в потусторонний мир находятся в полном сознании. Они видят друг друга, слышат, говорят, вспоминают прошлое, озабочены судьбой братьев, оставшихся на земле, и т. д.
Но все эти откровения Христовы не принимаются расселистами. О Моисее и Илии, явившихся на горе Преображения, они говорят: "Ученикам, только что проснувшимся, все это показалось"... А случай с богачом и Лазарем истолковывают и извращают на разные лады. "Богач и Лазарь, - говорят они, - это два класса людей, живущих после 1918 года: богатыми являются священнослужители разных религий, которые отошли от Бога и мучают себя теми истинами, которые они проповедуют, а Лазарь - это все порядочные люди, которые оставили всякую религию и ищут утешения в Слове Божием. Сатана якобы превратил эту притчу о богаче и Лазаре в настоящий факт для того, чтобы этим путем вызвать у людей отвращение и ненависть к такому жестокому Богу", -учат свидетели Иеговы.
Вопреки всем кощунственным извращениям расселистов, Слово Божие учит, что мы не только верим, но и "знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище" (2 Кор. 5:1-2). Апостол Павел пишет: "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение... имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше" (Флп. 1:21,23).
Мы видим, что душа человека является только временной "квартиранткой", обитательницей "земной хижины". После смерти тела душа верующего водворяется в "жилище Божие на небесах", душа же грешника, отвергщего благодатное спасение Христово и упорствующего во грехе, низвергается в ад. О неверующих сказано: "Восклицают под голос тимпана и цитры и веселятся при звуках свирели; проводят дни свои в счастье и мгновенно нисходят в преисподнюю" (Иов, 21:12-13).
Русское слово "ад" (перевод греческого слова "хедес" и древнееврейского "шеол") - это место временного пребывания умерших. Слово "хедес" встречается в Новом Завете 11 раз, из них 10 раз оно переведено словом "ад" и только один раз (1 Кор. 15:55) под словом "ад" нужно разуметь "могилу".
Слово "шеол" ни разу не употреблено в тех случаях, где речь идет о месте погребения покойников. Во всех случаях, где сказано "шеол", имеется в виду место пребывания "духов, вышедших из умершего тела". Только в некоторых местах Ветхого Завета это древнееврейское слово "шеол" употреблено в смысле могилы (Быт. 37:35; 1 Цар. 2:6; Иов, 14:13).
Основное значение греческого слова "хедес" - это место, где умершие пребывают с момента своей физической смерти до дня "первого" или "второго" воскресения.
Из истории Христа о богаче и Лазаре мы заключаем, что "хедес" был подразделен на "лоно Авраамово" - место пребывания праведников, и "ад" - место мучений для грешников. Однако необходимо добавить, что, по мнению многих богословов, такое подразделение "хедеса" было только в Ветхом Завете, но все переменилось, когда Христос воскрес из мертвых, "сошел в ад (хедес) и находившимся в темнице духам проповедал" (1 Пет. 3:19).
Снятое с голгофского креста и погребенное Иосифом Аримафейским тело Иисуса Христа почивало в гробнице, но Дух Христа "сошел в темницу", в "хедес", или "ад", к ожидавшим искупления ветхозаветным праведникам, а также и к "некогда непокорным ожидавшему их Божьему долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега", т. е. к людям допотопного мира, которые жили еще до эпохи Закона. С момента выше упомянутого посещения Христом "хедеса" все изменилось. В "хедесе" остались только грешники. Своим победным воскресением Христос "пленил плен", "взял ключи ада", восторжествовал над смертью и вывел находящихся в "хедесе" узников на свободу. И с того времени "умирающие в Господе" блаженны; они "выходят из тела и водворяются у Господа", а не в "хедесе" (2 Кор. 5:1-8). С тех пор в "хедес" направляются только те, кто умер без покаяния и возрождения свыше, без Христа в сердце, без Духа Святого в душе.
В день Божьего Суда "ад" ("хедес") отдаст душу человека, а "смерть" (могила) отдаст его тело, и весь человек ("душа живая", "во всей целости... дух, душа и тело") предстанет пред Белым Престолом для того, чтобы, услышав Божественный приговор, навсегда уйти в "геенну огненную", в то место вечного наказания, которое названо "второй смертью" и "озером огненным".
"Смерть вторая" - смерть последняя, вечная смерть, после которой не будет уже третьего воскресения.
В древности словом "геенна" евреи называли свалочное место в долине Енномовой, где сжигался мусор города Иерусалима. В глубоком узком ущелье не переставал гореть огонь, не прекращалось тление и разложение всяких нечистот и отбросов. Вначале Соломон построил поблизости капище чужеземному богу, "мерзости Моавитской" - Хамону. Позже безбожные цари Ахаз и Манассия "проводили чрез огонь" своих сыновей, совершая жертвы и курения различным идолам (4 Цар. 16; 2 Пар. 38). Врата и прилегающая к "геенне" местность носили название "Тофет". Пророки часто пользовались словом "Тофет", но в переносном смысле: "Так поступлю с местом сим, говорит Господь, и с жителями его; и город сей сделаю подобным Тофету" (Иер. 19:12). "Ибо Тофет давно уже устроен; он приготовлен и для царя, глубок и широк; в костре его много огня и дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжет его" (Ис. 30:33).
Не понимая или злонамеренно извращая эти и другие места Писания, расселисты учат, что, кроме этой географической "геенны в Тофете", никакой вечной "геенны" никогда не было и не будет. С подобным учением способны соглашаться разве только те, кто не читал Писания и сам не способен здраво мыслить. Христос сказал: "Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь!" Здесь Христос ясно разграничивает душу и тело и говорит о "геенне" не для тела, а для души.
Стараясь доказать обратное тому, что говорит Слово Божие, расселисты извращают следующие слова Христа: "Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения" (Ин. 5). Свидетели Иеговы подчеркивают: "Христос НЕ СКАЗАЛ: все находящиеся в "раю" или в "аду" услышат Его голос, а те, которые в "гробах". Расселисты отказываются понять, что отошедший к Богу дух человеческий не умирает, а следовательно, и не имеет нужды в воскресении, так как он бессмертен, а в воскресении нуждается только плоть, тело, разлучившееся с духом в момент смерти. Заметьте, как расселисты извращают Писание: "Христос не сказал". Это их излюбленный прием. Они строят свое отрицание и аргументацию не на том, что Христос сказал, а на том, чего Христос не сказал, и, конечно, приходят к заблуждению.
Свидетели Иеговы верят только в "духовное" воскресение из мертвых. Они учат, что тела умерших не могут быть воскрешены. "Наука доказала, - говорят они, - что тела умерших разлагаются и способны стать пищей для растений или даже для зверей и каннибалов, сделавшись таким образом тканями в новом, поглотившем их организме".
Из этого мы видим, что расселисты, говорящие о том, что они основывают свои отрицания только на Библии, в этом и в других случаях опираются на науку, и это они допускают во всех вопросах, где научные догадки и недомыслия совпадают с их рационалистическими выводами и умозаключениями.
Свидетели Иеговы, вероятно, не знают еще о других научных данных, говорящих о том, что самим процессом обмена веществ в живом человеческом организме оно, тело, в течение каждых семи лет настолько обновляется, что в нем не остается ни одной клетки или атома, которые не заменились бы другими, новыми. Прожив, например, 77 лет, человеческое тело фактически обновилось 11 раз. Это медленное чудо Бог совершает в нашем организме путем ежедневного питания. Бог ли не может совершить внезапного чуда, воскресив человека? Он мог воскресить Лазаря, сына вдовы, дочь Иаира и др. Для Бога нет ничего невозможного. Если отрицать всемогущество Божие, тогда зачем брать в руки Библию? К чему тогда "признавать" авторитет Библии во всех других духовных вопросах?
Упомянем еще об одном извращенном толковании расселистами слов Христовых, обращенных к спасенному разбойнику на Голгофе. Христос сказал: "Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю". Выражение "ныне же" указывает на то, что райская жизнь уже существует и помилованный разбойник не имеет нужды "спать в могиле" до всеобщего воскресения мертвых. Для того, чтобы ввести в заблуждение малограмотных людей, расселисты выбросили частицу "же" и читают этот стих так: "Истинно говорю тебе ныне! будешь со Мною в раю". Таким образом получается, что разбойник будет в раю, но не "ныне", а "когда-то". Эту перестановку слова "ныне" Рассел заимствовал у адвентистов-субботников. Необходимо добавить, что никакие, даже самые древние, рукописи Священного Писания не передают текст в таком извращенном виде.
Этот же стих Писания служит расселистам для их отрицания ада. Они говорят: "Почему Христос не сказал другому разбойнику, что он будет ныне в аду? Раз Христос этого не сказал, значит, ада нет!"
Но мы, христиане, должны жить и держаться Слова Божия, а не учения свидетелей Иеговы, которое является прямым отрицанием Слова Божия.