фольклор о Боге

ФОЛЬКЛОР о БОГЕ

Фольклор писан языком иносказаний, в нём Бог представлен Отцом, Батюшкой, Дедом, Всевышним, Свят Духом, Господином, Создателем, Творцом, вековечным Кузнецом, Старцем, Царём, Мужиком и в других образах. Слова отмеченные курсивом, представляют фрагменты произведений фольклора, они и образуют лексику метафизического языка.

Восприятие Русью Бога

Фольклор хранит и передаёт мысли Бога о жизни. Например, в пословице молвится: "Есть – словцо, как мёд, сладко; нет – словцо, как полынь, горько". Другая пословица вторит ей: "По естю старец и келью строит. По естю и неть живёт". Здесь Старец и есть сам Творец вселенной. А естю – вечность вселенной (традиция называет её царством Прави), в ней властвует идея жизни; нет или неть – это ночь вселенной (царство Нави, царство смерти), в ней идея жизни представлена в образах. По этим образам Старец и строит келью – день вселенной (царство Яви). Пословицы кратко характеризуют Правь или естю, Навь или неть, Явь или келью.

В ярославской колядке поётся: "Мы искали двора господина своего; Господинов двор на семи верстах". Господин – это Бог Сварог, а Госпожа – великая Богоматерь Лада. Славутные песни называют Бога и Богоматерь родительской семеюшкой. Колядка, как и другие жанры фольклора, в подробностях передаёт описание двора родительской семеюшки (царства Прави), этой картине несколько миллиардов лет, а точнее – она даже вне времени. И можно только удивляться, как долго нетленные людские души сохраняют знание о дворе господина своего. Пословица сказывает об искателе двора Прави: "Кто правды ищет, того бог сыщет".

Искра божья вдохновляет идею жизни в Прави на воплощение, а потому она присутствует в любой форме Яви: в камне, растении, планете, животном, человеке и каждой птахе. "Всякая быть создана Богом. Богу все чудеса доступны". В карельских Рунах сказано: "Бог – наш первый заклинатель, первый лекарь – сам создатель". Мудрость ведической Руси молвит: "У бога-света с начала света всё доспето. В малом бог, и в великом бог. А как бог напитал, никто не видал". Бог-свет и есть Творец вселенной и её жителей.

Фольклор называет установленный Богом Закон коловращения Жизни (Закон Жизни) и он писан в судьбе каждого: "Прямо пойдёшь – женату быть. Налево пойдёшь – мёртвым быть. Направо пойдёшь – богату быть". Здесь первая запись обязывает каждую душу пройти прямо со двора вечности (через Навь) в Явь и обрести опыт воплощения. Вторая и третья записи сообщают о неминуемом возвращении души в дом вечности родительской обители. Её обратный путь из Яви проходит налево – в ночь вселенной (в царство смерти, подземный и потусторонний мир). Душа на навьей дороге освобождается от плотской одёжки, которая остаётся в барышах земли. С помощью бабы-Яги душа очищается во вселенской печи от земных страстей. И затем уже чистая душа перелётывает направо – в вечнозелёный сад Прави, где ей богату быть. Там-то она и обретает бесценное богатство – бессмертие.

В сказке "Мудрая жена" старец посоветовал удальцу: "не желай богатства, пожелай жену мудрую" (на метафизическом языке удалец – это отцовское семя, идущее из вечности родительской обители в воплощение). Ангел проинструктировал удальца о его первых самостоятельных шагах:"Ступай к такой-то реке, сядь на мосту и смотри в воду; мимо тебя всякая рыба пройдёт – и большая и малая; промеж той рыбы будет плотичка с золотым кольцом – ты её подхвати и брось через себя о сырую землю". Этим наставлением ангел готовит удальца к встрече с плотичкой – душой-девицей (женой мудрой). Здесь мост – калиновый (калёный), поскольку он проложен через огненную реку, которая разделяет царства вселенной (Правь, Навь и Явь). Души всех жителей проходят в Явь по калиновому мосту, по нему же, закончив свой жизненный путь, они возвращаются обратно через Навь в котёл Прави.

В сказке "Кощей бессмертный" удалец Иван отправляется в воплощение вдвое неволею: волею батюшки и волею богоматери. Батюшка благословляет Ивана в дорогу следующими словами: "Господь с тобой!" В начале пути удалец не говорит со старым человеком – стражем ворот вечности, а лишь обменивается с ним мыслями. И только на пятой версте ночи вселенной у удальца нарождаются способности плоти: слышать, видеть, осязать, обонять и ощущать вкус (например, как в сказке "Ведьма и Солнцева сестра"). Рождение Ивана – это венец творения родительской семеюшки. Сказка "Кощей бессмертный" называет Иванову душу Ненаглядной Красотой. Божественная семеюшка свадебным пиром отмечает рождение Ивана: единение в Яви способностей Ненаглядной Красоты и плоти Ивана. При этом и Я тут был, мёд-пиво пил, по усам текло, во рту не было. Я – это нетленная душа, она-то и рассказывает о чудесах царств вселенной.

В Толковом словаре Даля (ТС) дано понятие души: "безсмертное духовное существо, одарённое разумом и волею". Сказка "Поди туда – не знаю куда и принеси то – не знаю что" в образе Шмат-разума знакомит со способностью души разуметь.

Доктрина о коловращении души является основой родительского учения, которое оставил Бог человечеству – сынам на сырой земле. Пословицы сказывают об опытах души на просторах царств вселенной: "Тело в тесноту (в гроб), а душу на простор. Бог души не вынет, сама душа не выйдет".

Характеристика Бога

Многообразие проявлений Бога.

– Он передаёт правду истинную. В пословицах молвится: "У бога правда одна. Всё минётся одна правда останется". Этой правдой и следует по жизни род людской (например, как герои сказок "Охотник и его жена", "Морской царь и Василиса Премудрая", "Неосторожное слово"и др.). Сказка "Правда и Кривда" утверждает, что "Надо жить по-божью, как бог велит". Правдивый в этом повествовании живёт: "Как его бог научил", и доказывает что вся неправда от лукавого.

– Милостив. В сказке   "Об Иване-царевиче, жар-птице и о сером волке" сыновья величают Бога: "Милостивый государь-батюшка, ваше царское величество!" Здесь государь и царское величество – сам Всевышний. Сказки "Упырь", "Иван-царевич и Марфа-царевна" утверждают: "Бог милостив".

– Карает. Легенда "Созырко в стране мёртвых" подробно рассказывает о решениях Бога на посмертном суде. Блудница прорехи гор, едва живая зашивает. Воровка, муку чужую воровала ловко, теперь она посмертный платит долг примерно – на груди тяжёлый держит жернов. Судьба карает всех скупцов сурово, и это – участь каждого скупого. Там же была изобличена судьба неправедных судей – стариков обледенелых, что богачам вину за мзду прощали, а бедняков невинных осуждали и др. В сказке "Убогий" поведано: "Господь за разбой покарал!" А в сказке "Клад" Бог покарал "за великую жадность! Так и осталась на попе козлиная шкура".

– Справедлив. Причитанья сообщают: "Русский Бог не любит хвастать; не глядит Бог да возьмёт, не сулит Бог да пошлёт".

– Бог не оставит, у Бога есть что подать. Например, в сказках "Безногий и слепой богатыри", "Упырь", "Неумойка" говорится, что "Бог тебя не оставит", и обязательно "Бог даст" по результатам дел. Пословицы молвят: "Вовремени пождать, у Бога есть что подать", а "Коли сам плох, то не даст и Бог". "Бог даст, и в окошко подаст". Через это окошечко божественной обители открывается волнующая панорама широкого двора Прави. Заглянув в окошечко вечности (в Правь), Искатель дома вечности не может сдержать слёз благодати от встречи с тёплым витым гнёздышком родительской семеюшки.

– Награждает. Сказка "Волшебный конь" поведала, как в "некотором царстве, в некотором государстве жил был старик со старухою, и за всю их бытность не было у них детей. Вздумалось им, что вот-де лета их древние, скоро помирать надо, а наследника господь бог не дал, и стали они богу молиться". Здесь старик – сам Господь, а старуха – Богоматерь. В результате Бог подарил им детище на помин души. В сказке "Иван Быкович" царь-батюшка (сам Господь) благословил сынов и на дорогу казной наградил. В былине "Добрыня и Алёша Попович" государыня родна матушка – отеческая традиция Руси молвит Добрыне: "А сколько тех достоинств есть в тебе, других же достоинств нам бог не дал, других бог не дал, не пожаловал!"

– Спасает. В причитании о спасении от молнии и грома молвится: "Спаси Господи ведь душ да наших грешных, от стрелы ты сохрани да нас от молнии, пронеси Господи тучу на чисто поле, на чисто поле тучу, за сине море!" Люди с переполоху от молнии и грома молились Богу, зажигали свечи и кланялись матушке-земле. Слова ведической молитвы обращены к первородному началу – воде-туче, к местонахождению вечной обители – чисто полю, к беспредельности вселенной – сине-морю. Божественность этих слов помогла тем, кто молился, а вот от недальновидного соседа стихия огня не отвернулась.

– Учит. Когда сосед оказался в поле, то подумал, что скоро пройдёт туча тёмная, встал он от дождя под кудрявое деревцо. "Стрела Божья тут вдруг да разлетелася, пала она на соседа – изорвала всё ретливое сердечушко".

– Умудряет. В сказке "Хитрая наука" говорится, что старик –Господь ещё на первой версте вселенной отправил сына в науку: "Чтоб смолоду был родителям своим на утеху, под старость на перемену, а по смерти на помин души". Пословица сказывает: "Господь умудряет слепца, а дьявол искушает чернеца".

– Помогает. В сказках "О молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде", "Лешой и черти" и др. повествуется о событиях, когда "Бог в помочь". А сказка "Царевна-змея" советует герою: "Бери с богом".

– Направляет. В ведической традиции принято, прежде чем приступить к какому-либо делу, необходимо побывать в вечной обители (в Прави), навестить божественную семеюшку и получить её благословение. Мудрость древних сказывает: "Наши боги – суть образы". В сказке "Правда и Кривда" говорится правдивому: "Возьми образ и ступай с богом". "Ступай с богом" вторят сказки: "Пёрышко Финиста ясна сокола", "Царица гусляр", "Иван-царевич и Марфа-царевна" и др. А сказка "Волшебный конь" советует: "Молись богу да ложись спать; утро вечера мудренее". Здесь в идее сна поведано о хождении сновидящего в Правь. Во сне человек находится под защитой родительской семеюшки: "Мана манит, да бог хранит".

– Указывает путь. В одном из вариантов сказки "Доброе слово" говорится, с чего начинается странствие по просторам вселенной: "богу молятся да на людей трудятся". А туркменская сказка "Героглы" утверждает стратегию пути: "Друг одинокого – Бог".

– Предсказывает. Перед уходом на отдых в Правь – в божественную обитель родительская семеюшка два тысячелетия тому назад во Велесовой Книге предсказала, что скоро придёт на Русь враг богам нашим (византийская церковь), тогда и начнутся годы тяжкие. Так потом и случилось. А былины "Добрыня и Алёша Попович", "Дюк Степанович" поведали, когда закончатся годы тяжкие, и кто на богомольной обедне XXI века заглушит церковное пение.

– Озаряет благодатью.

В сказке "Две жены" один из мужей услышал молитву жены: "Подаждь, господи, моему сожителю в пути всякого возвращения!" и у него случилась удача: "какой никогда не бывало!" Здесь именем Даждьбога жена желает мужу успеха. Успех всегда случается, когда "Тишь да лад, да божья благодать". Поскольку здесь упоминается Богоматерь Лада.

Сказка "Василиса Прекрасная" утверждает, как хорошо "жить с богом, да и отдыхать на здоровье". А сказка "Летучий корабль" словами божественного старца молвит: "Ежели ты меня послушаешься, хорошо жить станешь".

– Ведает. В сказке "Уруслан Залазоревич" молвится: "Бог ведает, кто из вас удалей будет". А пословица ведической Руси продолжает: "Бог ведает, кто, как обедает", то есть с какими мыслями каждый идёт по жизни.

В одном из вариантов сказки "Доброе слово" говорится, когда подошло время смены вёрст, тогда вышел из сине-моря посланец Бога – конёк-горбунок и молвил Руси: "Давай нам русского человека на судьбину – дело разобрать; я его назад опять ворочу". Ведические знания и советы волхвов помогли русскому человеку разобрать судьбину и вернуться из путешествия со дна морского (из Прави) на белый свет Яви. Пословица народа Манси делится мудростью, с чего надо начинать проникновение в тайну судьбы: "Сказок не знаешь – в судьбе споткнёшься".

В конце каждой версты вселенной наступает разгул зла и беззакония. Например, в русских Ведах об окончании четвёртой версты сказано: "Там лжецами попрана Правда и землёю той правит Кривда. Нет почёта старцам от юных, и отца не слушают дети. С кумом кум там тяжбу имеет, братья бьются между собою. Смешались там все сословья. Трус там мнит себя всех храбрее. А глупец слывёт мудрецом. Жрец оставил свои обеты, попирает истину Вед. Почитают в тех землях – мощи, отвергают светлых богов и не славят Бога Всевышнего!" (Веда Белояра). Тогда-то и наступил вселенский катаклизм: "С небес пошли дожди, в сто потоков хлынули воды". Богумир с женою Славуней, дочерьми и сыновьями скрылись на Великом Дворе (Прави), взяли они с собою птиц и животных, семена земных растений. "Миновало три долгих года (год в Ведах и фольклоре условно приравнивается к тысячелетию Яви). И сошла наконец вода. И тогда Сварог вместе с Ладой на себе подняли небесный свод. Разогнал Даждьбог тучи тёмные. Доставать стали боги Землю". Так 7,5 тысячелетий тому назад на смену четвёртой версте вселенной пришла пятая верста.

– Даёт родительские советы. Сказка "Два солдата" передаёт родительское напутствие: "Поезжайте с богом, себя покажите, людей посмотрите; напрасно никого не обижайте, а злым врагам не уступайте". Сам Господь подсказывает, как в странствиях ищут правду истинную: "Ищи, как хлеба ищут!" Ведическая Русь "Хлеб-соль водит", а "С кем хлеб-соль водишь, на того и походишь". Веды напоминают какой "Хлеб спит в человеке". Здесь хлеб – надсущный или мысли Бога о жизни. Этот божественный или надсущный хлеб до поры спит в человеке, пока человек не отправится на поиск правды истинной. Вот как открывается доступ к надсущному хлебу: "Пейте, люди, Сурью волшебную! Пейте истину Божьих Вед! Сурья – мёд, на травах бродивший, Сурья – также и Солнце Красное, Сурья – Вед понимание ясное, Сурья – след Всевышнего Вышня" (русские Веды). Поют сыны небожителей на Сырой Земле славу родительской семеюшке, читают Книгу Вед и пьют напиток Бога Всевышнего. От питной Сурьи расцветает жизнь: "Сильный бьёт огонь от земли до самого неба. Там, где капли падают Сурьи, – поднимаются в поле стебли. Всё растёт, живёт, зеленеет".

Отношение к Богу

С подачи князя Владимира вползли на родину отца-Святослава византийские проповедники. Стали они набивать своё ненасытное брюхо богатствами Руси, на этом кровавом пиру похвалялися князья и бояре своим отступничеством от отеческой (ведической) традиции. Народ не поддержал этого бесчестного гуляния, молвила ведическая Русь в адрес пришлых попов и бояр кособрюхих: "Запустили козла в огород (Руси). Вселился чёрт в боярский двор". С насильственным внедрением христианства рождаются пословицы: "Лучше умирать, а креста не целовать" или "Держись за дубок: дубок в землю глубок", здесь дуб – символ Прави и русского Бога Сварога.

В летописном тексте Волоколамского списка царь Батый назван "отметником". Отметником от чего, от христианства? Так Батый, как царь Золотой Орды, следовал учению Вед и руководствовался советами волхвов. Карамзин в примечаниях к 4 тому своего собрания о государстве Российском упоминает слова посла Людовика IX, который пытался доказать царю Орды превосходство христианской религии. А в ответ он услышал: "Моголы знают, что есть Бог, и любят всею душою. Сколько у тебя на руке пальцев, столько или более можно найти путей к спасению. Бог дал вам Библию, а нам волхвов: вы не исполняете её предписаний, а мы слушаемся своих наставников и ни с кем не спорим". "Мога - могута, сила власть, достаток" (Толковый словарь Даля). Отсюда и следуют именования Руси: Могучая, Могольная..  

О битве на реке Калке (по спискам летописей Лаврентьевской и Новгородской четвертной) сказано: "В лето 6732 приидоша тотари на землю Половецкую и на вежи их. Котян, князь половецкий, тесть Мстиславу, князю черниговскому". Когда же Мстислав с другими князьями прибыли на помощь Котяну, то "тотари" (то были Золотая орда Руси) передали им послание. В нём было писано: "мы на вас не посягли ни чем, а вы на нас идёте; то судить бог меж нами и вами". А боги на ту пору у них были разные: у ордынцев бог Сварог на Ордынском поле славы (в Прави), а у причетников и бояр кособрюхих – бог рабства.

С первых же шагов византийская церковь приступила к уничтожению русского народа и его традиции. "Стоглав" – книга постановлений церковного собора в лето 7059 и указы Романовых запрещали народную музыку, песни, танцы, молитвы, заговоры, причитанья, называя их "дьявольскими, богомерзкой прелестью, которые мир прельщают и от бога отлучают". Но ведическая Русь в голову не брала эти враждебные возражения и насмешливо отвечала: "Грех да беда на кого не живёт, а огонь да вода и попа сожжёт".

В любой национальной традиции человек является сыном Бога и его помощником. Они с начала всех начал вместе творят жизнь. Их взаимопонимание и совместное творчество отражено в фольклоре. Вот как в ингушской обрядовой песне намерение Сайхат Сосланбековны Гандалоевой воплощается в результат.

"Чарх-чарх" – пусть ударяет мотыга,

"Чарх-чарх" – пусть рубит корни травы,

Убирай с поля сорняки.

Пусть ядрится гордая кукуруза,

Пусть будет в доме достаток,

Пусть благодать не иссякнет,

А когда везём урожай – от натуги

Пусть волы тяжело вздыхают,

Да будет так, пусть так и будет…

Чарх-чарх" – этими заветными словами Сайхат обращается к семеюшке Бога Дяла, и они вместе очищают поле от сорняков, рубят корни травы. Они ударами мотыги творят достаток всем, наполняют дом урожаем и утверждают желаемое словами: "Да будет так". В традиции родов этот заключительный акт всегда завершает молитву.

В отличие от Гандалоевой, которая своими руками творит достаток, жрецы авраамических религий вымаливают божью милость. Сегодня из церквей, мечетей и синагог обрушиваются непрерывными потоками мольба к Всевышнему: "дай богатств", "дай благополучие", "дай здоровье", "дай потомство" и другие "дай". В этом неистовом вале рабских прошений нет слов славы в честь Всевышнего. Поэтому Бог с любовью смотрит на непоколебимые намерения Сайхат Сосланбековны, которая вместе с Ним творит благодать Жизни.

Фольклор народов рассказывает о родной традиции и напоминает всем попрошайкам: "Где жить, тем и богам молиться".

Соработниками (церковью и теми, кто в чинах) публикации обрядового фольклора нередко объявляются идеализацией старины и называются национализмом, по этой причине обрядовый фольклор записывается мало и не изучается. По этой же причине результат редких фольклорных и этнографических экспедиций предаётся забвению и уничтожается услужливыми подголосками властей.

Церковь лукаво утверждает, что ведическая Русь совершала людские и животные жертвы. Однако в фольклоре и обычаях народа не найти подтверждения этой лжи. Два тысячелетия тому назад, уходя на отдых в Правь, Сварог в Ведах оставил наказ: "Знайте, внуки Дажьбога, что русские боги не приемлют людских и животных жертв. Лишь плоды и цветы, зёрна, овощи, сурью".

После уничтожения рабовладельческой Византии её церковь целиком перебралась на Русь и в лето 7097 Годунов учредил её под названием русская православная, и с той поры она оделась в одёжку ведического православия. Например, мордовская сказка "Говорящие иконы" откровенно поведала, какими методами насаждалась религия работорговцев Византии. "Была у мордвы своя вера в своих богов. Но пришли попы, построили церкви и стали уговаривать эрзя-мокшу купить иконы и молиться на них… Ну, – думает мордвин, – зачем мне в избе этот бог, который всё подсматривает да подслушивает!.. От него ничего не скроешь – всё попу расскажет. Взял да и выкинул икону во двор. Так результат поповского оболванивания оказался в грязной луже вместе со свиньями.

Фольклор рассказывает о беспредельной глупости пришлых проповедников Византии. Например, в сказке "Клад" поп не уразумел, что перед ним находится сам Всевышний старик. Говорил поп Господу: "Покайся мне, не оставляй на душе ни единого греха – всё равно как перед богом, так и передо мною: отчего так скоро сумел ты поправиться? Был ты мужик скудный, а теперь на поди, откуда что взялось! Покайся-ка, свет! Чью загубил ты душу, кого обобрал?" Однако мужик– сам Господь истинной правдой живёт. Он-то и поведал попу о творении жизни: "как всё дело было". И даже пригласил попа к себе на двор (в Правь). Но поп погряз в думах о наживе, поскольку живёт по понятиям: "Каковы деньги, таков и молебен". Поп не разобрался, что ему показывал и говорил Бог. Он не может уяснить святых слов Господа, поскольку живёт лишь мыслями о своём брюхе, он "за троих обжирался, на чужое добро зазирался". Всевышний старик очень удивился жадности попа, да и выпроводил его обратно в Явь, поскольку в божественной обители нет места глупости и земным страстям.

В сказке "Каков Я" увидал поп деньги у мужика и тут же вздумал: "напою его пьяным да и оберу". Но Бог справедлив, потому в итоге своего воровского промысла поп обгадился. Об этом поведано по всему полю фольклора: в сказках "В-ЧЁМ-Я?", "Шляпа", "Как поп обманул Тараса однажды, а Тарас его дважды", "Поп-толоконный лоб", "Поп ржёт, как жеребец", "Похороны кобеля" и во множестве других сказках родов Руси.

Народ уже давно подвёл итог промыслу попов и тех, кто в чинах: "Не тому богу попы молятся. Не ищи правды в других, коли в тебе её нет. Вор слезлив, а плут богомолен. И вор богу молится, да чёрт его молитву перехватывает. Кто неправдой живёт, того бог убьёт. Деньга попа купит и бога обманет".

Соработники (власть и церковь) отняли у народа свободу, богатства родины и предоставили лишь право называться рабами. Однако Бог справедлив, а потому насильникам не миновать расплаты.

Молвит пословица: "Не дай бог попу быть в холопех, а холопу в попех!" Ужас перед грядущим возмездием многократно повторяется в опусах церкви и её соборных решениях. Народная мудрость сказывает: "Трутни горазды на плутни", и предвещает им скорое будущее: "Не имеючи раба, и сам по дрова".

Волхвы во Влесовой Книге за тысячелетия предупреждали о хищном намерении пришлой на Русь византийской церкви: "Греки хотят окрестить нас, чтобы мы забыли богов наших". Волхв-летописец записывает: "Влесову Книгу сию посвящаем Богу нашему, который есть наше прибежище и сила... От земли нашей (пошли) славянские племена и роды. И мы славили богов, никогда не прося их, лишь славя их силу. А также величали пращура нашего Сварога, который был, есть и пребудет вождём нашим навеки и до конца".

Прошедшее тысячелетие доказало непримиримость церковной идеологии рабов божьих и ведического наследия Сынов божьих. Ведическая Русь всегда родительскую семеюшку и Правь славит – божественную обитель, оттого и поныне именуется православной. На Руси никогда и не прерывалась золотая нить божественного Учения о мире. Человек с начала всех начал вместе с Богом участвует в опыте творения жизни. Поэтому праздники в честь родного Бога сопровождаются всеобщим ликованием. Например, с 8 ноября на Руси начинается дедова родительская неделя – в честь русского Бога Сварога. Народная памятка гласит: "На дедовой неделе и родители вздохнут!"

Сыны небожителей зовут Сварога из забвения вечности: "З-за там-той горы з-за высокои Выходит нам там золотой хрест. Славен си, славен си наш милый Боже…Тай воно видело, та же Руський Бог, Та же Руський Бог из мёртвых устав". Здесь поётся слава милому Боже, который в начале шестой версты вселенной выходит к нам из покоя вечности.

Люди устремлены к духовным истокам, к познанию сокровенных тайн рода. И в этом поиске фольклор является самым надёжным и правдивым помощником. Поэтому мудрость рода молвит: "Истлевает камень, не истлевает слово".