Значение и функции альтруизма и эгоизма.

Заключение диссертации
по теме "Религиоведение, философская антропология, и философия культуры", Лаверычева, Ирина Германовна

выводы

1. Анализ философских идей Ново-Европейской истории показывает, что в основании нравственных отношений лежат отношения эгоизма и альтруизма: принципиально противоположные по своей направленности - либо на пользу себе (эгоизм), либо на пользу другим (альтруизм).

Мораль как общепринятые нормы поведения строится на определенном сочетании индивидуальных (эгоистических) и общественных, или межличностных (альтруистических) интересов, причем их соотношение может сильно меняться в зависимости от времени и мировоззренческой позиции мыслителя. Основная линия философской интерпретации альтруизма во все времена заключалась в понимании его как тенденции ограничения эгоизма. И, хотя в содержании любой культурной морали сочетаются как альтруистические, так и эгоистические мотивы, цель морали - ограничить индивидуальный эгоизм в интересах общества и межличностных отношений. Эта значит, что любая культурная мораль, в сущности, альтруистична.

2. На всех этапах развития философской мысли признавалось врожденное, телесно-чувственное естество эгоизма, которое понималось как стремление к индивидуальному благополучию и удовлетворению собственных интересов, вопреки интересам и благополучию других людей. При этом сущность альтруизма понималась по-разному. В зависимости от оценки в формировании нравственности роли альтруизма по отношению к эгоизму, а также от участия в этом процессе разума и чувств - можно выделить два основных и два дополнительных направления развития философской мысли. Основные: 1) рациональный (Декарт, Ларошфуко, Кант, Гегель, Маркс) и 2) рационально-чувственный морализм (Юм, Смит, Руссо, Конт, Спенсер, Соловьев, Кропоткин). Дополнительные: 3) иррациональный морализм (Шопенгауэр, Швейцер) и 4) рациональный (Штирнер, Ницше) или иррациональный имморализм (БодриОйар).

3. От Античности до начала Новых времен нравственным считали того, кто умел разумно ограничивать свой эгоизм. В эпоху Просвещения нравственность стали связывать не только и не столько с рациональным ограничением эгоизма, сколько с особым врожденным свойством альтруистической чувствительности. По мнению английских и французских сенсуалистов, высокая степень этой чувствительности предопределяет проявления альтруизма, а низкая - эгоизма. Юм и Смит первыми стали понимать альтруизм как способность почувствовать то, что чувствует другой, а Руссо впервые увидел суть альтруизма в сострадании. Развивая эти идеи в духе позитивизма, Конт первым ввел понятие альтруизма как принцип «жизни для других» и поднял его с уровня межличностных отношений на уровень социальной философии.

Просветители справедливо полагали, что воспитание, культура, просвещение и разум человека способствуют развитию альтруистических чувств и нравственности, однако они недооценивали значение эгоизма и ошибались, думая, что эгоизм и альтруизм могут проявляться в каждом человеке одинаково. Вера просветителей в равновероятную возможность проявления эгоизма и альтруизма в каждом человеке и возможность произвольного нравственного выбора, которому способствуют воспитание, культура, просвещение и разум человека (гуманитарный волюнтаризм), была закреплена в 18-19 вв. немецкой идеалистической философией, позитивизмом и марксизмом. При этом гуманитарный волюнтаризм не только противопоставлялся моральному детерминизму, но и дополнялся им. Эти идеи сохранили свое влияние до настоящего времени и в гуманитарной среде являются преобладающей точкой зрения.

4. Основная историческая тенденция понимания сути альтруизма, проявившаяся в концепциях Руссо, Шопенгауэра и Соловьева, заключалась в признании в качестве его основания чувства сострадания. Шопенгауэр наиболее четко показал единство и противоположность эгоизма и альтруизма: эгоизм происходит от страдания, а альтруизм, - от сострадания как разновидности страдания. Т.о. он первым увидел в страдании их общий природный источник.

5. Внутри периодов, обусловленных поступательным характером развития производственных отношений (феодализм, капитализм, социализм или посткапитализм) существует определенная историческая цикличность, которая проявляется и в развитии представлений об альтруизме и эгоизме. Для периода ломки социальной структуры характерны идейные расхождения и рост эгоистических настроений, которые отражаются в философских учениях, утверждающих преобладающее значение в жизни человека и общества эгоизма (Гоббс, Ларошфуко, Штирнер, Ницше). Период социального созидания и устойчивого экономического роста сопровождается, напротив, консолидацией мнений вокруг единой общественной идеологии, поддерживающей основной способ производства и соответствующий характер социальных отношений. Совпадение индивидуальных интересов с - общественными склоняет философов к мысли о том, что в жизни человека и общества преобладает альтруизм (Шефтсбери, Смит, Конт, Кропоткин).

6. По данным соцаобиологии, эгоизм необходим для каждого существа как биологическая основа индивидуального выживания. Это самое древнее, присущее каждому индивиду, всеобщее природное свойство, которое задолго до возникновения заботы о потомстве и реакций альтруизма наследственно закрепилось в результате борьбы за существование и естественного отбора. Поэтому эгоизм - базовое свойство личности и социальных отношений.

7. Альтруизм же полезен для сообщества в целом и коренится в родовых отношениях. Реакции альтруизма - наследственная эволюционно стабильная поведенческая стратегия, в основе которой лежит способность к состраданию. Ее происхождение связано с биологическим комплексом заботы о потомстве. Исторически альтруизм закрепляется в общественном сознании сначала как идея о наиболее полезных - идеальных семейно-родовых, а затем - идеальных межличностно-общественных формах поведения, и т.о. он становится основой морали в человеческой культуре.

8. Социобиологи подтверждают справедливость основного вывода из истории философских идей, о том, что культурная мораль в сущности альтруистична, поскольку ее главная задача - разумное ограничение индивидуального эгоизма. При этом она опирается на альтруизм как на естественную способность человека к состраданию, противоположную сущности эгоизма.

9. По данным психогенетики, индивидуальная чувствительность, а также склонность быть альтруистом или эгоистом имеют генетическую основу. Как наследственная тенденция эти свойства реализуются в некотором модифика-ционном диапазоне, в зависимости от социально-культурной среды и системы воспитания. Установлено, что эгоисты образуют большинство, а альтруисты -меньшинство человеческой популяции. При этом их точное численное соотношение до сих пор не определялось, хотя оно могло бы выявить генетические закономерности распределения этих свойств в популяции и помочь в объяснении общих тенденций развития культурно-нравственной структуры и идеологической поляризации общества.

10. Возможность проявления эгоизма и альтруизма в зависимости от ситуации и внутреннего состояния человека позволяет рассматривать альтруизм и эгоизм как два противоположных (нравственных) качества единого психогенетического свойства (свойства эгоизма-альтруизма, или Э/А-свойства), имеющего единый комплекс задатков, определяющих эволюционно-стабильную стратегию (Э/А-стратегию) поведения человека как вида.

11. Исследования психогенетиков показали, что индивидуальные различия в проявлении свойств альтруизма и эгоизма связаны, прежде всего, с различной способностью людей к состраданию. Это, не только подтверждает предположения философов о связи альтруизма с сострадательностью, которая в случае альтруизма проявляется как более сильное, а в случае эгоизма - как более слабое нравственное чувство, но и формирует новое представление о разнообразии людей, разделяя их на относительные категории альтруистов и эгоистов.

12. Принадлежность каждого философа к одной из категорий могла быть причиной, по которой поле их идей ограничивалось признанием в жизни человека и общества либо приоритета эгоизма - либо приоритета альтруизма. И очевидно, большинство философов говорили о преобладании в людях эгоизма потому, что в большинстве своем они сами были эгоисты, что соответствует данным психогенетики о преобладании в обществе эгоистов. Т.о., с одной стороны, выводы психогенетики снимают противоречие философских представлений о преобладании либо эгоизма, либо альтруизма, с другой, вводя представление о наследственной детерминанте и ограничивая гуманитарный волюнтаризм, дают более сложную и реалистичную, хотя и весьма неопределенную картину нравственной неоднородности человеческого общества.

13. По данным психологии, решающими факторами, определяющими альтруистический или эгоистический характер поступка, являются острота восприятия человека и специфическая способность (или неспособность) к альтруистической ассоциации (альтруистический перенос).

Первая способность как специфическая интегральная функция первичной чувствительности связана с развитием органов чувств. Вторая - связанная с первой, эмоционально-когнитивная функция, которая заключается в понимании внешней ситуации и эмоциональной оценке состояния других людей. Ею с большей или меньшей степенью учитываются культурно-нравственные установки и запускается механизм ответной реакции:

А) альтруистической, если сильна культурно-нравственная установка или возможен достаточно интенсивный ассоциативно эмоциональный и чувственно-логический перенос чужого страдания на себя (представляя себя на месте другого, человек как бы испытывает чувства другого, т.е. тоже страдает, если страдает другой, и стремится избавиться от этого страдания, избавляя от страдания другого);

Б) эгоистической, если культурно-нравственная установка слаба, а ассоциативно эмоциональный и чувственно-логический перенос страдания «с другого - на себя» слабо выражен или вовсе не происходит; при этом человек относится безразлично к страданию другого или даже испытывает удовольствие от мысленного переноса страдания «с себя - на другого».

Т.о. общим пусковым механизмом для проявления альтруизма или эгоизма является ассоциативный перенос, который заключается в способности или не способности испытывать чужое страдание как свое, а также в способности или неспособности удовлетворяться чужим страданием.

14. Не только способность к переносу, но и чувствительность к состоянию другого человека, хотя и подчиняются наследственной детерминации, подвержены существенному изменению в результате внешних влияний - среды и образа жизни, культурных традиций и воспитания.

15. Основным заключением опытной части работы является вывод о наследственной гетеротипности популяции человека с подавляющим преобладанием в ней эгоистов. Между числом эгоистов и альтруистов проявилось определенное соотношение. Так, во всех исследованных группах школьников в возрасте от 13 до 15 лет и студентов в возрасте 16 до 22 лет эгоистов было в 15 раз больше, чем альтруистов. Кроме того, и среди эгоистов проявилось определенное различие: на каждые 15 эгоистов примерно 4 - проявили мягкий, 6 - умеренный, 4 - грубый, или жесткий и 1 - крайне жесткий эгоизм. Это соотношение наводит на мысль, что выявленные психологические типы подчинены определенному механизму наследования, которое обеспечивается комби-нативной изменчивостью 2-х пар генетических комплексов (простейшая полимерная - двумерно кумулятивная модель).

16. Применяя эту модель, можно объяснить, почему эгоисты в популяции человека численно значительно превосходят альтруистов: очевидно, эгоизм -явная, наследственно доминантная форма поведения, а альтруизм - рецессивная, обычно скрытая в гетерозиготе и проявляющаяся лишь в гомозиготном состоянии в соотношении с эгоистами 1:15.

Применение данной модели может объяснить и проявление с определенной частотой разных типов эгоистов (4:6:4:1), которое согласно закону Харди-Вайнберга наследственно поддерживается из поколения в поколение. Скрытый характер носительства генов альтруизма подавляющим большинством эгоистов (14/16), с одной стороны, объясняет постоянство малой доли альтруистов (1/16), с другой стороны, дает возможность предполагать, что с частотой 1/16 практически в любой семье может появиться ребенок, как генетически чистый альтруист, так и генетически чистый - крайний эгоист. Это значит, что в семьях с одним ребенком такие дети появляются не чаще 1-го раза на 16 поколений, а чтобы с достаточной вероятностью они появились в одной семье - необходимо родить 16 детей.

17. Данные по распределению «человекочувствительности» обнаружили характер наследственно-полимерного варьирования, соответствующего ожиданиям психогенетиков. При этом показатели чувствительности и альтруистичности оказались относительно независимы.

18. В возрастном диапазоне от 11 до 22 лет самыми чувствительными и нравственно отзывчивыми (альтруистичными) оказались дети 11-12 лет. Это подтверждает мнение воспитателей и педагогов о необходимости прививания норм альтруистических морали с раннего возраста, поскольку в этом случае нравственные навыки получают более прочное - не только когнитивное, но и чувственное подкрепление. В дальнейшем острота восприятия ослабевает. Вопреки распространенному мнению о повышенной чувствительности и, вследствие этого, психической уязвимости подростков, результаты работы показали, что у подростков 13-14 лет, по сравнению с детьми 11-12 лет, «че-ловекочувствительность» снижается в несколько раз и проявляется, примерно, на одном уровне со школьниками 15 лет и студентами от 16 до 22 лет.

19. Показатели чувствительности и альтруистичности или эгоистичности зависят от пола: девочки чувствительнее и альтруистичнее мальчиков, причем половые различия проявляются тем резче, чем выше показатели чувствительности и альтруистичности. Анализ распределения показал, что примерно половина мальчиков и половина девочек резко различаются по степени чувствительности и альтруистичности, что дает соотношение, соответствующее типично менделевскому, сцепленному с полом механизму наследования.

20. Существенного влияния на успеваемость со стороны свойств альтруизма и эгоизма выявить не удалось. Это может говорить об относительной независимости генных комплексов, контролирующих нравственные свойства личности и интеллект.

21. За 10-12 лет (с 1995 по 2005 и 2007 гг.) выявилось специфическое модифицирующее влияние времени. Характер психических изменений соответствует характеру изменений социальной среды: все учащиеся, включая альтруистов, с огрублением среды становятся менее чувствительными и более эгоистичными. Частота среднего уровня «человекочувствительности» среди школьников за это время понизилась более чем в 3 раза, а частота самых низких значений выросла более чем в 10 раз. Столь же низкий уровень чувствительности имели и студенты. Очевидно, понижение порога чувствительности является защитной реакцией подростков и юношества на раздражающее и травмирующее действие окружающей среды. Это сказывается и на снижении нравственности. Наиболее подвержены огрубляющему воздействию - мягкие, умеренные и, особенно, грубые эгоисты (их частота увеличилась в 2-3 раза). Наиболее устойчивы - крайние эгоисты (они, по определению, наименее восприимчивы и к нормам морали). Полученные данные говорят о том, что общество должно заботиться о нравственной чистоте социальной среды, особенно рекламы, интернет-каналов и телевидения, т.к. их негативное воздействие заметно ухудшает нравственные качества молодого поколения.

22. Результаты проведенного исследования показывают, что нравственная природа человека имеет гораздо более сложную структуру, чем это предполагалось до сих пор, а реальные задачи воспитания - как со стороны воспитателей, так и со стороны государства - требуют гораздо больших методологических и организационных усилий. Разумное сочетание альтруизма и эгоизма, как в индивидуальной, так и социально-политической жизни, видится перспективным направлением создания новой идеологии, способной дать наиболее устойчивые и надежные нравственные ориентиры.

Использованные в данной работе способы относительно точной оценки степени индивидуальной или групповой альтруистичности и эгоистичности можно применить для разработки и реализации различных социальных программ и, в частности, программ воспитания.

Заключительные выводы

Выведенный по данным настоящей работы принцип популяционной дифференциации людей по степени эгоистичности или альтруистичности принцип гетеротипности, предположительно соответствующей их наследственной гетеротипности (гетерогенности), заставляет отказаться от общепринятых представлений о роли альтруизма и эгоизма в жизни человека и общества и принять новые - более адекватные объяснения многим явлениям общественной жизни.

I. Принцип гетеротипности объясняет, почему во все времена резко расходились взгляды философов на роль альтруизма и эгоизма в жизни человека и общества: эти расхождения объясняются не только исторической ситуацией и состоянием социума, определяющим культурные влияния, но и альтруистическим или эгоистическим наследственным характером личности мыслителя.

II. Принцип гетеротипности опровергает и доминирующую в истории философии, а таюке в современной гуманитарно-философской среде, точку зрения на альтруизм и эгоизм как равновероятные ситуативные проявления в поведении каждого человека. Хотя этот принцип не отрицает ситуативности и возможности свободного нравственного выбора для каждого отдельного человека, - различные наследственные детерминанты (как минимум 5 различных комбинаций генов эгоизма и альтруизма) исключают принципиальное сходство реакций даже при прочих равных условиях и повышают роль наследственного психогенетического детерминизма.

III. Принцип наследственной гетеротипности позволяет по-новому объяснить и происхождение морали. Сенсуалисты, Руссо, Шопенгауэр, Кропоткин, Соловьев достаточно убедительно показали, что на одной рациональности построить мораль невозможно. Однако все они, за исключением Шопенгауэра, чтобы дать морали естественное основание, были вынуждены предполагать, что все люди в одинаковой степени способны к альтруизму и что альтруизм, в конце концов, берет верх над эгоизмом. Но естественнонаучные данные, как и результаты нашей работы, показывают, что это не так. В наибольшей степени соответствовала современным данным позиция Шопенгауэра. Он единственный в истории философии показал основное противоречие социокультурной жизни людей: преобладающий эгоизм в их поведении и исключительно альтруистический смысл их морали. Это противоречие Шопенгауэр объяснял мистической волей. Однако принцип наследственной гетеро-типности дает более реальное объяснение.

Вопреки широко распространенному мнению о равенстве духовного потенциала людей и о том, что в каждом человеке примерно одинаково может проявляться как эгоизм, так и альтруизм (уравнительный волюнтаризм), данные, полученные в настоящей работе, показывают, что в реальности культурно-нравственная структура человеческого общества наследственно неоднородна. Несомненно, в поведении каждого человека в отношении свойств эгоизм-альтруизм проявляется естественный дуализм. Ведь человек должен выживать и как отдельный организм (для этого необходим эгоизм), и как член сообщества (для этого необходим альтруизм). И все лее у подавляющего большинства людей (более 90%) явно или скрыто преобладает эгоистическая позиция, в то время как у абсолютного меньшинства (менее 10%) устойчиво преобладает альтруизм.

То, что при абсолютном преобладании в обществе эгоистов, общественное сознание, мораль и нравственные ценности альтруистичны - парадоксально. Понятно, что для общества альтруистическая система ценностей полезна, поскольку она способствует сохранению его целостности. Однако общество -это множество индивидов, которые преследуют собственные интересы и имеют о пользе самые разные представления. Мы предполагаем, что процесс формирования морали происходит в 3 этапа на трех уровнях гетеротипной социальной организации:

1-й этап. В условиях генетической гетерогенности сообщества с подавляющим большинством разных типов эгоистов альтруистическая мораль сначала могла возникнуть как обладающий сильным эмоциональным воздействием образ альтруиста.

2-й этап. Альтруистический образ подхватывается и распространяется в общественном сознании, а затем закрепляется в культуре основной массой людей - т.е. эгоистами. С одной стороны, древнейшей предпосылкой альтруизма являются отношения взаимности. С другой - эгоисту выгодна альтруистическая мораль, поскольку с ее помощью он стремится манипулировать конкурентами. Макиавеллизм широко распространен не только в человеческом обществе, но и среди приматов. Так формируется фиктивная мораль локального действия.

3-й этап. Благодаря усилиям эгоистов-манипуляторов и вопреки их намерениям обмануть друг-друга, локальная мораль распространяется и охватывает общество целиком, достигая такого авторитета, когда и манипулятор вынужден подчиняться ее требованиям. Популярный образ становится образцом для подражания и трансформируется в стандартную общественную идею, которая осваивается всеми членами общества. Далее она закрепляется в культуре и как культурная традиция передается из поколения в поколение.

IV. Достигнутое в настоящей работе углубление представлений об альтруизме и эгоизме приводит к пониманию сложной причинно-следственной связи проявлений альтруизма и эгоизма с наследственными психогенетическими задатками личности, образом жизни семьи и культурой социума, а также социально экономической и политической обстановкой, от которой зависят идеология и культурно-нравственный климат общества. Эта сложная связь исключает полную произвольность поступков, а идея свободы выбора, хотя и остается применимой в масштабах отдельной личности, в общем смысле теряет свое значение.

V. Нравственный выбор человека обычно, связывают с его разумной произвольностью. Но, чем глубже проникает разум в реальность, тем очевиднее становится то, что его предпочтения продиктованы необходимостью. Можно согласиться с Юмом и Шопенгауэром, что разум - лишь инструмент, с помощью которого человек добивается цели. Сама же цель, как и причина проявлений альтруизма или эгоизма, вероятнее всего, лежит вне сферы действия сознания. При комплексном изучении альтруизма и эгоизма нравственный выбор личности выступает скорее как программируемый процесс - как результат сложения программ наследственной сострадательности и воспитанной порядочности. В наименьшей степени он определяется кругозором, зависящим от наших собственных усилий.

Свобода нравственного выбора в наибольшей степени проявляется не на индивидуальном, а на общественном уровне. Общество в гораздо большей мере, чем сам индивидуум, формирует цели и условия воспитания личности. И хотя состояние общества является закономерным результатом исторического развития, - посредством научно обоснованных технологий государственного управления, включая системы политических выборов, правового контроля, СМИ, религиозного, научного и политического образования - тем не менее, именно оно способно с максимальной произвольностью (разумеется, в соответствии с объективной необходимостью) определять цели воспитания и образцы нравственного поведения людей. И поскольку социальные условия являются определяющим фактором нравственного программирования, - только применительно к обществу, в лице его представителей, способных влиять на формирование социальной среды, можно говорить о свободе нравственного выбора и соответствующей мере ответственности.

VI. Ключом к пониманию исторической необходимости идеи альтруизма, лежащей в основе общественной морали (одобрение сострадания и осуждение причинения страдания), является то, что, если эгоизм для человеческого общества необходим как биологическая основа борьбы за существование индивидов (индивидуальный отбор), то альтруизм необходим как условие сохранения культурных отношений и выживания человеческой популяции с ее культурной структурой (популяционный отбор). Как идеал, которым стремятся закрепить и сохранить все самое лучшее в достижениях культуры и цивилизации, он формирует основу общественной морали. Но, если альтруисты воспринимают мораль естественным образом - с помощью чувств, которыми наделены от природы, то эгоисты могут воспринимать мораль лишь посредством разума и подражания - в результате искусственного, порожденного культурой процесса образования и воспитания. Возможно, именно по этой причине одни философы, будучи альтруистами, относились к морали как сенсуалисты и подчеркивали роль альтруизма (Шефтсбери, Конт, Соловьев и др.); другие, от природы более эгоистичные, относились к ней как рационалисты и либо подчеркивали роль эгоизма (Гоббс, Ларошфуко, Штирнер и др.), либо в той или иной мере признавали альтруизм как разумное (умеренное) ограничение эгоизма (Монтень, Спиноза, Кант и др.).

VII. Эгоизм никогда не теряет своего значения и независимо от того, как относится к нему человек, на любом этапе его развития поддерживается биологически. Альтруизм же имеет природную основу только в альтруистах. Для большинства людей, являющихся от природы эгоистами, альтруизм возможен лишь как исключительно культурное, искусственное явление, поскольку эгоисты могут приобщаться к нему лишь посредством усвоения морали в специально организованной обществом системе воспитания, а также благодаря привычке следовать этим нормам, если они поддерживаются всей системой общественных отношений. Но когда привычные отношения рушатся, эгоисты легко теряют искусственно привитые свойства альтруизма и возвращаются к своей природной эгоистической основе.

VIII. Разрушение культурной морали как естественный и неуправляемый процесс освобождения эгоистов от авторитета устаревшей альтруистической идеологии, происходит очень быстро и необратимо. Чтобы процесс общественной деморализации на постсоветском пространстве охватил эгоистическое большинство, потребовалось не более года. Когда же, спустя 10-15 лет, разрушению подверглась и система альтруистического воспитания - огрубление распространилось на всех членов общества, включая альтруистов. Если культурная мораль не поддерживается ни системой образования, ни системой по-литэкономических отношений - общество целиком вступает на путь разрушения, и этот процесс, очевидно, будет продолжаться до тех пор, пока новая альтруистическая идея не сплотит эгоистическое большинство для созидания новой структуры общества в новом историческом цикле.

IX. Принцип наследственной гетеротипности людей по склонности проявлять альтруизм и разную степень эгоизма, соответствующий предложенной в диссертации дигибридно-кумулятивной генетической модели, наилучшим образом объясняет ключевую роль эгоизма и альтруизма в социальной динамике и, в частности, в происхождении и функционировании морали. Он во многом объясняет и главный парадокс социальной жизни человека: преобладающий эгоизм реального поведения людей при абсолютно альтруистическом смысле морали. Он же позволяет синтезировать в единую систему: а) традиционные философские представления об эгоистически альтруистическом дуализме каждого человека (исключая уравнительный волюнтаризм); б) установленные в биологии генетические различия альтруистов и эгоистов, при подавляющем численном перевесе эгоистов; в) выявленную в работе относительно точную дифференциацию популяции человека на альтруистов и 4 типа эгоистов.

X. В результате объединения историко-философского и современного естественнонаучного знания, включая результаты дополнительных опытов, проведенных в данной работе, получается синтетическое - более сложное, но целостное и функционально оправданное представление о трех уровнях альтруистической и эгоистической детерминации человека: индивидуально-генетической, социально-генетической и социально-культурной. Эти уровни объединяют в единую систему все современные и ранее известные представления об эгоизме и альтруизме:

Историческому социально-культурному уровню детерминации человека соответствуют традиционные гуманитарные представления.

Биологическому индивидуально-генетическому уровню детерминации соответствуют современные социобиологические представления.

Биологическому социально-генетическому уровню детерминации соответствует принцип наследственной гетеротипности, сформулированный в данной диссертационной работе.

4.4. Заключение

Главным результатом опытной части работы, дополняющей историко-философское и естественнонаучное знание о сущности и природе эгоизма и альтруизма, является идея

1) наследственной гетеротипности сообщества людей, имеющих различные генетически запрограммированные свойства психики: у одних в сознании и поведении преобладает альтруизм (генетические альтруисты и воспитанные мягкие эгоисты), а у других - эгоизм (крайние и грубые эгоисты), у третьих, составляющих большинство, природный эгоизм уравновешивается альтруизмом под влиянием воспитания и

2) скрытого носительства генов альтруизма у подавляющего большинства эгоистов (88%) и присутствие их в скрытом или явном виде у 96% людей. Это объясняет эффект постоянного присутствия альтруистов в популяции человека, несмотря на высокую вероятность их гибели и постоянную элиминацию генов альтруизма из генофонда популяции.

Противостояние альтруистов и эгоистов не соответствует простой схеме противостояния добра и зла в каждом человеке, хотя эти понятия и формируются исторически на ее базе, как отношение человека к человеку: либо жестокое - эгоистическое (зло), либо сострадательное - альтруистическое (добро). Альтруистов очень мало, но они завоевывают общественное внимание. Эгоисты воспринимают мораль альтруистов по двум соображениям: одни, менее эгоистичные, предпочитают ограничивать свой эгоизм, следуя принципу взаимности, другие, более эгоистичные, «притворяются» альтруистами корысти ради. Так или иначе, будучи большинством, они закрепляют и распространяют мораль альтруизма на все сообщество. В результате, вопреки природному доминированию тенденции эгоизма, в обществе становится популярной альтруистическая система морали. В столкновении альтруистических идеалов морали и эгоистической реальности жизни формируется представление о нравственных нормах, отраженных в системе общественных ценностей и гражданских институтов, включая государство и право. Нравственная норма доступна для исполнения подавляющему большинству эгоистов не за счет чувства сострадания, которое доминирует только у альтруистов, а за счет разума и подражания, которые есть у всех. Так, нравственность формируется как разумное ограничение эгоизма, и любая система нравственности альтруистична в той же мере, в какой она способна ограничить человеческий эгоизм.

В жизни людей важны и необходимы как эгоистические, так и альтруистические мотивы поведения. Но разные исследователи оценивают их по-разному. Очевидно, задача заключается в том, чтобы решить, какое именно соотношение альтруизма и эгоизма (на том или ином уровне их индивидуального и социального проявления) является оптимальным для нормальной жизни человека и общества. Удовлетворительный уровень этого соотношения, очевидно, обеспечивает естественная генетическая гетеротипичность популяции людей, соответствующая, по нашим данным, комбинационной дигибрид-но-кумулятивной модели наследования, правда, при условии, что большинство эгоистов с раннего возраста усваивает принципы альтруистической морали в системе специально организованного, государственного образования и воспитания. Чтобы это условие выполнялось, очевидно, должна быть: 1) сформулирована государственная концепция нравственного здоровья, 2) разработана соответствующая система альтруистической морали и идеологии, а таюке 3) должен надежно работать механизм, обеспечивающий и поддерживающий здоровый нравственный климат в жизни человека и общества.



Научная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat http://www.dissercat.com/content/filosofskie-i-estestvennonauchnye-osnovaniya-teorii-egoizma-i-altruizma#ixzz2MK6SoOx3