Коммунизм или Правый путь?

Глеб Щербатов

Все понимают, что Россия стоит на пороге серьёзных политических перемен, в которых будет решаться без преувеличения судьба страны. Пойдёт Россия влево или в право, сгниёт под властью социалистов и коммунистов до конца или всё таки остаётся какой-то шанс на возрождение.  Самый наглядный пример коммунизма это Северная Корея, где 1000 семей чиновников живет если не при коммунизме, то весьма близко к этому, остальные сидят в концлагерях. В России может будет не 1000 семей, будет гораздо больше – 10 000 или даже более, ибо страна большая, чиновников нужно много. И вот дауны или те кто мнит попасть в эти 10 000 сегодня усиленно агитируют за коммунистическое «светлое будущее», что волей-неволей породило сетевую дискуссию, ибо какая-то часть граждан начитавшись агитпропа реально задумалась – а может и правда, коммунизм это здорово? А может оставить мумию Ленина в зиккурате?

Мы решили тоже немного присоединиться к теме. Сами писать уже ничего не будем, и так всё про коммунизм и коммуняк понятно и тысячу раз сказано и написано. Для тех же, кому ввиду недостатка кругозора непонятно – приводим пару крайне познавательных материалов. Первый – фрагмент из книги гражданина Лимонова, любезно подсказанный нашей читательницей Елизаветой из Хабаровска. Лимонову, если кто не поймёт, крайне нравился такой коммунизм в Мюнстере, о котором он пишет.  Но поскольку мы всегда выступали за свободу слова – любитель коммунизма имеет право высказаться, коротко обрисовав средневековую коммунистическую коммуну, которую видимо хочет построить и в России.

Второй материал повествует о коммуне, которую строили уже в наше время – в конце прошлого века. Как и всякое коммунистическое общество коммуна тут же столкнулась с двумя проблемами – нехваткой продовольствия и обильной диареей (поносом) у рядовых коммунистов ибо пихали в рот всё подряд.  Для тех, кто роптал местное НКВД тут же устроило зиндан, тем самым построив третью неотъемлемую составляющую коммунизма. То есть голод, тюрьмы и говно.  Крайне познавательные и интересные материалы, повествующие о реальном опыте строительств коммунизма, так что читаем и просвещаемся.

Эдуард Лимонов. Священные Монстры.

Джон Лейденский: сексуальная революция средневековья

Радикальные опыты Мюнстерской коммуны смущали даже единомышленников-социалистов. Каутский игнорировал Мюнстерскую коммуну в своей монументальной истории социализма. Советские учебники предпочитали старшего товарища Джона Лейденского — Томаса Мюнцера.

А в 1534-м секта анабаптистов захватила город Мюнстер. Во главе секты стоял Джон из Лейдена. Анабаптисты отрицали обычай крещения во младенчестве и считали, что только зрелый взрослый человек имеет право решать: быть ему адептом Христа или нет. Обратиться ли ему к Богу. (Это вкратце. У секты были и другие пункты программы, если выражаться по-современному.) Захватив город, Джон и его друзья стали на больших театральных по масштабам церемониях заново крестить граждан. В храмах и столовых беспрерывно читали тексты Ветхого Завета. В столовых члены секты обедали бесплатно. Необходимые средства раздобыли, конфисковав вначале имущество «эмигрантов», тех, кто сбежал из города. Позднее конфискации подвергли имущество тех, кто медлил перекрещиваться (крещение — значит «баптизм» на всех европейских языках). В области плоти короткие несколько недель проповедовался аскетизм, затем было введено многоженство, по примеру ветхозаветных патриархов. У Джона из Лейдена было 15 жен. Портрета Джона Лейденского не сохранилось, но мне он представляется рыжим, худым, высоким парнем, и в обычае актеров того времени он должен был носить парики. Мюнстер к тому времени был уже большим городом, только что возвели величественный кафедральный собор, город был хорошо укреплен стенами и башнями. Так что действо по сценарию Джона из Лейдена могло развиваться спокойно. Некоторое время. На следующем этапе деньги были упразднены в Мюнстере. Совсем. Была введена общность имущества. И одновременно была введена общность женщин. Несколько женщин, не пожелавших подчиниться, публично казнили на главной площади. Казнили также различных преступников — папских шпионов, тех, кто пытался утаить свое богатство. В конце концов Джон Лейденский был провозглашен королем под именем Иоанна.

Все это время германские феодальные власти, конечно, пытались взять город. Вначале нападающие успешно отражали все атаки. Мужчины и женщины стояли вместе на крепостных стенах. Более того, Мюнстер сделал множество попыток экспортировать свою анабаптистскую революцию — в соседние города отправлялись «апостолы», снабженные «прелестными письмами» Джона, стремясь побудить соседей к восстанию. В нескольких городах действительно вспыхнули восстания. Однако феодалам удалось их подавить. Напрягши все свои силы, феодальная Германия подавила Мюнстерскую коммуну. Мюнстер был взят. Джон из Лейдена был пленен. Ему отрубили голову.

Мюнстерская коммуна была самым радикальным коммунистическим опытом. Были переименованы улицы города, дни недели и месяцы. Отменено хождение денег. Обобществлены женщины. По-видимому, буржуа в жилетке Каутский представил себе образ жизни анабаптистов в Мюнстере и, зардевшись, не включил их в свою историю социализма. Источник

Глеб Щербатов: К сказанному можно мало что добавить, разве что дополнить гражданина Лимонова на предмет того отрубили ли первому средневековому коммунисту голову. На самом деле «коммунизм» в Мюнстере насаждался очень интенсивно и каждый день «коммунизма» казнились десятки человек, что естественно сильно пугало народ, не приобщённый к Политбюро Джона Лейденского. Поэтому когда город был взят Джону много что отрубили, после чего его и его остальных членов Политбюро посадили в железные клетки на башне церкви св. Ламберта, где эти клетки находятся и по настоящее время – в напоминание потомкам о том, что коммунизм это нехорошо. Ибо это был коммунизм в чистом виде.

Южная Америка. Гайана. Печальная история коммуны Джонстаун

Эта история началась задолго до трагических событий, ставших известными на весь мир. В середине пятидесятых годов прошлого столетия, в столице Индианы, Индианаполисе появился проповедник, который считал, что истинное просветление — социализм. Джим Джонс с юношества увлекался идеями коммунизма, но был крайне разочарован коммунистами в США. Основанное им движение он назвал «апостольский социализм». Несмотря на то, что коммунистов в то время в Америке мягко сказать недолюбливали, он быстро завоевал расположение определенных слоев населения, в том числе и афроамериканцев, права которых в то время ущемлялись. Однако и противников у Джима Джонса было предостаточно. После того, как на него обрушилась критика из-за крайне противоречивых взглядов, проповедник решил переместить свой храм в Редвуд Вэлли, штат Калифорния, это произошло в 1965-м году. В начале 1970-х годов число последователей «Храма народов» (так стала называться секта) стало стремительно расти, его филиал был открыт в нескольких городах, в том числе и Сан-Фернандо, впоследствии именно там стала располагаться штаб-квартира организации.

После перемещения храма в Сан-Франциско (Калифорния), Джим Джонс стал более политически активными. Влияние секты росло, она даже смогла оказать значительную поддержку Джорджу Москону на выборах мэра в 1975-м году, после этого Джонс получил место в администрации Сан-Франциско. Джим Джонс не был обычным проповедником, в середине семидесятых он пользовался поддержкой общественности и имел связи с самыми высокопоставленными политиками Соединенных Штатов. Например, несколько раз Джонс встречался с вице-президентом (а затем и кандидатом в президенты) Уолтером Мондейлом и первой леди Розалин Картер. Губернатор Калифорнии Джерри Браун, вице-губернатор Мервин Даймалли и член законодательного собрания Вилли Браун в сентябре 1976-го года даже принимали участие в торжественном ужине в честь Джима Джонсона. Он смог соединить религиозные и политические идеи, которые были так близки тогдашнему американскому обществу, именно поэтому проповедник и пользовался такой популярностью.

За несколько лет до этого, осенью 1973-го года после нескольких критических статей местной газеты и ухода из «Храма народов» восьми членов, Джим Джонс и Тимоти Стон подготовили "план немедленных действий" в случае репрессий со стороны полиции и средств массовой информации. План предполагал различные варианты, в том числе бегство в Канаду или создание "Карибской миссии" на Барбадосе или Тринидаде. В последствие в качестве Карибской миссии была выбрана  Гайана. Нужно отметить, что Джим Джонс подошел к выбору места для будущей коммуны очень тщательно, он подробно изучил экономику Гайаны и отношение страны с Соединенными Штатами. В октябре 1973-го года правящие члены «Храма народов» приняли решение о создании сельскохозяйственной миссии на севере Гайаны.

Храм выбрал Гайану, в частности, из-за ее тогдашней социалистической политики. Бывший член секты Тим Картер заявил, что причин для выбора Гайаны было очень много, в том числе и отсутствие доминирования интернациональных корпораций над правительством. Джим Джонс также считал, что  Гайана будет наиболее комфортным местом для миссии еще и потому, что в ней говорят на английском языке и нормально относятся к чернокожему населению. Позже премьер-министр страны  Форбс Бурхам заявил, что, возможно, Джонс «хотел использовать кооперативы в качестве основы для создания социализма».

Джонс также думал, что для многих афроамериканцев, членов «Храма народов» важно, что руководство Гайаны состоит из нескольких черных лидеров и что вся страна как таковая была весьма маленькой и бедной, поэтому в ней было легко получить влияние и официальный статус. Вскоре секта договорилась с гайанским правительством об аренде полутора тысяч гектаров земли (примерно пятнадцать с половиной квадратных километров). Правление «Храма народов» почему-то не задумалось о том, что его членам будет крайне трудно организовать успешную сельскохозяйственную миссию посреди джунглей, с очень бедной почвой, даже по гайанским меркам, с учетом того, что до ближайшего пресного водоема было одиннадцать километров езды по грязным дорогам.

Миссия была официально названа «Сельскохозяйственный проект Храма народов», но вскоре она стала известна как Джонстаун, в честь ее основателя. В 1976-м году правительство Гайаны наконец-то одобрило договор передачи земли в аренду и Джонс смог договориться о беспрепятственной миграции в страну членов секты. В обмен он обещал инвестировать в экономику Гайаны большую часть материальных активов храма. Как и прежде Джим стал налаживать работу своей организации с помощью политических связей. Например сразу по приезду в Гайану он заявил, что все члены храма поддерживают политику действующего премьер-министра Форбса Бурхама. В Джонстауне проповедник мечтал создать идеальную модель социализма, где царит экономическое и расовое равенство. В обещанный рай сразу же ринулись толпы людей. Хотя изначально в 1976-м году туда переехал Джим Джонсон и примерно пятьсот самых преданных членов храма. Вскоре поползли слухи о том, что Джонстаун переполнен, хотя его население никогда не превышало тысячи людей.

Но тем «счастливчикам», которым удалось переселиться в Гайану на самом деле совсем не повезло. Вместо рая они получили очень тяжелую жизнь. К тому же, после фактического прибытия в Джонстаун, членам храма больше не позволяли покидать его. Уже в течение первых нескольких месяцев пребывания, члены коммуны работали по шесть дней в неделю, примерно с полседьмого утра до шести вечера, с часовым перерывом на обед. В середине 1978-го года, после того, как здоровье Джима Джонса сильно ухудшилось, и Марсилин Джонс взяла управление работами в Джонстауне на себя, рабочая неделя была сокращена до восьми часов в день, пять дней в неделю. Но и после такого тяжелого дня члены храма должны были идти учиться, а не отдыхать, обычно это были уроки по мировому социализму, а также собрание, на котором Джим Джонсон зачитывал мировые новости и комментировал их, зачастую это выливалось в допрос отдельных последователей о последствиях и подтексте данного пункта. Сам проповедник называл это северокорейской системой восьмичасовой ежедневной работы и восьми часов учебы.

Основным средством связи с внешним миром было лишь коротковолновое радио. Все голосовые сообщения от заказов провианта до конфиденциальной деловой информации храма, передавались через него. Поэтому, даже если бы жители миссии захотели связаться с внешним миром, они бы не смогли сделать этого без разрешения Джима Джонса. А связаться они, судя по всему, желали. Постепенно жизнь в Джонстауне превращалась из обещанного рая в настоящий ад. Коммунальные дома, в которых жили члены храма, были переполнены, к слову, и сам главный проповедник делил жилое пространство с большим количеством людей. Из-за бедной почвы, коммуна нуждалась в постоянных поставках продуктов, которые периодически задерживались. Кроме того, община сталкивалась с медицинскими проблемами, такими, как тяжелая диарея и лихорадка. Вместе с тем дисциплина в поселении была строже, чем в военном гарнизоне. Хотя на территории Джонстауна не было зафиксировано ни одной смертной казни и даже не было тюрьмы, нарушителей порядка сурово наказывали. Например, была широко распространена практика сажать людей на несколько часов в небольшой фанерный ящик, или оставлять детей на ночь на дне колодца, иногда подвешенными вверх тормашками. Во избежание побега территория Джонстауна круглосуточно патрулировалась вооруженными охранниками.

Тем временем сам Джим Джонсон все больше превращался в параноика. К концу семидесятых он перестал доверять даже самым преданным членам «Храма народов», ему постоянно казалось, что ЦРУ только и ждет подходящего момента, чтобы разрушить его миссию. Постепенно он перестал доверять и правительству Гайаны, организация стала часто проводить встречи с посольствами Советского союза, Северной Кореи, Югославии и Кубы. Проповедник планировал перенести миссию на территорию СССР, в октябре 1978-го года он даже сказал, что «Советский Союз всегда был нашей духовной родиной». Но для самих членов храма, живущих в Джонстауне, переезд уже не был выходом, многие просто хотели вернуться обратно в США. Хоть это и не было доказано, некоторые впоследствии обвиняли Джонса в том, что он использовал тяжелые наркотики для того, чтобы контролировать сознание людей, а особо ретивых подвергал жестоким пыткам.

В США также назревало беспокойство. Родственники членов коммуны Джонстауна говорили о том, что в миссии постоянно нарушаются права человека. 14-го ноября 1978-го года в Гайану приехал конгрессмен Лео Райан, вместе с ним была команда из восемнадцати человек, в том числе правительственные чиновники, представители СМИ и родственники членов храма. Райан хотел убедиться в обстановке в Джонстауне лично. 17-го ноября конгрессмен заявил, что приедет в миссию независимо от того, что об этом думает Джим Джонсон. Из-за того, что в Джонстаун он летел на маленьком самолете, к нему присоединилось только четверо обеспокоенных родственников. Райана радушно приняли в главном павильоне, на первый взгляд все члены коммуны были вполне довольны жизнью. Хотя впоследствии были найдены аудиокассеты с записями репетиции приема конгрессмена.  Однако, несмотря на внешнее благополучие два члена храма попросили вывезти их уже в первую ночь. На следующий день количество людей, пожелавших покинуть Джонстаун резко увеличилось. В коммуне произошел раскол, при этом разногласия начались даже в отдельных семьях, например мать с детьми хотели уехать, а отец не разрешал им сделать этого.

В итоге окончательно решили покинуть миссию только шестнадцать человек и Джонс дал на это разрешение. Однако с миром их отпускать, судя по всему, не хотели. Один из членов храма, Дон Слай, попытался напасть на конгрессмена с ножом, но его вовремя остановили. В самый последний момент к группе уезжающих присоединился некий Ларри Лейтон. Для отправки всех желающих обратно в США был вызван дополнительный самолет. Когда вся группа была уже на аэродроме, Лейтон достал спрятанное ружье и открыл стрельбу, хотя никто не погиб, трое человек были тяжело ранены. Но этим дело не кончилось, вскоре на взлётную полосу подъехал трактор с прицепом, из которого вышли вооружённые люди и открыли стрельбу. Ровно через пять минут они уехали, было убито пять человек, в том числе сенатор Лео Райан, один бывший член храма и трое журналистов, одним из которых был оператор, снимавший все на камеру даже после смерти. Девятнадцатиместный самолет Otter, на котором собирался лететь конгрессмен, получил серьезные повреждения и не смог лететь, шестиместная Cessna улетела в столицу. Несколько оставшихся бывших членов коммуны смогли самостоятельно добраться до Порт-Кайтума, откуда их эвакуировали гайанские ВВС, другие семь членов, в том числе шесть подростков решили спрятаться в джунглях, но заблудились, позже они были найдены гайанскими солдатами в очень тяжелом состоянии.

Перед тем как уехать из Джонстауна, Райан сказал адвокату храма Чарльзу Гарри, что в целом ему показалось, что в коммуне довольно хорошие условия жизни. Несмотря на доклад Гарри, Джонс сказал ему: «Мне не удалось, все потеряно». О том, что произошло позже поведала аудиокассета. На ней записано ежевечернее собрание коммуны, которое, впрочем, было необычным. Перед всеобщей встречей в главном павильоне помощники Джонса подготовили большую ванну с растворимым напитком «Flavor Aid» в который добавили смесь валиума, хлоралгидрата и цианида. Джим Джонс начал свою речь с того, что правительство США собирается уничтожить Джонстаун и высадка десанта произойдет уже этой ночью. Пощадят только маленьких детей, которых возьмут в плен и воспитают из них капиталистических чайников. В конце речи Джонс призвал членов храма совершить «революционное самоубийство», он сказал "Вы можете войти в историю, заявив, что вы выбрали собственный путь, отказавшись от капитализма и поддержав социализм». Одна из членов храма, Кристин Миллер попыталась высказать сомнения по поводу этой идеи, предположив, что лучше будет связаться с русскими, которые защитят Джонстаун, но ее мало кто поддержал. Собрание закончилось бурной овацией, видимо, Джим Джонс все-таки был талантливым проповедником...

На следующее утро на территории Джонстауна было найдено девятьсот девять трупов, в том числе двести семьдесят детей. Взрослые давали яд сначала ребенку, а потом выпивали сами. Он действовал в течение примерно пяти минут, так, что люди успевали выйти из главного павильона на улицу. После того, как люди увидели, что смерть от смеси цианида и валиума не самая легкая, некоторые начали сомневаться в своей выборе. Считается, что некоторым из них смесь вводили насильно. Но на аудиозаписи слышно, что Джонс продолжал свою проповедь до конца: «неважно как много криков вы слышите, смерть в миллион раз предпочтительнее, чем десять дней в этой жизни». К слову, сам Джонс был найден с огнестрельным ранением в левый висок, видимо, он не захотел мучиться, выпив напиток. Часть коммуны все-таки спаслась, кто-то просто не присутствовал на собрании, другая часть людей не захотела разделить судьбу самоубийц. Всего 18-го ноября 1978-го года погибло девятьсот восемнадцать человек, связанных с Джонстауном...

Светлана Баранова 

Источник