Армянский фашизм через призму времени

Авторы, исследующие фашизм, его природу, идеологию, психологию, исторические корни и программные цели, обязательно акцентируют внимание на вопросе соответствия методов осуществления преступлений главным и основным целям. Тут, конечно, есть резон.

Дело в том, что некий серийный убийца или группа преступников могут с особой жестокостью и цинизмом убить одного или несколько человек, в то же время, не являясь фашистами, не принадлежа ни к одной фашистской организации. Следовательно, одной жестокости недостаточно, чтобы считать преступника фашистом, хотя коллективное сожжение младенцев в огне пылающего дома, вспарывание животов женщин, выкалывание глаз стариков и прочие чудовищные действия взбесившихся тварей – неопровержимые доказательства человеконенавистной идеологии и психологии.

Начиная с древнейших времен армянские политики, государственные и религиозные деятели, а также представители различных идеологических течений воинственного пещерного национализма, воспитывали армянский народ в духе вражды и ненависти к тем народам, которые имели хорошие земли, обустроенную страну и жили по-человечески. Но при этом неизменно рассматривались всевозможные варианты вовлечения данного народа и данной страны в войну с более сильным государством и сильной страной. Цель и ожидаемый результат – уничтожение населения, сожжение городов и сел, присвоение их территорий, объявление их «исконно армянскими историческими землями». Именно с этих шагов начинает свое формирование идеология фашизма.

В книгах советского периода, посвященных изучению и критике фашизма, неизменно подчеркивается один фактор – государственно-монополистический капитализм, как основное условие появления на политической арене и в идейной жизни немецкого и итальянского народов в 30-х гг. XX века фашизма. При обсуждении этого вопроса излишне акцентируется внимание на экономическом факторе и уже почти не рассматриваются исторические корни и идейно-психологические предпосылки возникновения и распространения фашизма.

Советские ученые и идеологи считали фашизм порождением империализма, как тогда принято было говорить – «последней стадией капитализма». «Фашизм – политическое течение, возникшее вскоре после окончания Первой мировой войны и выражавшее интересы наиболее реакционных сил и агрессивных сил империалистической буржуазии. Фашизм у власти – террористическая диктатура самых реакционных сил монополистического капитала, осуществляемая с целью сохранения капиталистического строя», - говорится в «Философском энциклопедическом словаре». Москва, 1989, стр.683. Здесь же перечисляются «важнейшие отличительные черты фашизма» - применение крайних форм насилия для подавления рабочего класса и всех трудящихся, шовинизм, расизм, максимальный контроль над всеми проявлениями общественной и личной жизни людей, способность путем националистической и социальной демагогии мобилизовать и политически активизировать часть населения в интересах эксплуататорского строя.

И в приведенной выше цитате, и в нашем вольной пересказе основных черт фашизма, перечисляемых А.Галкиным в указанном источнике, некоторое место занимают советские стереотипы и шаблоны. При этом характеризуя фашизм как антирабочее политическое течение, советские авторы воздерживались от объяснения того, что большую половину членов «СС» (по некоторым подсчетам 2/3) составляли рабочие. Не претендуя на полное освещение данного вопроса, лишь одним штришком попутно подчеркнем: в этом процессе определяющую роль сыграли: а) лживая, назойливая агитация и мощь пропагандистской машины национал-социалистов; б) страх, внушаемый пропагандистской машиной Гитлера-Геббельса народу; в) низкий уровень классового, политического, социального и национального сознания определенной части немецких рабочих; г) податливость и не сопротивляемость соблазну и др.

Я пишу об этом потому, что в XIX и XX вв. армянскому народу также пришлось испытать все это на себе, не думая ни об общенациональных интересах, ни о том, какое будущее готовят для него маньяки, избравшие своей профессией истребление людей, сожжение городов и сел, уничтожение культуры других народов.

И еще я пишу обо всем этом потому, что таким армянским политическим течениям, как «ГНЧАК» и «Дашнакцутюн» задолго до первой мировой войны и гитлеровского фашизма были присущи большинство тех качеств, которые спустя десятилетия проявлялись в звериных действиях национал-социалистов. По определению советских философов и историков к этим качествам фашизма, как политического течения, относятся: терроризм (как известно, терроризмом армяне занимались за сто лет до гитлеровцев), диктатура реакционных сил (диктатура неофашистов - Кочаряна, Саркисяна и в целом карабахских братанов - и сегодня господствует в Армении), крайние формы насилия над народом (разве расстрел парламента и мирного митинга рядовых граждан, а также запрет жителям Нагорного Карабаха менять свое место жительство не является крайней формой насилия???), воинствующий шовинизм, расизм (изгнание из своих исторических территорий азербайджанцев, изгнание из Армении курдов, татов, айсоров, греков, создание крайне неприемлемых условий для проживания в этой стране русских, евреев, лезгин, чеченцев, ингушей, грузин, абхазцев, осетин и представителей других наций и народностей – что это? Разве не расизм? Не шовинизм?

Армения является единственным в мире моноэтническим государством, каюсь, - «форпостом» (В.Путин), демонстрирующим высший, нет, - низший, а точнее – очень низкий пилотаж расизма и этнического сепаратизма, хотя христианский мир старается этого не замечать. «Внешняя политика фашизма, - говорится в «Философском энциклопедическом словаре», - политика…захватов» (стр.683). Армяне захватили 20% территории Азербайджана. Не подтверждается ли этим то, что армянское руководство реализует в своей практической и идеологической деятельности принципы фашизма? Еще одна цитата из того же источника: «Общность черт, присущих фашизму, как политическому течению, не исключает существования различных его форм. Так, преобладание милитаристских сил характерно для военно-фашистских режимов» (Там же).

Давайте проанализируем этот тезис. Общеизвестно, что в Армении и в 1918-1920 гг. и после распада СССР было установлено господство милитаристских сил, осуществляющих волю военно-фашистских режимов. В первый раз это была диктатура фашистско-террористической организации «Дашнакцутюн», которую еще в 1911-1912 гг. за широкомасштабный терроризм в России и преступления перед человечеством судили в Петербурге. (См.РГИА, ф.821, оп.7. д.370). Серия страшных преступлений, в том числе антигосударственных, совершенных фашистско-террористической организацией «Дашнакцутюн» в России нашла свое отражение в «Петербургских новостях», «Земщине», «Современном слове», «Русском слове», «Колоколе», «России», «Новом времени», «Свете», «Русском знамени», «Речи», «Русских ведомостях» и др. О масштабах и опасности преступлений армянской фашистской организации «Дашнакцутюн» свидетельствуют следующие факты. Так, «Русское слово» (№9, за 1912 г.) сообщало, что к ответственности были привлечены проживавшие в разных городах Северного Кавказа и Закавказья и привезенные в Петербург 157 человек.

Газета «Колокол» в статье, посвященной началу суда, отмечала, что в качестве обвиняемых были привлечены 159 человек, в качестве свидетелей вызваны 350 человек. Преступные деяния армянской фашистско-террористической организации «Дашнакцутюн» газетой «Колокол» были освещены следующим образом: «...Начиная с 1905 года целый ряд террористических выступлений было делом рук дашнакцутюна. Партии нужны были и деньги, и в ход пущены экспроприации, вымогательства. Например, партия объявляла бойкот какой-либо торговой фирме. И приходилось давать за снятие бойкота 20-30 тысяч рублей. Если являлось подозрение, что какой-то сторонник русского правительства, о его жизни вопрос являлся поконченным. Они не щадили ни детей, ни женщин, ни больных». После этих слов и заключений кто может возразить, что истязанию женщин, больных и стариков гитлеровские молодчики не учились у своих предшественников – у армянского фашизма?

Читая архивные материалы о преступлениях армянского фашизмав первые десятилетия ХХ века на азербайджанской земле, знакомясь с публикациями русских, французских, американских авторов о серии геноцидов, совершенных в 1914-1918 гг. на территории Турции, воспроизводя в памяти десятки актов геноцида, совершенного армянским фашизмом в 1948-1953, 1988-1994 гг. против азербайджанского народа, приходишь к выводу, что в течение многих веков этот народ, лишившись всяких нравственных устоев, претерпел страшные психические отклонения. События 1904-1920 гг., 1948-1953, а также 1988-1994 гг. на территории не только нынешней Азербайджанской Республики, но и Западного Азербайджана, а также события 1914-1918 гг. в Турции дают полное основание считать, что от уничтожения стариков, женщин и детей 99% армянского народа получает удовольствие. О том, как армянские вояки мучили и убивали стариков, женщин и детей, как они нанизывали на штыки автоматов и бросали в полыхающий костер грудных азербайджанских младенцев, у мировой общественности пока еще чувствуется дефицит информации. Именно по этой причине у армянского фашизма развязаны руки, никем и ничем не пресекается его террористическая деятельность и такого рода преступления, как геноцид. Так было 200 лет тому назад, так оно продолжается и в наши дни.

Удивительно то, что ни в XIX веке, ни в XX веке, ни в наступившем третьем тысячелетии армянские политические фашистские партии и движения («ГНЧАК», «Дашнакцутюн», «КРУНК»), национальные и политические лидеры (Амазасп, Лалаян, Шаумян, Андроник, Дро, Балаян, Капутикян, Кочарян, Саркисян и многие другие) никогда не скрывали своих фашистских программ и целей, всегда поощряли геноцид и терроризм. Приведу всего лишь несколько выдержек из программы, созданной в 1890 году армянской политической партией «Дашнакцутюн»: «Прибегать к любым средствам, чтобы вооружать людей.

Поощрять столкновения и терроризировать правительственных чиновников, информаторов. Грабить и разрушать государственные учреждения».

Читая всю эту ахинею, невольно воскрешаешь в памяти Лейпцигский процесс 1933 года над болгарским коммунистом Георгием Димитровым, которого фашисты обвиняли в поджоге Рейхстага. Хотя, как выяснилось на судебном процессе позже, поджег был организован самими же гитлеровцами. Какое точное совпадение лозунгов и методов: - «Вооружать людей», «поощрять столкновения», «терроризировать правительственных чиновников, информаторов», «грабить и разрушать государственные учреждения». Этим лозунгам придавали особое значение и армянская фашистская партия «Дашнакцутюн», и политическая партия Адольфа Гитлера. Разумеется, пальма первенства в данном случае принадлежит армянам, так как террористическо-фашистская политическая партия «Дашнакцутюн» была создана значительно раньше фашистской партии Гитлера. А потому многие положения о возникновении фашизма, в частности, утверждение, согласно которому фашизм возник в результате Первой мировой войны, должны быть пересмотрены.

Но проблема отнюдь не замыкается на деятельности только «Дашнакцутюна». Урожай на носителей идей фашизма в Армении всегда был отменным. «…Пропаганда, агитация, терроризм, создание подрывных организаций, - эти установки взяты нами из программы другой революционной фашистской организации партии «ГНЧАК». Лейтмотивом же программы этой партии является следующее: «Убивать турок и курдов в любых условиях, никогда не щадить армян, которые предают свои цели, и мстить им». («Хисторама», №10, июнь 1895 г., стр.79). Опять «убивать»… Но убивать по этническому, расовому признаку – «Турок и курдов». Что это? Разве не фашизм?

Да, указанное было сказано более 115 лет тому назад, т.е. на заре появления на политическом небосклоне армян политических партий фашистского толка. Но эстафета продолжается. Вот слова, сказанные в конце ХХ века печально известной Сильвой Капутикян: «Турок, особенно их азербайджанское крыло, всегда нужно ломать, истреблять. Борьба против каждого азербайджанца должна вестись на уровне государственной программы». Обратите внимание: Капутикян ссылается на некую государственную программу уничтожения турок и азербайджанцев. Вновь расовый, этнический принцип. Вновь фашистский призыв уничтожить турок и азербайджанцев.

И вот на этом фоне вызывают раздражение у армян слова об армянском фашизме, сказанные недавно президентом Азербайджанской Республики Ильхамом Алиевым. Идеологи армянского фашизма шумною толпою и в сугубо армянском стиле обрушились на Ильхама Алиева, а также на автора этих строк со страниц различных газет и сайтов за то, что они фашистов называют фашистами!

В этой связи уместно обратить внимание читателей на признания главаря современного армянского фашизма Сержа Саркисяна. Когда Саркисяна попросили рассказать о взятии Ходжалы, он ответил: «Мы предпочитаем об этом вслух не говорить». Но выдержав некоторую паузу, он ответил: «До Ходжалы азербайджанцы думали, что с нами можно шутки шутить, они думали, что армяне не способны поднять руку на гражданское население. Мы сумели сломать этот [стереотип]. Вот что произошло».

Здесь – полное признание геноцида, совершенного армянским фашизмом в Ходжалы. Вместе с тем – факт заранее запланированного истребления мирного населения – женщин, детей, стариков… К сожалению, мировое сообщество и, прежде всего, христианский мир на все вышесказанное закрывает глаза, тем самым вдохновляя армянский фашизм на новые преступления.

Анализируя преступления армянского фашизма, постоянно спрашиваю себя – а где армянский народ? Почему, и в силу каких обстоятельств армянский народ оказался вовлеченным в грязное дело?

Мне кажется, что существенная часть ответа на эти вопросы содержится в публикации В.Маевского «Армяно-татарская смута на Кавказе, как один из фазисов армянского вопроса». Тифлис, 1915. Послушаем В.Маевского: «Проникновению истины, не только в печати, но и в среду армянского общества, препятствует еще нечто, не менее серьезное, а именно: главным орудием тайных армянских организаций, с самого начала их зарождения, был террор, террор в виде той невидимой опасности, которая угрожала каждому, кто осмелился бы не соглашаться, порицать, осуждать, или не исполнять решений и требований известной организации.

В этом отношении армянский народ поистине заслуживает самого сердечного участия, ибо в течение последних 12-15 лет, он находился под гнетом террора своих собственных революционных обществ. Этот гнет, действительно, нечто более тягостное, чем вопиющая несправедливость русской администрации или «невыносимо тяжелый турецкий режим». – Для тех, кто незнаком с деятельностью тайных армянских организаций, то будет казаться невероятным… парадоксальным!.. Но в таком положении нет ничего невероятного. Знакомство с деятельностью тайных армянских организаций приводит к тому заключению, что деспотизм этих представителей либерализма может служить лучшим образчиком деспотизма вообще.

Армянские пропагандисты никогда не признавали над собою никакого контроля, ни в каком отношении. Всякое решение тайных революционных организаций, и даже отдельных агитаторов, являлось для армянского народа чем-то безапелляционным. Против их деятельности никто из армян не мог, да и не может еще и до сей поры, обмолвиться ни одним словом, ни в печати, ни в обществе. Каждая попытка в этом направлении могла строго осуждаться, как признак отсутствия должного патриотизма, это во-первых; а во-вторых – могла караться в иных случаях, ни более, ни менее, как смертным приговором, от которого присужденных не могли спасти, ни административные, ни полицейские меры, ни меры личной предосторожности. Армянскому народу приходилось иметь дело с чем-то невидимым и неосязаемым. А так как невидимая опасность всегда кажется страшнее и серьезнее видимой, то легко себе представить, с каким успехом можно было применять это орудие – невидимой опасности в тех случаях, когда шел, например, сбор денежных сумм на дело революционной пропаганды или же требовалось заглушить протест людей, бравших на себя мужество критиковать или осуждать деятельность тайных революционных обществ.

Сколько жертв отдано армянским народом в угоду ненасытного деспотизма этих последних?.. Вопросом этим, по всей вероятности, никто никогда и не интересовался. А между тем, как ярко мог бы иллюстрировать деятельность армянских патриотических организаций один лишь печальный некролог тех жертв, кои пали только по одной прихоти различных негласных, и мало кому известных вождей революционного движения. Я не стану делать здесь даже попытки перечисления таковых жертв. Но для обрисовки того бессердечия и той жестокости, до которых доходили многие загипнотизированные народные агитаторы, я не могу не упомянуть имени лично Ванского епископа Богоса. – Он погиб, можно сказать, на моих глазах, под ножом одного из представителей тайных армянских организаций, в день самого большого армянского праздника, 6 января 1896 года: погиб лишь за то, что имел мужество предостерегать Ванскую молодежь от слишком уж большого увлечения делом революции, - делом мало подготовленным и не обещавшим для турецких армян ничего хорошего. Один из Ванских революционных комитетов нашел подобную пропаганду слишком зловредной и для наглядного примера и устрашения других, казнил одного из лучших представителей армянской церкви, именно в тот момент, когда он рано утром шел на богослужение. Убийцы епископа Богоса никогда не были открыты, как не были найдены сотни других убийц, исполнявших заочные приговоры неизвестных армянских коноводов и агитаторов.

Таким образом, в деятельности армянских тайных организаций получается невозможный абсурд. Ратуя за свободу и права армянского народа, эти злополучные для него организации, прежде всего, сами лишают весь народ прав его личной свободы, прав голоса, прав апелляции, прав самозащиты, а затем, в период искусственно создаваемой ими анархии – и прав человеческого существования. Даже более видные представители армянской нации не имели возможности открыто исповедовать свои идеи, раз они не соответствовали идеям армянских организаций. После этого, какое же значение могли иметь голоса обыденных граждан? – Правом голоса мог пользоваться лишь тот, кто лишался возможности правильно рассуждать и, под влиянием гипноза, поступал в ряды тайных организаций.

В этом порабощении армян, своими же собственными собратьями-пропагандистами, и заключается смысл тех печальных явлений, разгадки коих многие ищут и не находят». (Указ. источник, стр.39-41).

Мы, уважаемый читатель, сознательно процитировали довольно солидный фрагмент из произведения В.Маевского, написанного около 100 лет тому назад. Под углом зрения рассматриваемой нами проблемы этот фрагмент представляет собой большой научный интерес. Он проливает свет на то, как в армянском обществе происходит процесс оболванивания масс, превращение человека в послушное орудие, в безвольного исполнителя воли политических ястребов. Фрагмент ценен еще и тем, что в нем удачно охвачен процесс фашизации нации. Поэтому, наряду с функциями и ролью империализма в возникновении фашизма вообще, в возникновении и функционировании армянского фашизма необходимо изучить отмеченную выше специфику национального бытия и национальной жизни армян и то, кто профессионально занимался и занимается производством фашистских идей. Политические партии и движения типа «Дашнакцутюн» и «ГНЧАК» исторически выполняли роль производителей новой смены фашизма, как политической организации, и фашизма, как идеологии. Одним словом, фашизм в армянском обществе исторически целенаправленно производился. Этот процесс продолжается и сегодня.

Амрали Исмаилов, философ