© А. Е. Величенко. УЧЕНИЕ О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ: ДИАЛОГ ВОСТОКА И ЗАПАД

© А. Е. Величенко.

В диалоге восточной и западной культур, посвященном проблеме сверхчеловека, Восток представляет Ауробиндо Гхош[i], известный после 24 ноября 1926 г. ("Дня сиддхи") как Шри Ауробиндо.

При обосновании своего подхода к этой проблеме Шри Ауробиндо опирается на этимологию слова "человек". Человек (санскр. ману) - это разум (санскр. манас). Следовательно, сверхчеловек - это сверхразум. Поднявшись над умом, войдя в область супраментального сознания, человек обретает сознание сверхчеловека. Но для полноты божественной жизни необходимо обрести соответствующее бессмертное тело. В супраментальной йоге средством такого преображения служит нисходящая супраментальная сила, трансформирующая в соответствии со своей природой низлежащие планы разума, жизни и материи. Тело, по мысли Шри Ауробиндо, должно стать инструментом, сосудом, храмом (shrine) Духа.

Учение Шри Ауробиндо о сверхчеловечестве вызывает ассоциацию со сверхчеловеком Ф. Ницше и богочеловечеством Вл. Соловьева. Таким образом, одна и та же интенция мысли прослеживается в Германии, России и Индии[ii], но реализуется она по-разному.

В книге Ницше "Так говорил Заратустра" впервые поставлена проблема будущего человека как иного вида. Она написана как евангелие сверхчеловека и полна скрытой полемики с Новым Заветом. Сверхчеловек, таким образом, изначально противопоставлен богочеловеку. Заратустра утверждает право земли на истинное бытие и отрицает таковое за небом, другим миром, Богом. Заратустра проповедует царство земное, а не внутреннее Царствие Небесное. "Я" - это тело, а не душа в теле. Дух есть кровь. Пренебрежение этим миром делает человека в нем слабым и болезненным. Это противоестественное состояние поддерживает вера в Бога. Но Бог умер - эту идею, правда, подбрасывает Заратустре дьявол [3: 64]. Он умер, чтобы жил сверхчеловек - антихристианский сверхчеловек. Место человека в действительности не между животным и богом, а между животным и сверхчеловеком. Сверхчеловек Ницше - это только-человек, ставший достаточно зрелым, чтобы жить в земном мире и выйти за пределы иллюзии иного мира. Он открывает мир заново, изымая из него прежние оценки.

В христианстве произошла переоценка античных ценностей. В свою очередь Ницше дает переоценку ценностей христианских, возвращаясь таким образом к ценностям язычества - силе, власти, красоте, здоровью. "Язычники - это все те из относящихся к жизни положительно, для которых Бог служит выражением великого Да по отношению ко всем вещам" [3: 682].

Ницше противопоставляет человеку, ослабленному христианством, идеал, в котором Шри Ауробиндо усматривает гипертрофическое развитие данного состояния человеческой природы [2: 722]. С его точки зрения немецкий философ правильно поставил вопрос[iii], но совершенно неверно развил идею сверхчеловека. Ницшеанский вариант развития неизбежно ведет к деградации человечества и попаданию его под влияние асурических (т.е. демонических) сил.

У Вл. Соловьева бессмертие и божественность человека связаны с бессмертием его души, с ее укорененностью в вечном божественном мире. Богочеловечество - носитель богосознания. Вл. Соловьев ссылается на пророка Иеремию, который от имени Иеговы говорит о предстоящем новом - богочеловеческом - завете, когда закон Божий "будет вложен в сердце людей и на сердце их написан". Тогда люди будут знать Бога [5: 103]. Использование русским философом такого выражения, как "грех ума" указывает на его знание святоотеческой традиции ("церковных авторов") и учения об обожении через практику безмолвия. Сочетание разумного начала, представленного западной культурой, и истины, сохраненной Восточной церковью (православием) приведет, согласно Вл. Соловьеву, к возникновению духовного человечества.

Для Вл. Соловьева существует два полюса проблемы сверхчеловека - Христос и антихрист. Антихрист притязает на роль Христа, но он не может встать на действительно сверхчеловеческий путь по причине своего безмерного самолюбия. Из-за него он и преклоняется перед злою силой. "Сверх" означает развитие данных, наличных человеческих способностей, а не качественно иной - божественный и бессмертный - уровень. Сверхчеловеческий путь открыт перед богочеловечеством. Как богосознающее человечество оно приближает второе пришествие Христа, "первенца из мертвых". Человек призван осознать бессмертие своей души, но телесным бессмертием обладает только Спаситель.

Сверхчеловечество Шри Ауробиндо отличается от богочеловечества Вл. Соловьева тем, что оно реализует божественное не только в сознании, но и в теле. Для Шри Ауробиндо "сверх" означает качественно иной эволюционный уровень супраментального человечества; "сверх" не утверждает, а преодолевает данное состояние человека.

Сближает Шри Ауробиндо с Вл. Соловьевым то, что он определяет сверхчеловечество как божественное человечество [2: 716]. Сближает также почитание женского начала (вселенская Мать и вечная Женственность) и "достраивание" троицы - Шри Ауробиндо присоединяет к Сат-Чит-Ананде сверхразум, а Вл. Соловьев обосновывает идею Софии в дополнение к Отцу, Сыну и Св. Духу. Идея троицы и ее четвертой ипостаси у философов реализуются в различном культурном и религиозном контексте, но и сверхразум, и предвечная София призваны решить одну проблему - примирение единства и множественности. Общей чертой является попытка преодолеть косность традиции путем обращения к ее истокам.

С учением Шри Ауробиндо нередко связывают имя Тейяра де Шардена благодаря типологическому и, отчасти, содержательному сходству этапов развития эволюции у обоих философов. Преджизнь, жизнь, мысль, сверхжизнь - у Тейяра де Шардена; материя, жизнь, разум, сверхразум - у Шри Ауробиндо. Не останавливаясь подробно на всех четырех этапах, сравним последний - сверхжизнь и сверхразум.

После того, как, по выражению Тейяра де Шардена, ткань универсума стала мыслящей, начинается постепенный процесс интеграции мыслящих душ. Сверхжизнь описывается как образование новой оболочки Земли - ноосферы: "Гармонизированная общность сознаний, эквивалентная своего рода сверхсознанию. Земля не только покрывается мириадами крупинок мысли, но окутывается единой мыслящей оболочкой, образующей функционально одну обширную крупинку мысли в космическом масштабе. Множество индивидуальных мышлений группируется и усиливается в акте одного единодушного мышления" [4: 199]. Опровергая расистский взгляд на будущее, французский мыслитель пишет: "Выход для мира, двери для будущего, вход в сверхчеловечество открываются не для нескольких привилегированных лиц, не для одного избранного народа! Они откроются лишь под напором всех вместе и в том направлении, в котором все месте могут соединиться и завершить себя в духовном обновлении Земли" [4: 194].

Для Тейяра де Шардена, работающего в русле западной парадигмы[iv], сознание - мыслящая душа, а дух Земли - ноосфера, то есть разумная оболочка. Сверхсознание сверхчеловечества и его сверхжизнь являются результатом экстенсивного объединения мыслящих душ и не являются, по сути, принципиально отличными от уже достигнутого уровня эволюции - мысли. Сверхразум, напротив, - качественно иной уровень сознания, чем разум. Он не является результатом объединения отдельных мыслящих существ и тем более результатом деятельности коллективной мысли. Он трансформирует разум, жизнь и тело человека - все пройденные стадии эволюции.

Сверхчеловечество как единодушие Тейяра де Шардена напоминает учение Вл. Соловьева о Софии как внутреннем единстве человечества. София обращена к Христу, а сверхчеловечество - к точке Омега, эволюционному, космическому Христу. Однако учение о богочеловечестве Вл. Соловьева не так заземлено, как у Тейяра де Шардена - оно несравненно более метафизично. Богочеловечество уже пребывает в мире - в душах, осененных знанием Бога, тогда как сверхчеловечество французского философа - следующая стадия развития, оно еще предстоит, и суть его не в познании высшего, а в интеграции энергии мысли. Открытие точки Омега - только одна из возможных альтернатив.

Ницше отрицает возможность христианского сверхчеловечества, Владимир Соловьев, напротив, утверждает, что христианство - религия богочеловеческая и в ней дан путь к богочеловечеству, которое приблизит приход Спасителя. У Тейяра де Шардена Христос выполняет телеологическую функцию - служит завершающей эволюцию точкой Омега, которая не позволяет индивидуальности раствориться в энергии коллективного мышления ноосферы. Тема сверхчеловека - иного вида после человека - так или иначе вращается вокруг личности галилейского проповедника.

Шри Ауробиндо в ранний период своей йоги (до 1926 г.) также обращался к проблеме Христа и его тела воскресшего и осиянного. Так, в его учении виджняна-сверхразум соответствовал Царствию Небесному, а характер действия шакти сходен с проявлениями Духа Святого[v]. В дневниках отмечается, что в телесное сознание нисходит сознание Христа.[vi] В дальнейшем Шри Ауробиндо не сомневается в реальности Иисуса, но приходит к выводу, что бессмертное тело в мир не являлось - поскольку в природе вещей ему такого перехода (от тела смертного) обнаружить не удалось. Шри Ауробиндо признает за христианским учением аналогичную его йоге задачу, но констатирует, что в нем ее решение потерпело неудачу. Таким образом Шри Ауробиндо выходит за пределы проблемы Христа, но продолжает эпизодически использовать терминологию Нового Завета (например, тело как храм Духа). Сверхчеловечество, супраментальное божественное человечество не связывается с какой-либо теистической моделью, так как оно уже по своему происхождению превосходит глобальный разум (один из планов сверхсознания), в котором оформляются истины отдельных религий. На первый план выходит проблема тела и клеточного сознания, напрямую связанного с подсознанием всего человечества. Шри Ауробиндо приходит к выводу, что в одиночку прорыв к новому виду совершить невозможно (в этом его учение согласно со взглядами Вл. Соловьева и Тейяра де Шардена). Для цели коллективной реализации создается ашрам.