Нагорная Проповедь и ее противоречия

Господа, кому-то я обещала представить критику Нагорной Проповеди Иисуса Христа, произнесенной якобы на горе Синай (или сошед с нее). Вот и приглашаю всех, кому это интересно, прочитать и дать свое опровержение или поддержать своими аргументами.

Будьте и вы совершенны, как совершенен отец ваш небесный

Матфей 5:48

Заявка на Q (исходный материал, первоисточник)  требует веры. Кто может сказать о произведении в жанре фантастики, что часть его – не фантастика, если только не имеется независимого исторического источника? А его нет. Вполне естественно, что у этой истории есть части, более или менее реальные, есть высказывания, которые исполняют желание читателей узнать, что Иисус Христос (при условии, что он – хороший парень) мог сказать. Однако по-прежнему остается вопрос: были ли эти высказывания Христом произнесены? Даже если был такой источник высказываний, как Евангелие от Фомы, которое было использовано Марком и Иоанном, нет никакой уверенности, что они были произнесены Иисусом Христом. 

Q требует веры.

Нагорная Проповедь (НП) рассматривается многими как авторитетное учение в системе  христианской веры. Произнесенная, якобы, Иисусом, она, как утверждают, является предписанием для христианской жизни.  НП состоит из 107 последовательных стихов, охватывающих главы 5, 6 и 7 Евангелия от Матфея. Это длинный непрерывный монолог из Нового Завета. Лишь небольшая его часть - Блаженства, записана у Луки (6:20-38). Некоторые стихи НП появляются также и у Луки, но они широко разбросаны по всему Евангелию. Авторы Евангелий от Марка и Иоанна полностью их игнорируют, как и апостолы - Павел, Петр и Иоанн. Так что же является источником НП и почему она записана только у Матфея в таких подробностях через более, чем 50 лет после того, как Иисус ее якобы произнес?

Авторы Евангелий от Матфея и Луки, хотя и работали самостоятельно, крепко попользовались одними и теми же двумя источниками: Евангелием от Марка и гипотетическим документом под названием "Q" (нем. Quella,- источник). Хотя сам Q был утрачен, он был реконструирован путем тщательного анализа текста Матфея и Луки. Считается, что Q, был написан вскоре после смерти Иисусаи, как представляется, был основным источником для НП. Однако Q не имел формы повествования. В оригинале он состоял из серии не связанных друг с другом высказываний самого Иисуса или о нем. Однако большинство высказываний Q представляют собой не более, чем переработанные пассажи из Ветхого Завета. К примеру, «Возлюби ближнего твоего» (5: 43) из Q, на самом деле происходит из Левит 19:18.

НП была взята главным образом из Q, однако, установки Евангелия - вымышленные. Поскольку они писались как нарративы (повествования), их авторы - Матфей и Лука были вынуждены изобрести настройки для произнесения проповеди с тем, чтобы она соответствовала их истории. Каждый сделал это в соответствии со своим собственным богословием. В Евангелии от Матфея 5:1 Иисус идет на гору для произнесения проповеди в традиции Моисея на горе Синай.  У Луки Иисус сошел с горы (6:17), чтобы показать, что он – человек из народа, истинный  пролетарий. Теперь давайте взглянем внимательней на проповедь, имея в виду два весьма актуальных вопроса:

1) Чему Иисус пытается научить своих учеников?  

2) Всегда ли он сам следовал тому, что проповедовал?

В первом высказывании (5:2-3) Иисус провозглашает: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Хотя он ни разу не объясняет, что означает «нищие духом», можно только предполагать, что это состояние общего недовольства или подавленности. Кроме того, он никак не объясняет, как связаны эти два понятия: нищета духа и  Царство Небесное. Однако этот стих и другие подобные ему эффективно использовались для умиротворения и управления рабами и женщинами.

Говоря о бедных слоях населения, приведем интересный пассаж из Луки (6:24-25), который явно связан с НП, но по странности, не найден у Матфея. В нем говорится: «Но горе вам, богатые, получившие свое утешение. Горе вам, что насытились, потому что будете голодными». Из этого и других текстов выходит, что в этике Иисуса никакой порядочный человек не может быть богат и владеть имуществом. Хорошо питаться и жить комфортно - смертельные грехи per se. Иметь много, в то время как другие находятся в нужде – не по-христиански. Этот эдикт является прямым осуждением капиталистической системы экономики. Это же самое вытекает и из коммунистического манифеста.

Иисус объявляет в 5:5, "Блаженны смиренные: ибо они унаследуют землю". Из этого следует, что сам Иисус был смиренным. Однако смиренные люди не объявляют себя открыто Богом (Иоанн 10:30) или сыном Божьим (Иоанн 10:36), как Иисус. Кроме того, смиренные люди обычно не создают вокруг себя толп народу, как делал Иисус в Храме (Матф 21:12). Возможно, отсутствие кротости объясняет, почему он не смог унаследовать землю.

В 5:7 Иисус говорит: «Блаженны милосердные, ибо они получат милость». Иисус был нетерпим к тем, кто не был согласен с ним. В Евангелии от Матфея 10:33 он говорит: «Но кто станет отрицать меня перед людьми, того и я буду отрицать перед отцом моим небесным». Это слова не милосердного человека. Может быть, именно поэтому он не получил милости, когда в Матфее 27:46 он воскликнул, "Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?"

В 5:9 Иисус заявляет: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены детьми Божьими». Но в Евангелии от Матфея 10:34 он говорит: "Не думайте, что я пришел принести мир на землю. Я пришел принести не мир, но меч". Так много для мира… Чтобы подчеркнуть это утверждение, в следующем стихе Иисус делает потрясающую декларацию: "Я пришел установить сына против своего отца и дочь против матери, и невестку против ее свекрови». Этот отрывок практически дословно повторяется в Луке 12:51-53. Следует отметить здесь, что в Притчах Соломона 6: 16-19 есть список того, что Бог ненавидит, в том числе человека, который сеет раздор в семье.

В 5:16 Иисус говорит: «Пусть ваш свет так сияет перед людьми, чтобы они могли видеть ваши добрые дела и прославлять вашего Отца Небесного».

Однако в 1:6 все той же НП, он противоречит сам себе, говоря: «Не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного».

В 5: 17-18 Иисус говорит: «Не думайте, что я пришел разрушить Закон или Пророков. Не разрушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам, доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все". Несмотря на такое явное одобрение, Иисус перетолковывал и отменял части Моисеева Закона. Примеры: Иоанн 8:1-11, Марк 2:27 и Марка 7:19. В Иоанне, когда Иисус сталкивается с женщиной, обвиненной в прелюбодеянии, он отпускает ее без осуждения. Прелюбодеяние не только запрещено (Исх. 20: 14), но и предписанное наказание за это – смерть (Левит 20:10).

В Марке 2:27 Иисус отвергает Бытие 31:15 и Исход 20: 8-10 (Заповедь № 4), когда заявляет, что день субботний предназначен для человека, а не человек - для субботы.

В Марке 7:19 он заявляет, что все продукты питания чисты, противореча, таким образом, правилам кошерности, в которых есть список запрещенных продуктов (Левит 11 и  Втор.14).

В 5:19 Иисус предупреждает, что «кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном». В дополнение к  нарушениям, упомянутым выше, существуют другие случаи, когда Иисус сознательно нарушал закон.

Возможно, наиболее знакомо всем в Иоанне 2:4. Когда мать сказала Иисусу, что больше нет вина, Иисус оскорбил ее, ответив дерзко и неуважительно: «Женщина, что мне делать с тобой?» Здесь он нарушил пятую заповедь: «Уважай твою мать и отца твоего».

В Евангелии от Матфея 21:19 читаем: «…и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: «Да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла». Этим несправедливым действием (необузданный темперамент, вспышка раздражения) Иисус нарушил закон, запрещающий уничтожение фруктовых деревьев (Втор. 20:19-20).

Марк 5:12-13 рассказывает, как Иисус причинил разрушение большому стаду свиней. Тем не менее, нет никаких сведений о его какой-либо компенсации владельцу стада, как того требует закон (Левит.24:18).

Восьмая заповедь запрещает воровство. Но в Матфее 21:2-3 Иисус повелевает украсть осла и ослицу.

Обращаясь к толпе, Иисус говорит в Матфея 16:28: «Истинно говорю вам, есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». Не он солгал, нарушая, таким образом, девятую заповедь?

В 5: 20 Иисус говорит своим ученикам: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Это высказывание звучит странно, учитывая, что в Матфее 23 он с едким сарказмом проклинает книжников и фарисеев, называя их, среди прочего, «кучей лжецов и лицемеров».

В 5: 21-22 Иисус говорит: «Вы слышали, что сказано древними: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.  А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же оскорбляет брата своего, говоря «ничтожество», подлежит Синедриону; а кто скажет: «ты - придурок», подлежит геенне огненной». Тем не менее, в Евангелие от Матфея 23:17-19 он называет фарисеев «слепыми придурками». Он делает это снова в Луке 11:40.

В Евангелии от Луки 24:25 он называет двух людей на дороге в Эммаус - придурками.

В Евангелии от Луки 12:20, Бог, который, согласно Троице, есть также Иисус, обращается к богатому фермеру «ты, придурок». В дополнение к противоречию с эпитетом «придурок», этот пассаж, как и Матфей 25:41, показывает, что Иисус верил в Ад в прямом смысле, и в отправку туда людей, особенно - несогласных, навечно.  Что касается гнева, одной из наиболее разрушительных человеческих эмоций, то Иисус был сам виновным в этом до такой степени, что предложил убивать детей. Посмотрите Откр. 2:20-23.

В 5:29-30 читаем: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну" (Матф.5:29-30)» Некоторые христиане утверждают, что эти слова имеют чисто аллегорическое значение. Однако в Новом Завете явно поддерживается буквальное толкование. У Матфея в 19:12 рассказывается о мужчинах, на самом деле подвергших себя кастрации, чтобы не было искушения плоти. Некоторые наивные и доверчивые христиане восприняли этот отрывок буквально с поистине трагическими последствиями.

Говоря об Аде, интересны мнения Иисуса по этому вопросу. Самый гнусный акт варварства и ненависти, который только может совершиться по отношению к любому человеку – это, согласно христианской вере, быть посланным в Ад – место самых отвратительных и болезненных вечных пыток. Тем не менее, Иисус, о котором говорят, что он полон любви и сострадания, не только одобрял концепцию Ада, но на самом деле отправлял людей туда. Иисус не мог не знать об ужасных последствиях его деяния. В Марке 9:43, он описывает Ад как «неугасимый пожар». Он неоднократно предупреждает о нем по различным поводам, также и в НП.

В Евангелии от Матфея 5: 22 Иисус говорит своим последователям, что называть кого-то «придурком» опасно потому, что за это можно попасть в Ад. В Евангелии от Матфея 5: 29 и 30 он говорит нам, что лучше потерять глаз или жить с отрезанной правой рукой, чем попасть в Ад. Он повторяет эти чрезвычайные предупреждения в Марке 9:43-47, где включает еще и ампутацию ноги. Но, ему мало этого, он изгоняет всех жителей Капернаума в Ад, просто потому, что они по-прежнему не раскаялись (Матф 11:23 и Лк 10:15). При этом изгнании он не сделал исключения ни для детей, ни для беременных женщин.

Таким образом, благодаря Иисусу, они горят в аду вот уже 2 000 лет. Это выносит на поверхность несколько вполне законных вопросов. Неужели Иисус забыл о своих же наставлениях, которые он давал последователям - «любите врагов ваших» (Мф 5: 44)? А как насчет его заповеди «любить своего ближнего, как самого себя» (Матфея 19: 19) и все эти ссылки на любовь? Может, он просто шутил?

В Луке 12:5 Иисус предупреждает нас, что больше всего на свете мы должны бояться того, кто имеет силу ввергнуть нас в ад. Кто же имеет такую огромную силу, спросите вы? Как! Да это же сам Иисус!

В Откровении 1: 18 он говорит нам, что он и только он держит «ключи от Ада и Смерти». Он отдал ключи на небеса, Петру (Матфея 16: 19). Так может, в связи с его очевидными несоответствиями и противоречиями самому себе, мы должны опасаться его больше всего на свете?

В 5: 32 Иисус говорит: «А Я говорю вам, кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». Здесь Иисус вновь противоречит закону Моисея, который он поклялся отстаивать. Во Втор. 24:1-4 развод разрешается, и разведенная женщина может вступать в новый брак. Интересно отметить, что учение Иисуса, касающееся развода, по большей части игнорируется христианами. Кроме того, отмечаемое исключение, разврат, не имеет смысла, потому что в таком случае он ассоциируется с прелюбодеянием, преступлением, караемым смертной казнью (Левит 20:10). Поскольку прелюбодеи автоматически получают смертный приговор, делает ли это развод ненужным?

В 5:33-37 Иисус запрещает произносить клятвы. Такой запрет противоречит традиционной еврейской практике. Клятва является распространенной во всем Ветхом Завете, особенно – в Пятикнижии. В Деян 18: 18, записано, что Апостол Павел также произносил клятвы

В 5: 38-42 Иисус запрещает возмездие в любом виде. Тем не менее, в Матфее 26:24 он отомстил Иуде проклятием, «… горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться».

В Евангелии от Матфея 10: 33, он угрожает отомстить тем, кто отрицает его.

В стихе 39 Иисус сказал своим последователям не противостоять злу. Если плохо противостоять злу, то почему он сам изгонял дьяволов, лечил больных и объявлял книжников и фарисеев, лжецами и лицемерами?

Любовь считается одной из основных тем НП. 

В 5:43-44 Иисус говорит, «вы слышали, что сказано, любить ближнего и ненавидеть своих врагов. Но я говорю вам, любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Однако, в Откр 2:21-23 Иисус выражает патологическую ненависть к Иезавель, женщине, которую. он никогда не знал лично. Очевидно, он воспринимал её врагом. Его ненависть к ней настолько сильна, что он поклялся не только убить ее, но и убить ее детей.

Кроме того, в противоречии находятся Матфей 10:34-35 и Лука 12:49-53, злобные пассажи, упомянутые выше, в ответ на Матфея 5:9.

В Евангелие от Луки 19:11-27 притча о десяти фунтах приводится как урок  осмотрительности, напряженной работы и хорошем чувстве бизнеса. Иисус повествует о каком-то дворянине, который приказал убивать без милосердия всех тех, кто выступает против его правления. Не добавляя своего осуждения жестокого порядка этого тирана, Иисус, по сути, поддерживает его. Отсутствие, каких бы то ни было упреков в адрес подлого, жадного дворянина можно истолковать как пассивное утверждение, что это был просто обычный бизнес.

Достаточно сказать, что здесь Иисус упустил прекрасную возможность научить доброте, терпимости, любви и справедливости, осуждая жестокого дворянина, а не раба, единственным преступлением которого явилось то, что его инвестиция оказалась неприбыльной.

Во времена Иисуса в восточной части Средиземноморья широко практиковалось рабство. Это открыто поддерживается Библией без всяких  извинений. Давайте рассмотрим, как относился Иисус к этому самому бездушному явлению. Хотя он никогда не упоминает о рабстве в НП,  в Матфее 8:5-13 нам говорят, как Иисус исцелил раба римского сотника, осыпая его похвалами за его образцовую преданность.

Почему Иисус не воспользовался возможностью осудить рабство и запретить его? Напротив, в Матфее 10:24-25 Иисус открыто поддерживает рабство потрясающим заявлением: «Ученик не выше учителя, ни раб не выше своего хозяина. Достаточно для ученика походить на своего учителя, а для раба – походить на своего хозяина». Если это не открытое одобрение рабства, то скажите мне, что это такое?

В 5:48 Иисус дает указание, которое нельзя воспринимать серьезно. Он говорит: «Будьте поэтому совершенны, как совершенен Отец ваш небесный».

В 6:7 Иисус говорит: "Но когда вы молитесь, не делайте пустых повторов, как делают язычники, ибо они думают, что будут лучше услышаны из-за их болтовни». Это наставление сопровождается знаменитой молитвой «Отче наш», самой повторяемой молитвой в истории религии.

В 6: 9-13 записана самая почитаемая Молитва Господня. Вопрос: Каково настоящее происхождение этой самой священной и наиболее часто повторяемой, христианской молитвы? На самом ли деле это говорил Иисус или это просто еще одна поздняя христианская вставка? Господня молитва представлена только в Матфее и Луке, и они не согласны друг с другом в этих двух представлениях. Очевидно, что и Матфей и Лука имели перед собой Марка, но у Марка нет версии Госпдней Молитвы. Скорее всего, у Матфея и Луки, помимо Марка, был еще и другой источник, из которого они взяли цитату. Это, возможно, была утерянная, но недавно реконструированная коллекция высказываний Иисуса, упоминаемая как документ Q. Именно в этом материале, общем для Матфея и Луки, появляется Господня Молитва. Если гипотеза Q является правильной, то он представляет собой ранний источник материала, о котором Марк просто не знал. Если гипотеза Q не верна, то Господня Молитва должна быть творением автора Евангелия от Матфея.

Примечание: На самом деле, происхождение молитвы Отче Наш (Господня Молитва) хорошо известно. В ней каждая строчка находит свой аналог в иудейской молитве Каддиш, откуда Иисусом и была взята эта цитата.

В 6:25-26 Иисус говорит: «поэтому я говорю тебе, не думай ни о жизни своей, ни о том, что тебе есть или пить, ни чем покрыть тело свое. Разве жизнь - не больше, чем плоть, а тело – не больше  чем облачение?» Это заявление противоречит I Фоме 5:8. Там он говорит: «но если человек не обеспечивает самого себя и в особенности тех, кто в доме его, он отрицает веру и хуже неверного». 

В 7:1 Иисус говорит: «Не суди, чтобы и тебя не судили». Таким образом, ни один христианин никогда не может ни сидеть в тюрьме, ни предстать перед судом. Относительно осуждения, мы узнаем из послания Иоанна 5:22, что Бог слагает с себя всякую ответственность за суд. Он передает ее Иисусу. Но Иисус решительно говорит в Евангелии от Иоанна 8:15, «Я не берусь судить ни одного человека». Снова в Евангелии от Иоанна 12:47, он говорит: «Ибо я пришел не для того, чтобы осуждать мир». Иисус также говорит своим ученикам, не судить (Луки 6:37). Кто же тогда отвечает за осуждение? Сам человек, согласно 7:6. Такая широкая применимость, как у Матфея 7:1, выглядит как развращающая и трусливая. Неужели мы должны отключить нашу способность критически мыслить просто потому, что кто-то может критиковать нас?

В 7:7-8 Иисус делает ложное обещание, когда он говорит, видимо, с серьезным выражением лица: «Просите и дано будет вам. Ищите, и обрящете. Стучите и вам откроют. Потому, как всем, кто просит – дается, кто ищет – тот находит, а кто стучит – тому должны открыть». Это заявление находится в прямом противоречии с  7:14, где Иисус предупреждает, «потому, как ворота узки и путь труден, который приводит к жизни, и тех, кто находят - очень мало».

В 7:12 Иисус формулирует Золотое правило. Смотрите также у Луки 6:31. Однако у Матфея 15:4 и Марка 7:10 он произносит такие страшные слова: «Тот, кто проклинает своих отца или мать, пусть умрет смертью». В Евангелии от Матфея 8:21, повторяется в Луки 9:59 утра, Иисус отказывает ученику в просьбе разрешить пойти и похоронить своего отца. Смотрите также у Матфея 10:35.  У Матфея 26: 24 вместо того, чтобы простить Иуду, он его проклинает. Хотя Иисус и проповедовал Золотое правило, но на практике он его не применял.

Многие христиане находятся под ложным впечатлением, что «Золотое правило» придумано Иисусом. За 500 лет до предполагаемого времени Христа, Конфуций учил: «То, что вам не нравится, когда делают вам, не делайте другим».За много веков до нашей эры, Питтак, Фалес, Секст, Исократ и Аристотель учили то же самое.

В 7:15 Иисус говорит: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, но внутри они голодные волки». Может, он здесь имел в виду самого себя?

В 7:17 мы читаем: «всякое доброе дерево приносит добрые плоды, но порченое дерево приносит вредные плоды». Если этот пассаж имеет в виду христианство, а дерево представляет церковь, то христианская церковь может рассматриваться лишь как порченное дерево, приносящее вредные плоды. Как еще можно оправдать раздражающую историю церкви с ее поддержкой геноцида, крестовыми походами, инквизицией, сжиганием ведьм, погромами, педофилами и другими несправедливостями, в которых многие, включая невинных женщин и детей, были подвержены пыткам, убиты или насильственно обращены во имя Иисуса?

Существует ряд библейских ссылок, которые ясно указывают на то, что Иисус рассматривал лицемерие как серьезный недостаток характера, заслуживающий презрения и насмешки. Он часто пользовался термином «лицемер», чтобы выразить свое презрение к таким людям, особенно книжникам и фарисеям, поведение которых он часто находил нежелательным. (См. у Матфея 6:2, 5, 16, 7:4-5; 23:13, 15, 23, 25, 29; Луки 12:1, 56; 13:15). Нам также дают понять, что Иисус был совершенен во всем, что он говорил и делал. (См. у Иоанна 1:1, 14-15, 18; 8:28-29; 10:30; посл. к Евреям 5:7-9; 7:28.) Было бы вполне разумно, таким образом, ожидать, что Иисус должен быть свободен от каких-либо недостатков характера и не показывать или защищать ничего, что могло бы быть расценено как лицемерие. Удивительно, однако, что Библия представляет несколько ситуаций, которые ясно свидетельствуют о том, что Иисус был далеко не так совершенен, как утверждается или, что он всегда практиковал то, что он проповедовал. Объективный анализ НП показывает, что самым большим лицемером был сам Иисус.

При оценке НП, однако, мы должны иметь в виду, что в последние несколько десятилетий первого века, когда были написаны Евангелия, христианство было в стадии формирования. Это была темная секта иудаизма, боровшаяся за выживание. Ранние христиане жили в основном в мелких, изолированных  коммунистических обществах, где они почти исключительно контактировали друг с другом. Они намеренно отрезали себя от основного ствола иудаизма в ожидании обещанного второго пришествия. В те времена христиане были несколько больше, чем беззащитные изгои, которые отреклись от мира и нашли прибежище в эгалитаризме и нищете так же, как и их предшественники, ессееи. За пределами этих христианских общин, лежал в ожидании опасно враждебный мир. В таких условиях ранние христиане часто подвергались самым возмутительным словесным оскорблениям и физическому насилию. Если бы они отвечали тем же, нет никаких сомнений, что они были бы убиты без милосердия. Их единственная защита заключалась в пассивном сопротивлении. Части НП кажутся попытками решения этой проблемы. Рассмотрим, например, следующиевыбранныестихи:

Блаженны вы, когда люди будут поносить вас, и преследовать вас, и будут говорить все злое против вас (5:11).

Не противься злому, но если кто ударит тебя по правой щеке, обрати к нему и другую (5:39).

 И если кто заберет твой пиджак, то пусть возьмет и плащ (5:40).

И всякий, кто заставит тебя идти милю, иди с ним вместе (5:41).

Если бы мы, однако, предположим, что христиане намеревались продолжать соблюдать эти благородные принципы пассивности, после того, как они достигли политической власти, то мы бы совершили серьезнейшую ошибку. Став господствующей религией Римской империи, христианская церковь немедленно реализовала беспощадную политику мести и подавления своих оппонентов, как реальных, так и воображаемых. Почти сразу преследуемый стал преследователем; побежденный - победителем. Вместо того, чтобы практиковать то, что они всегда проповедовали: прощение, ненасилие, милосердие, любовь и т.д. - христианская церковь, совершенно опьяненная своей обретенной властью, пошла на то, чтобы стать одним из самых безжалостных и агрессивных преследователей всех времен. В этом отношении вспоминается знаменитое высказывание лорда Актона «власть коррумпирована, абсолютная власть коррмумпировна абсолютно".