Гегель - философ или философствующий шарлатан: где грани?

Не читайте  по диагонали, это не очень простая и довольно спорная тема. 

Итак, Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – немецкий объективный идеалист и создатель идеалистической диалектики и т.н. диалектической логики. Его философская система состоит из трёх частей: логика, философия духа и философия природы.  "Исток и тайну" своей философии он изложил в ранней работе «Феноменология духа» (1807), где утверждал, что мышление тождественно бытию, что целое - это Абсолют, и он духовен. (Как ему удалось это установить - никто не знает, и он сам тоже) «Абсолют есть чистое бытие», но без качеств он есть ничто, небытие. «Единство бытия и небытия есть становление». Так рождается его знаменитая триада: бытие (тезис) - ничто (антитезис) - становление (синтез). В синтезе становления дух «отчуждает», т.е. порождает «своё иное» – материю. Таким (придуманным с потолка) способом развиваясь, материя порождает мыслящего человека, посредством которого Дух якобы и познаёт самого себя. Каждая предыдущая ступень «отрицается» последующей, но содержит в себе все предшествующие стадии в «снятом» виде, то есть сохранив то, что необходимо для следующей ступени развития.  

Исходя из такой фантастической (спекулятивной, придуманной) онтологии Гегель приходит к выводу, что проявление божественных истин происходит в процессе становления и самопознания Абсолютного духа, воплощённого в человеке. Гегель убеждён в нереальности единичного: по его мнению отдельные вещи существуют лишь постольку, поскольку они являются стороной целого. Это касается и человека, - почти по Маяковскому - "единица вздор, единица ноль..."  Правда, здесь можно найти рациональное зерно: о каждой отдельной вещи можно говорить лишь в контексте внешней по отношении к ней системы, а человек - существо биосоциальное,  вне общества он не стал бы человеком.

Эпоха в развитии человечества есть ступень развития "Абсолютного Духа", который абсолютен в том только смысле, что о нём абсолютно нечего сказать: вы у Гегеля нигде не найдёте его определения. Гегель говорит: «В своей истине разум есть дух… он есть рассудочный разум или разумный рассудок», из чего можно понять что «дух» выше разума и рассудка. Понять это можно только вспомнив, что Гегель - протестант, учился в Тюбингенском теологическом институте (1788-1793) вместе с конченным мистиком Шеллингом, попал под его влияние, а последнее немало значило в его приходе к объективному (абсолютному) идеализму и отождествлению разума и действительности.  Уже в ранних работах Гегель рассматривает развитие различных религий как ряд закономерно сменяющих друг друга ступеней развития духа, который воплощается в сменяющих друг друга соответствующих культурах. Поэтому он и утверждает, что «философия есть эпоха, схваченная в мысли». Казалось бы это комплимент для философии, но он то имеет в виду своё понимание философии, свою философию "тождественную религии".

Что культуры меняются - это бесспорно, что человек, его сознание и его знания, образ жизни, искусство, верования меняются - тоже бесспорно, но при чем тут абсолютный дух? Напрасно искать этому доказательства. Когда Гегель говорит: «Все действительное разумно, а все разумное – действительно» он имеет в виду не разумные действия свободного человека, а именно развитие мирового духа, где каждая ступень истории закономерна, оправдана и в этом смысле разумна. Тем самым оправдываются все исторические события, все войны, страдания и катастрофы, гулаги и освенцимы. Поступь мирового духа перемалывает судьбы миллионов. «Целое есть движущее проникновение индивидуальности и всеобщего». Для Гегеля существует заданная «поступь истории», которая идущего ведёт, а сопротивляющегося тащит. И поделать с этим ничего нельзя. Не случайно Гегеля критикуют как врага открытого общества. //См. Карл Поппер. Открытое общество и его враги. Том II. М., 1992. Гл.12. С. 36-95.//  Артур Шопенгауэр называет Гегеля шарлатаном от философии, Бохеньский  критикуют его "диалектику" как источник самой агрессивной идеологии, породившую много войн и крови... 

Гегель – христианин-протестант. Он пишет: «Религия – та форма сознания, в которой истина доступна всем людям, какова бы ни была степень их образования». Верно, религия доступна всем. Но Гегель ошибочно утверждает, что философия тождественна религии, а религия якобы есть область абсолютной истины. При чем тут истина? У него получается, что философия есть безошибочное постижение абсолютного, «познание немирского». Какой же простор открывает Гегель болтунам и жуликам! Это не просто бездоказательное заявление обывателя, мнящего, что он "обладает" истиной, это заявление человека, который думает, что он обладает Абсолютной истиной!   Это явно мания величия. Почему же у него возникло о себе такое высокое мнение? А дело в том, что история философии по Гегелю есть путь к Истине, на котором ни одна философская система не исчезает бесследно, а "сова Минервы (мудрость) вылетает вечером". Поэтому его, гегелевская философия, якобы накопила божественную мудрость всех предыдущих поколений философов и она высится в конце пути как вершина мировой философии. Так гегелевская спекулятивная метафизика без лишней скромности приходит в самодовольный тупик.

В советских учебниках часто говорилось о пресловутом противоречии между диалектическим методом и метафизической системой. Но беда в том, что они настолько тесно связаны, что разделить их  невозможно. Гегель ввёл в обиход слово диалектика, понимаемую не как искусство вести споры и диалоги, а как философский принцип, означающий развитие в противоречиях, связь и развитие в противодействиях различных исторических сил, что способствовало зарождению атеистического младогегельянства, а затем и марксизма. Гегель высказал некоторые философские обобщения, которые были названы «законами диалектики»: закон единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания, которые заучивались в советских вузах. Конечно, это вовсе не законы науки, которые всегда говорят о каких-то строго установленных и эмпирически проверяемых зависимостях. Он говорил и о категориях. Центральное место занимала категория противоречия как раздвоение единого и единство этих противоположностей в понятии.

Но обратите внимание: в понятии, а не в реальном мире, ведь для него мир и есть саморазвитие духа. Получается, что разработав идеалистическую спекулятивную диалектику, Гегель, по сути, создал жесткую метафизическую систему. Почему? Да потому, что его метод остановился в тупике искусственно созданной им системы. Энгельс справедливо отмечает: «Все эти три закона были развиты Гегелем на его идеалистический манер. Законы эти он не выводит из природы и истории, а навязывает последним свыше. Отсюда и вытекает вся вымученная и часто ужасная конструкция; мир – хочет он того или нет – должен сообразоваться с логической схемой, которая сама является лишь продуктом определенной ступени развития человеческого мышления».

Может в сфере естественнонаучного мышления гегелевская "диалектическая логика" способна заменить "бесплодную" формальную? В книге Гегеля «Философия природы» читаем: «Звук есть смена специфической внеположности материальных частей и её отрицания, - он есть только абстракция или, так сказать, только идеальная идеальность этой специфичности...» (§ 302). Вы что-нибудь поняли? Я тоже не понял. И далее: «электричество – это собственный гнев, собственное бушевание тела, его гневная самость, которая проявляется в каждом теле когда его раздражают»…   Комментарии излишни.  

В 1812 и 1816 годах Гегель издал два тома с названием «Наука логики». Но логика для него - это опять же ступени становления абсолютного духа. Её предметом он считал истину, как «согласие некоторого содержания с самим собой» (это как?!), а понятие как «единство бытия и сущности». Что это значит - не подскажете? Значение формальной логики он признаёт лишь на низшем, рассудочном уровне мыслительной деятельности. А вот спекулятивному диалектическому разуму, якобы, доступны "высшие истины". 

Третируя формальную логику и будучи не знакомым с современной ему, тогда уже развивающейся математической логикой, он демонстрирует полное её непонимание, как и непонимание достижений Аристотеля. Ведь формальная логика вовсе не противостоит диалектике, она признаёт развитие. Но Гегель придумывает формулировки, а затем их же и критикует. Например, он полагает, что закон тождества будто бы гласит «всё тождественно с собою», сводя его к мнемонической условной записи А = А. То есть делает чучело, а потом с ним «успешно» борется, говоря о неисчерпаемости понятия. Это чучело получается потому, что он отождествляет бытие и мышление. Столь же несостоятельна и его критика формально-логического закона противоречия, где он, не различая реальных взаимодействий и логических противоречий, обвиняет формальную логику в догматизме. Но формальная логика запрещает лишь противоречие самому себе в одном и том же рассуждении по одному вопросу и в одном и том же определённом отношении. Реальные же противоречия (лучше сказать разнонаправленные взаимодействия) можно и нужно описывать логически непротиворечиво. Законов формальной логики Гегель не понял и не принял, он пытается изгнать её из области разума, оставляя лишь для «рассудка» в четырех стенах, а это приводит к тому, что он допускает логические ошибки, о которых Маркс совершенно справедливо писал: «здесь бессмысленная непоследовательность и начальственное разумение Гегеля становятся прямо-таки отвратительными». /Маркс К. Энгельс Ф. Соч., Т.1, С. 614./  К тому же у Гегеля была удивительная способность усложнять до невероятности самые простые вопросы. В философии 20 века с ним в этом может сравниться разве что Хайдеггер. Не верите - почитайте труды этих авторов и убедитесь.

В 1817 г. Гегель издал «Энциклопедию философских наук», в которой излагал краткую версию предыдущего двухтомника. За текстом двухтомника закрепилось название «Большая логика», за краткой версией - «Малая логика». Но к логике это отношения не имеют. Он говорит о другом, о том, что прогресс в истории есть восхождение Духа по ступеням осознания степени собственной универсальной свободы. А носителем и движущей силой исторического развития есть национальный дух, и в каждую эпоху лишь только одна нация выполняет миссию исторической и передовой. Славянские же народы неполноценны, даже само слово "славяне" происходит от слова "раб". Фихте, предшественник Гегеля, утверждал, что «германский народ избран Провидением, дабы занять высшее место в истории Вселенной». Позже Энгельс и Маркс тоже делили народы на исторические, развивающиеся, прогрессивные и не исторические, не способные к самостоятельному развитию славянские, консервативные, приверженные ортодоксальной (православной) Церкви,  которая погрязла в обрядах и не способна меняться.  Так что такой подход многим немецким мыслителям не чужд.

Вершиной развития государственности по Гегелю является прусская монархия. Он убеждён, что немцы ведут мир к славным вершинам: «Германский дух есть дух нового мира, цель которого заключается в осуществлении абсолютной истины как бесконечного осуществления свободы». Такая позиция помогла ему стать ректором Берлинского университета. Да и в гитлеровской Германии подобные идеи Гегеля по-настоящему высоко ценили, неизмеримо больше, чем критично настроенного к своей собственной нации Ницше.  Гегель был патриотом германского духа, по сути «нового племенного духа» и сторонником тоталитарного государства. Потому и был обласкан властью.

Войны Гегель считал неизбежными и даже полезными, так как они «помогают понять суету вещей и благ». Войны и подготовка к ним способствуют развитию техники. Но о том, что войны забирают лучших людей и приводят к бессмысленной потере огромных материальных ценностей, горю и бедствиям народов Гегель, в отличие от последнего представителя эпохи Просвещения и, как принято считать,  основоположника немецкой классической философии Иммануила Канта, не задумывался.

В мире философии принято толерантно и учтиво относиться даже к очевидному вздору. Но как ни относисья к Гегелю, одно бесспорно: познакомившись с его философией и зная её последствия можно лучше понять порой зловещую роль философской мысли в эволюции человечества. 

Вы когда-то слышали несколько иную интерпретацию Гегеля? Это естественно, у нас богатое запретами прошлое.   Ваше право иметь свою собственную позицию. Но основанием для её наличия может быть только знание, только понимание, добытое и продуманное самостоятельно.