8_МЫ - АРИИ -.Коляда и Лихо

Коляда и Лихо
Стоят три терема златоверхие:
В первом терему – млад светел Месяц,
Во втором терему – красное Солнышко,
В третьем терему – часты звездочки.
Светел Месяц – то хозяин в дому,
Красно Солнышко – то хозяюшка,
Часты звездочки – малы детушки.
Северная колядка
Коляда – солнце-младенец, в славянской мифологии – воплощение новогоднего цикла,
а также персонаж праздников. Коляда праздновалась в зимние Святки с 25 декабря (пово-
рот солнца на весну) по 6 января. Когда-то Коляду воспринимали как одно из влиятельных
божеств: не случайно первый день связанных с ней торжеств и гуляний приходится в хри-
стианстве на день Рождества Христова, а последний – на праздник Богоявления. Коляду кли-
кали, зазывали, посвящали ей предновогодние дни, в ее честь устраивались игрища, учиня-
емые впоследствии на Святках. Последний патриарший запрет на поклонение Коляде был
издан 24 декабря 1684 года. Коляда признавалась божеством веселья, потому-то ее и при-
зывала, кликала в новогодние празднества молодежь. Согласно текстам обрядовых песен,
Коляда – персонаж женского рода. Это следствие глубочайшей древности ее культа. По рус-
ским народным поверьям, солнце, возвращаясь из зимы в лето, надевает праздничный сара-
фан и кокошник, что наглядно свидетельствует о женской принадлежности светила. Одно
из древних названий солнца – Солонь – тоже женского рода. И еще в XVIII – начале XIX
в. подмосковные крестьяне наряжали Колядой молодую девушку: надевали ей поверх теп-
А. А. Абрашкин. «Мы – арии. Истоки Руси (сборник)»
59
лой одежды исподнюю сорочку, обычно белую, и возили в санях по всей округе, распевая
колядки.
В Святки рядились в животных, чаще всего в козу и медведя. Хождение с козой (симво-
лом плодородия) было наиболее распространенным игровым обрядом зимних святок. Обряд
колядования предельно прост и не нарушает обычного течения жизни: группа колядующих
ходит по дворам, поет заклинания и пожелания всяческих благ каждому дому и собирает
съестные пожертвования в общий «мех», которые потом сообща съедаются. Приведем одну
из колядок, посвященную хозяину дома:
Коледа, маледа!
Ходила Коледа по святым вечерам.
Зашла Коледа к (имя и отчество) на двор.
У (имя) борода до шелкова пояса.
Дай ему, Господи, доброго здоровья,
Ярицы оденье да пшеницы копну,
Семь лошадей ровно белых лебедей,
Пятьдесят быков, сто коров!
Тетушка, матушка!
Хлебца кусочек,
Лучинки пучочек,
Кокурочку с дырочкой,
Пирожка с начиночкой,
Поросячью ножку
Да жарену лепешку.
Не подашь лепешки —
Разобью окошки.
Не подашь пирога —
Разобью ворота!
(Получивши, еще прибавляют:)
Дай им, Господи, всего-то всего!
Одна-то бы корова по ведру доила!
Одна-то кобыла по два воза возила!
Эта песня очень похожа на ту, что мы приводили, говоря об Усене. В сущности, это
два очень близких образа, соотносимые с солнцем. На северо-востоке России Коляда так и
называется Усенем (Авсенем, Таусенем).
Древние люди сравнивали диск солнца с колесом, катящимся вдоль орбиты. Колесо
по-древнерусски звучит как коло, это слово и послужило основой для имени Коляды.
Если имена Бела и Усеня происходят от эпитетов, вызванных зрительными ощущениями
(«белый», «ясный»), то в имени Коляды на первый план выходят геометрические ассоци-
ации – идеи-предшественницы будущей астрономии. Коло – одно из древних имен боже-
ства Солнца. Об этом писал еще Гоголь в «Ночи перед Рождеством»: «Был когда-то болван
Коляда, которого принимали за Бога… от того и пошли колядки». С именем Коляды связаны
такие сакральные понятия, как «колдун», «колдовство». Одно из древних названий Поляр-
ной звезды, главного ориентира северного неба, вокруг которой все вращается на Земле,
было Кол.
А. А. Абрашкин. «Мы – арии. Истоки Руси (сборник)»
60
Геродот сообщает, что первым царем Великой Скифии был Кола-ксай – Кола-царь,
или Царь-солнце, а «общее название всех скифов, по имени этого царя, было сколоты». Это
короткое замечание стоит многого! Во-первых, мы узнаем, что скифы пользовались древ-
нерусским языком, и он у них был не на последнем месте, поскольку подарил их народу
самоназвание. Во-вторых, Геродот подтверждает правильность предложенного нами ранее
способа расшифровки некоторых неясных по значению слов, начинающихся с буквы «с».
Форма «сё колоты» заключает в себе вполне определенный смысл, и, по-видимому, именно
им и руководствовались скифские цари при выборе названия племени, поклонявшегося богу
Коло-Коляде.
Но возможно и другое прочтение самоназвания скифов: «сколоты» – это соколоты,
люди, у которых сокол был птицей-тотемом. В русских песнях и сказках сокол пользовался
большим почетом. Его называли не иначе как «млад – ясен сокол», величая этим же име-
нем и красавцев добрых молодцев. Соколиные очи – зоркие очи: «От соколиного глаза
никуда не укроешься!» – говорит острослов-народ. Сказочные герои обращаются в соколов,
чтобы мгновенно одолеть немыслимые расстояния, внезапно ударить на врага, незаметно
появиться перед красной девицей. Один из самых загадочных и обаятельных героев рус-
ских сказок недаром зовется Финист – Ясный сокол, а всякая русская девушка непременно
величает своего возлюбленного гордо и ласково: «Сокол мой ясный!..» Сокольником былина
называет сына Ильи Муромца, сокологоловым был и древнеславянский бог огня и света
Рарог; из этой славянской основы выводится и имя летописного Рюрика. Арабские источ-
ники называли славян «сакалиба» – соколиты, а византийские «склавинами» – ванами-соко-
лами. И только в одной другой стране сокол пользовался таким же большим почетом, как у
наших предков. Эта страна… Египет!
Один из самых древних богов, почитавшихся в долине Нила, – Хор (Гор) – мыслился
соколом, летящим сквозь мировое пространство; левый глаз Хора – Луна, правый – Солнце;
с полетом сокола связывались смены времен года и времени суток. Вместе с Хором почи-
тался аналогичный ему бог неба и света Вер (Ур). Образ солнцеокой птицы очень сильно
повлиял на мифы, религиозные представления и верования, которые складывались позже:
всего ипостасей Хора, а также богов, историческое развитие или иконография которых вос-
ходят к представлениям о солнечном соколе, насчитывается более 20. Среди них соколого-
ловый бог Ра. Предки сколотов были в Египте! Они пришли сюда в додинастическую эпоху
(конец IV тыс. до н.э.) и были первыми фараонами, жрецами и полководцами. Но не оста-
вили ли они на своем пути следов пребывания в других землях?
По-гречески круг переводится как «киклос». Соответственно сколотов греки называли
киклопами или циклопами. В греческой мифологии циклопы – сыновья Геи и Урана. Имя
бога неба Урана образовано от русского корня «яр». Исследователи отождествляют Урана с
пастушеским богом Варуной, принадлежащим к мужской триаде индоариев (ариев, добрав-
шихся до Индии). Параллель Уран – Варуна демонстрирует возможность перехода корня
«яр» как в «ур» (вспомним еще раз шумерский Ур), так и в «вар» (яр = йар вар). Точно так
же имя «арии» у греков превратилось в варваров. Изначально греки именовали варварами
представителей всех других племен и народов (в том числе русских и славян), язык которых
был для них непонятен. Вот и вся разгадка варварства русских и славян! Народ, у которого
греки переняли хозяйственные навыки, культуру и самое святое – богов! – был объявлен
отсталым и невежественным. Циклопов обычно выставляют мощными и дикими, не знако-
мыми с плодами цивилизации. Не правда ли, знакомая картина при характеристике русского
человека иностранцами?..
Мифы рассказывают, что циклопы были строителями гигантских стен и кузниц вна-
чале во Фракии, а затем на Крите и в Ликии (область Малой Азии южнее Троады). Циклопы
напоминают о сообществе древнеэлладских бронзокузнецов. В их честь группа островов
А. А. Абрашкин. «Мы – арии. Истоки Руси (сборник)»
61
Эгейского моря названа Кикладскими. На них, наряду с культурой материковой Греции и
Крита, в медном и бронзовом веках (XXVI – конец XII в. до н.э.) существовала особая куль-
тура, названная кикладской. Во II тыс. до н.э. она испытала влияние критской и микенской
(материковой) культур. Кроме того, установлено наличие ее контактов с другими областями
Эгейского региона, в том числе с малоазийскими Ликией и Троадой. Поселения жителей
Киклад состояли из построек прямоугольной, реже – закругленной формы; в основном эти
поселения не были обнесены укреплениями. Наряду с одноцветной керамикой на Кикладах
изготовлялись сосуды с цветным процарапанным орнаментом (т.н. кикладские сковороды,
сосуды из камня; сосуды были главным образом выпуклой формы – кубки, кувшины и т.д.).
Найдены на Кикладах и мраморные идолы – непропорциональные, часто с утрированной
головой, различного размера (до 3/4 человеческого роста), стоящие или сидящие (например,
изображение играющего на арфе).
Один из Кикладских островов, возвращаясь из Троянского похода, посетил Одиссей.
Полифем вполне миролюбиво начал разговор с гостями, но его отношение к ним сразу изме-
нилось, как только он узнал, что странники прибыли, «город великий разрушив и много
врагов истребивши». Циклоп, очевидно, сочувствует троянцам и оттого пытается отомстить
ахейским воинам. Кстати, Троянская война датируется началом XII в. до н.э., и не случайно,
что чуть позже, в этом же веке, исчезают следы кикладской культуры. Греки целенаправ-
ленно вытесняли из Эгейского региона ариев, и визит Одиссея на Киклады был лишь первой
ласточкой.
Громадные мраморные идолы, обнаруженные на Кикладах, напоминают о присутствии
здесь великанов-циклопов. Но еще больше впечатляет то, что на островах практически
отсутствовали укрепления – их хозяева чувствовали свою силу и были открыты миру. Цик-
лопы и греки поклонялись разным богам. Полифем говорит Одиссею:
Видно, что ты издалека иль вовсе безумен, пришелец,
Если мог вздумать, что я побоюсь иль уважу бессмертных.
Нам, циклопам, нет нужды ни в боге Зевесе, ни в прочих
Ваших блаженных богах; мы породой их всех знаменитей…
Собственно, Гомер устами циклопа проговорил ту истину, к которой мы должны про-
бираться через груду доказательств: греческая мифология возникла и развивалась (уже само-
стоятельно) на славянской и русской основе.
Перед тем как попасть в пещеру к Полифему, он со спутниками высадился на соседнем
пустынном острове, где паслись тучные козы. Гомер сообщает, что ахейцы истребили их в
несметном количестве. Коза – священное животное Коляды. Остров Коз был религиозным
центром циклопов, и его пришельцы осквернили убийством. Ясно, что после этого ни о
какой дружбе Полифема со спутниками Одиссея не могло быть и речи.
Глаз циклопа является символом солнца, солярной эмблемой. Когда Одиссей ослепляет
Полифема, солнце перестает светить. Хотя в ту пору уже наступило утро (Одиссей дождался
зари), слепой циклоп взывает к звездам (!):
…тут начал он, к зведному небу поднявши
Руки, молиться отцу своему, Посейдону владыке…
Символически действия Одиссея следует истолковывать как надругательство над куль-
том кикладского бога солнца Коло.
На Русском Севере зимние Святки и связанное с ними колядование именуются Вино-
градьем, которое входит в припев колядок. И это там, где никакого винограда и в помине
А. А. Абрашкин. «Мы – арии. Истоки Руси (сборник)»
62
нет! Откуда же пришел на север культ виноградной лозы? Очевидно, из теплых стран, и
«Одиссея» сохранила свидетельство винодельной традиции у древних ариев:
Есть и у нас, у циклопов, роскошных кистей винограда
Полные лозы, и сам их Кронион дождем оплождает…
Праздник колядок неизменно сопровождается выпивкой, над этой ритуальной тради-
цией и глумится Одиссей, когда, перед тем как убить, опаивает великана до полного бесчув-
ствия.
Читатель, наверное, уже не удивится, если узнает, что истоки образа Полифема нахо-
дятся опять-таки не в греческом, а в русском фольклоре. Вот очень короткая сказка про Лихо.
Жил да был человек и не знал, что есть на свете лихо; слышит – люди часто его поми-
нают, и решился во что бы то ни стало увидеться с ним. Взял сумку на плечо и пошел.
Шел, шел, под лесом стоит железный замок, кругом частокол из человечьих костей, черепа
воткнуты сверху. Подходит к замку. «Чего надо?» – «Лиха; его ищу!» – «Лихо здесь». Вошел
в горницу, а там лежит громадный и тучный великан; голова на покути, ноги на печке; ложи
под ним – людские кости. Это Лихо, а вокруг него сидят Злыдни и Журба. Подало ему Лихо
человечью голову и потчует, а само Лихо слепое. Взял гость голову – да под лавку. «Что,
скушал?» – спрашивает Лихо. «Скушал». – «А где ты, головка-мотовка? » – «Под лавкою».
Жаром и холодом обдало гостя. «Скушай, голубчик, ты сам вкусней для меня будешь». Он
взял голову и спрятал за пазуху. А Лихо: «Где ты, головка-мотовка?» – «Подле желудка». –
«Значит, съел, – подумало Лихо. – Ну, теперь твоя очередь». Гость улучил годину [час] да
бегом. Дверь железная заскрипела; Лихо узнало побег и закричало: «Двери, держите, уйдет!»
Но он уже был за дверью; только правую руку не уберег, в дверях оставил, да тут и сказал:
«Оце лыхо!»
Не правда ли, эта история подобна той, что рассказал Гомер? Правда, Одиссей сам
ослепил великана, но это уже «детали», следствие позднейшей художественной обра-
ботки исходного мифа. Лихо – чрезвычайно древний образ русской мифологии. Оно может
являться также и в облике худой женщины без одного глаза, иногда – великанши, пожира-
ющей людей. Лихо – воплощение Великой богини (верховного бога), ее людоедство, как
и в случае с Бабой-Ягой, отголосок тех древнейших времен, когда ей приносились челове-
ческие жертвы. Поэтому совершенно неоправданно переносить кровожадные наклонности
Полифема на тот народ, символом которого он выступает в греческом эпосе. Другое дело,
хозяйственная и экономическая сторона жизни циклопа, в которой он по-настоящему велик,
и греческое значение его необычного имени – «знающий много песен». Тут нам следует
полностью довериться Гомеру.
Ну, а что значит Лихо? Ведь это наше божество, и смысл его имени должен хранить
русский язык? Ответ оказывается неожиданно простым, и в высшей степени удивительно,
как мимо него прошли наши ученые. Мы говорим Лихо, но изначально имя божества было
Лико – Одноглазое Лико, лицо с одним-единственным глазом. Это и образ Лиха, и порт-
рет Полифема. Лицо с одним глазом посередине соответствует солярному знаку. Сам глаз
символизирует круг, божество Коло. Одноглазое Лико – это образ Вечного Неба, днем на
нем сияет солнечное око, а вечером лунное.

Да, круг, колесо служили символами не только
солнца, но и луны. Это хорошо уловил современный поэт:
В фиолетовом эфире
Лишь лимонная луна,
Вечный странник в спящем мире,
Навсегда лишенный сна.
А. А. Абрашкин. «Мы – арии. Истоки Руси (сборник)»
63
Капля солнечного сока,
Загустевшего в веках,
Как приветливое око,
Круг ее на небесах.
Красотою совершенной
Отпугнула облака
И за нашей жизнью бренной
Наблюдает свысока.
Точно так же и бога Коло следует мыслить более широко. В известной русской сказке
Колобок, он же Коло-бог, представляет поэтический образ луны, которая из круглой может
превратиться в тощий месяц (откушенный колобок), а то и совсем пропасть во время затме-
ния (быть съеденной). В египетской мифологии аналогом Лиха и Коло выступает Око
Уаджет (Око «Зеленое») – сложный, поддающийся лишь приблизительной интерпретации
образ, восходящий к представлениям додинастического периода о небесном божестве Хоре-
соколе, правым глазом которого считалось Солнце, а левым – Луна. Переместившись мыс-
ленно на тысячи километров из России в Египет, мы опять встретили те же символы – круг
и сокол. Такие совпадения случайными не бывают.
Лихо – более древний персонаж, нежели Хор и Коло. Оттого и изображают его не кра-
сивым и светлым, а уродливым и мрачным. Таков удел первобогов. Но именно их имена
живут в названиях племен! Ликийцы – исторический народ. Ликией называлась область
в юго-восточной части Малой Азии, но были также ликийские поселения и в Троаде. По
преданию, ликийцы переселились сюда с Крита. Геродот сообщает также, что «обычаи их
частью критские, частью карийские»; они тоже не греки, а варвары. Страбон упоминает, что
для строительства крепостных стен в Тиринфе (город на полуострове Пелопоннес) были
приглашены циклопы из Ликии. Но это означает, что ликийцы и циклопы были в друже-
ственных отношениях. У ликийцев долгое время сохранялся матриархат, они называли себя
по матери, а не по отцу. «Если кто-нибудь спросит ликийца о его происхождении, тот назовет
имя своей матери и перечислит ее предков по материнской линии. И если женщина-граж-
данка сойдется с рабом, то дети ее признаются свободнорожденными. Напротив, если граж-
данин – будь он даже самый влиятельный среди них – возьмет в жены чужестранку или
наложницу, то дети не имеют прав гражданства» (Геродот). Из всех арийских племен, ока-
завшихся в Средиземноморье, они долее других исповедовали культ Великой богини. Но
не об особом ли положении женщин у циклопов говорит тот факт, что Полифем собствен-
норучно доит коз? В русских песнях Коляда поминается всегда только как женщина, и это
можно истолковывать как признак длительного существования матриархатных отношений
у племен, поклонявшихся божеству Лихо или Коло (циклопов, ликийцев и сколотов).
В Троянской войне ликийцы сражались против греков. В «Илиаде» они упоминаются
Гомером большее число раз, чем все союзники троянцев, вместе взятые. Царь ликийцев Сар-
педон – один из наиболее авторитетных вождей защитников, именно он от лица пришедших
под Трою народов заявляет (Илиада. V, 473 – 479):
Гектор! где твое мужество, коим ты прежде гордился?
Град, говорил, защитить без народа, без ратей союзных
Можешь один ты c зятьями и братьями; где ж твои братья?
Здесь ни единого я не могу ни найти, ни приметить.
Мы же здесь ратуем, мы, чужеземцы, притекшие в помощь;
Ратую я, союзник ваш, издалека пришедший.
А. А. Абрашкин. «Мы – арии. Истоки Руси (сборник)»
64
О храбрости ликийцев в древности ходили легенды. «Ликийцы же, когда Гарпаг (став-
ленник Кира I, основателя персидской державы. – А. А.) вступил в долину Ксанфа (город
в Ликии. – А. А.), вышли ему навстречу и доблестно сражались небольшими отрядами про-
тив огромного войска. Потерпев поражение, они были оттеснены в город [Ксанф]. Тогда
ликийцы собрали на акрополе жен, детей, имущество и рабов и подожгли акрополь, отдав
его в жертву пламени. После этого ксанфии страшными заклятиями обрекли себя на смерть:
они бросились на врага и все до единого пали в бою» (Геродот). Так же отважно воюют
ликийцы и в «Илиаде»…
Конец кикладской культуры (XII в. до н.э.) совпадает по времени с последней фазой
вытеснения ариев с материковой части Греции, Крита и близлежащих островов. Перебраться
на западное побережье Анатолии побежденные не могли, поскольку и там, выиграв Троян-
скую кампанию, господствовали греки. Поэтому отступление велось только в направлении
Фракии (область на юго-востоке Балканского полуострова). Отсюда, накопив силы и полу-
чив подкрепление от северных «варваров», они вторглись в Анатолию, разгромили Хетт-
скую державу и прошли победным маршем по всему Междуречью, вплоть до Вавилона. В
их числе было и племя халдеев (халдов, халибов, халиту). Вся группа этих названий, оче-
видно, соотносится со словами Коляда (колдун). Именно халдеи принесли в Азию культ бога
Коляды. В государстве Урарту (существовало на территории Армянского нагорья в первой
половине I тыс. до н.э.) он утвердился под именем Халди в качестве верховного бога.
Культ Халди имел общегосударственное значение, ему поклонялись также в погранич-
ных районах Ассирии (древнее государство на территории современного Ирака). Важней-
шим культовым центром бога Халди был храм в городе Мусасир; он был центром корона-
ции урартских царей и одновременно их сокровищницей. Наряду с храмами (под двускатной
крышей с колонным залом и иногда с портиком) в культе Халди существовали святилища
под открытым небом – перед нишей в скале или каменной стелой («вратами» бога Халди).
Халди изображался воином, стоящим на льве. Его молили о победе над врагом. В посвящен-
ном ему храме отправляли культ копья и щита. Круглый сверкающий щит символизировал
солнце, а копье – всепроникающие лучи света. В популярной сказке о Еруслане Лазаревиче
богатырь встречается с волшебным царем Огненным Щитом – Пламенным Копьем, который
ни в огне не горит, ни в воде не тонет, своих врагов он испепеляет негасимым пламенем.
Здесь Огненный Щит в руках у царя олицетворяет Солнце, а Пламенное Копье – молнию.
Сказочный царь, таким образом, соединил в себе функции двух древних божеств – солнеч-
ного и громовержца. Но выбор атрибутами бога Халди оружия и воинских доспехов имеет
и другой подтекст. Племени халибов приписывалось изобретение способа добычи железа
из руды. Железное оружие было гордостью воинов этого племени, в битвах оно делало их
неуязвимыми и подобными богам. Образ вооруженного бога обозначает не столько его воин-
ственный характер, сколько обладание им новейшими металлургическими секретами. Да и
не воюют верхом на львах!
Государство Урарту представляло содружество многих племен. Но объединяющим
началом в нем выступали ваны-венеты (жители Ванского царства в центре нагорья) и хал-
деи, чей бог олицетворял верховную силу Урарту. Оба эти народа были потомками ариев.
Название их государства образовано сочетанием двух слов: Ура – это уже хорошо знакомое
воспроизведение имени Яра на Востоке и рту (рта, рита) – названия универсального прин-
ципа у древних ариев, космического закона, определяющего жизнь людей и развитие Все-
ленной в целом, и равно приложимого и к богам, и к людям. Таким образом, Урарту – это
страна, живущая по закону Яра (древних ариев). Бог Коло (Коляда, Халди) – лишь другое
его воплощение, имя Яра хорошо помнили в Урарту, чему свидетельством географические
ориентиры: реки Арацани, Аракс, озеро Урмия, да и название страны Армении. Имя ее сто-
лицы Еревана также напоминает нам о пребывании в этих краях ариев-ванов (Ере-ван = Яр
А. А. Абрашкин. «Мы – арии. Истоки Руси (сборник)»
65
+ Иван). История Урарту служит частью биографии нашего народа. И совсем не случайно
там царствовали Руса I, Руса II и Руса III.
Другой след народа халдеев обнаруживается в… Вавилоне. Здесь, как мы помним, с III
тыс. до н.э. уже проживали арии. В более поздние времена эта область стала центром притя-
жения аморейских и арамейских племен, теснимых местными семитскими племенами. Хал-
деи прорвались сюда с территории Урарту во время одного из походов в Северную Месопо-
тамию. Первые сведения о стране Калду в Вавилонии и ее обитателях халдеях относятся к IX
в. до н.э. Среди местных арийских племен они поначалу не занимали доминирующего поло-
жения, и их бог Коляда не стал верховным, как это произошло в Урарту. Ему была отведена
более скромная роль хранителя жизненной силы человека. Вавилоняне называли его Алад и
изображали крылатым быком. Однако в 626 г. до н.э. халдейская династия пришла к власти.
Именно ее представитель, знаменитый царь Навуходоносор II, сделал Вавилон великим и
могущественным. В 605 г. до н.э. он захватил территории Сирии и Палестины, в 586 г. до н.э.
разрушил восставший Иерусалим, ликвидировал Иудейское царство и увел в плен большое
число жителей Иудеи. При нем были сооружены Вавилонская башня и висячие сады.
Навуходоносор писал: «Я окружил Вавилон с востока мощной стеной, я вырыл ров и
скрепил его склоны с помощью асфальта и обожженного кирпича. У основания рва я воз-
двиг высокую и крепкую стену. Я сделал широкие ворота из кедрового дерева и обил их
медными пластинками. Для того чтобы враги, замыслившие недоброе, не могли проникнуть
в пределы Вавилона с флангов, я окружил его мощными, как морские валы, водами. Преодо-
леть их было так же трудно, как настоящее море. Чтобы предотвратить прорыв с этой сто-
роны, я воздвиг на берегу вал и облицевал его обожженным кирпичом. Я тщательно укре-
пил бастионы и превратил его в крепость». Читая описание столь грандиозного проекта,
мы не можем не вспомнить о греческих циклопах, известных градостроителях древности,
их удивительные навыки нашли применение и на новых местах расселения. Вавилон был
застроен трех– и четырехэтажными домами. Его защищало от врагов тройное кольцо высо-
ких кирпичных стен общей протяженностью в 8 км. Стены были укреплены 600 зубчатыми
башнями, а кованые медные ворота преграждали доступ внутрь города в минуты опасности.
Как тут не вспомнить о наших кремлях! Предки русских приложили руки к строительству
Вавилонской башни и самого Вавилона, от этого никуда не деться, об этом черным по белому
сказано в «Повести временных лет». Да и почему, наконец, у нас сохранилось имя Вавила?
И если оно позаимствовано, то почему никто, кроме нас, не сделал этого же?
Особо следует сказать о научных достижениях вавилонян. По халдейской системе
счета целое делится на 60 минут, а минуты на 60 секунд – так применялась на практике хал-
дейская шестидесятиричная система счета. Вавилонские жрецы ввели деление суток на 12
двойных часов, часа – на 60 минут, а минуты – на 60 секунд. Халдейские ученые первыми
среди ученых древности поняли, что явления природы подчиняются определенным законо-
мерностям и их можно описывать числами. Именно внутри их сообщества вызрела и офор-
милась мысль, что числа являются тайной сущностью вещей, что именно числа управляют
миром. Всевозможные математические выкладки стали применяться в магических целях.
Эти взгляды перекочевали в Грецию, где были восприняты и усовершенствованы Пифаго-
ром и его учениками. Пифагорейцы переводили в числа имена людей, их личные качества,
клялись «священными» числами. В дальнейшем подобные взгляды проникли в Рим, а оттуда
рассеялись по всем странам средневекового мира.
К началу нашей эры Вавилон утрачивает свое значение торгового центра. Но его дав-
ние научные традиции продолжают жить еще долго. К этому периоду заката великого города
относится составление знаменитых халдейских таблиц. Все они начинаются одними и теми
же словами: «Во имя бога Бела и богини Белтис, моей госпожи, предзнаменование…» Таб-
лицы действительно содержали «предзнаменования» – подробные и очень точные расчеты
А. А. Абрашкин. «Мы – арии. Истоки Руси (сборник)»
66
положений Луны и планет. Лунные таблицы содержат также «расписание» затмений. Пла-
нетные таблицы дают представления о видимости планет. Древние арии принесли на земли
Вавилона астрономические знания, доставшиеся им в наследство от жрецов, руководивших
постройкой Аркаима и Стонхенджа. Об этом напоминают всякому сомневающемуся обяза-
тельные обращения к северному богу Белу и его женской параллели Белтиде.
Итак, обозрев Древний мир II – I тыс. до н.э., мы обнаружили носителей культа бога
Коло в самых разных уголках планеты: в Греции, Урарту и Вавилоне. Но родина Коло-
Коляды – Русская равнина, край скифов-соколотов! Геродот пишет: «На севере же Европы,
по-видимому, есть много золота… Согласно сказанию, его похищают у грифов одноглазые
люди – аримаспы». Циклопы на севере! Невероятно? Но хорошо – вот еще одно свидетель-
ство уже северного по происхождению автора. Готский историк VI в. Иордан, сообщая о
походе готского полководца Германариха из Скандинавии к Черному морю, называет пер-
вый из завоеванных им народов гольтескифами. Первая часть этого слова «гольте» является
искаженным на немецкий манер словом «Коляда», поэтому имя народа – скифы-колядники
(колдуны) или те же сколоты. Они живут выше угро-финских народов – чуди, мери и мордвы,
также упомянутых Иорданом. И невозможно было ожидать что-нибудь другое: на Русском
Севере всегда жили потомки ариев, наследники славы Гипербореи. Они поклонялись богу
Коло, отсюда название Кольского полуострова. А то, что Германарих дошел до Кавказа и там
тоже покорил народ Колдов, так это потомки тех циклопов-халдеев, которые ковали славу
Урарту, а позднее дали название Колхиде, точно так же, как родственные им ваны – Сванетии
(Се Ванетии). В данном случае мы никоим образом не хотим умалить важности собственных
национальных географических названий (топонимов), просто история складывалась таким
образом, что народы мигрировали, уходили с обжитых земель, но память о них вольно или
невольно хранилась новыми хозяевами.
Многим может показаться, что разговор о Коляде – это обращение к совсем уж седой
древности. Но вот возьмем слово «календарь». Нам объясняют, что оно происходит от
латинского «календы» – первые числа месяца, приходящиеся на время, близкое к новолу-
нию. А откуда произошли сами «календы»? Ответа от ученых-лингвистов, как правило, не
дождешься, хотя он ясен каждому. Латинские «календы» происходят от русского «коло».
Они потому и привязывались к фазам луны, что «коло» по-русски значит «круг» и это поня-
тие равным образом прилагалось и к солнцу, и к луне. Римляне усвоили древнюю арийскую
культуру и выдают ее за свою, что, мягко говоря, неправильно. И еще: весь западный мир в
ночь перед Рождеством вспоминает Санта-Клауса (святого Николая). Но Клаус – это опять-
таки Коло, имя обновленного солнца, которое, пережив самый короткий земной день, теперь
все чаще будет являться взору. Запад, не ведая того, чествует древнего русского бога! И это,
как мы убедились, типичная ситуация.