Честный разговор о честном государстве – 1. Что это такое?

Радует то, что эти слова в последнее время стали звучать чаще. Огорчает – что в разговорах про честное государство не хватает не то, что честности, -не хватает последовательности. О приятных и близких душе оратора аспектах честности говорят много и охотно. О неприятных и далеких – стараются молчать. В итоге же, сам разговор о честном государстве получается не слишком честным. И люди, конечно же, это чувствуют, не могут не чувствовать.

Скажем, о честных выборах говорят все, много и охотно. Имея в виду при этом честный подсчет голосов, честное голосование, честный доступ кандидатов к СМИ. Но даже в разговорах про честные выборы редко поднимаются темы стоимости избирательной кампании, источников ее финансирования и возможностей небогатого человека без спонсоров включиться в избирательный процесс. Подспудно аксиомой признается «Если ты такой умный, то почему такой бедный?».

И уж совсем обходится стороной вопрос о предвыборной, популистской лжи. Опять-таки подспудно под равным доступом к СМИ понимается равное право врать на большую аудиторию, а не равное право говорить правду.

Не слишком ли я резко? Не слишком, если понимать, что полуправда, умолчания, недоговаривания – это худший вид из имеющейся в наличии лжи. Хотя и пустые, заведомо невыполнимые обещания – тоже не из лучших ее видов. Да, и бывают ли они вообще – эти хорошие виды лжи?

Но это с темой, о которой говорят много и охотно. А сколько тем о честной организации жизни вообще стараются не поднимать? О социальной защите социально незащищенных еще что-то, пусть и негромкое можно услышать. А вот откуда на эту социальную защиту брать деньги – это тема-табу. И понятно: как гласит закон сохранения вещества, чтобы в одном месте прибыло, в другом должно убыть. А про «убыть» говорить нельзя, это сразу заденет чьи-то интересы. Поэтому про «убыть» политики либерального толка молчат. Точно так же, как «леваки», делающие политический капитал на «отнять и поделить», предпочитают не трогать тему эффективности экономики и необходимости экономических свобод. Для них невыгодна эта тема.  

Впрочем, тему свободы не любят муссировать и либералы. Что-то не могу припомнить, чтобы кто-то из этого лагеря обсуждал теневые стороны, например, свободы слова (свободы лгать, свободы хамить, свободы пошлить и прочих милых свобод). И на творческую свободу халтурщиков и бездарей не помню чтобы кто-то посягал. Или на свободу воровать... Всё это темы запретные...

Точно также запретны и темы совсем недавней истории – первой половины 90-х годов. Казалось бы, о чем сегодня нам и говорить, как не об этом времени – времени надежд, ошибок и самых разных преступлений... Ан – нет, ни-изя: ругать «их» - пожалуйста, «нас» - ни-ни...

Что уж говорить об истории чуть более отдаленной: хвалить СССР за что бы то ни было запрещено. Сказать, что на 120 рублей пенсии пенсионер в СССР мог нормально жить, - предательство «дела партии».

А ведь честное государство начинается с честного разговора. С честного разговора обо всем: и приятном, и о неприятном. Об истории, и о сегодняшнем дне, и конечно, о дне завтрашнем. А в таком разговоре нужно иметь смелость и поддержать запрет публично материться, несмотря на то, что мат запретила и наша Государственная Умница, и заявить, что кричать на весь свет о своих сексуальных предпочтениях неполезно для духовного здоровья общества, безотносительно к тому, идет ли речь о мальчиках, девочках, дедушках, бабушках или  козочках, и опять-таки – не взирая, что и ГосУмница придерживается того же мнения.

Честное государство – это государство, в котором честно определены приоритеты жизни общества. И честное государство – это государство, в котором они не просто объявлены, но и в котором вся общественная жизнь подчинена этим приоритетам. Вот та стенка, от которой нужно плясать.

А дальше всё становится просто.

Во-первых, главным приоритетом честного государства должно быть духовное, личностное, культурное развитие его граждан. Иными словами, честное государство – это государство-школа.

Во-вторых, в честном государстве никто не может потреблять больше, чем необходимо для его развития, и никто не должен потреблять меньше, чем необходимо для его развития. А это значит, что в честном государстве сильные помогают слабым. Это государство-семья.

В-третьих, в честном государстве жизнью общества должны управлять все граждане, но каждый – в соответствии со своей компетенцией: один – жизнью подъезда, другой – государственной политикой. Чем выше уровень личностного развития человека, а оно включает, хотя и не ограничивается, и профессиональный уровень, тем крупнее вопросы, которые он решает.

Если мы зафиксируем хотя бы эти три требования к честному государству, наш разговор о нем станет гораздо более предметным. И гораздо более честным.