2. Что значит быть оправданным?
Что такое оправдание? Думаю, это вполне ясно из того, что мы уже рассмотрели. Это не значит стать действительно справедливым и праведным. Стать справедливым и праведным - это освящение, которое в определенной степени является прямым результатом оправдания, однако это другой Божий дар, абсолютно другой природы. Оправдание - это то, что Бог делает для нас через Своего Сына. Освящение - это то, что Он делает в нас Своим Духом. Оправдание - это не освобождение от обвинений, в частности тех, которые выдвигает сатана. Слово Божие ясно говорит, что сатана является обвинителем людей. Однако Апостол Павел, говоря об оправдании в своих посланиях к церквам в Риме и Галатии, не говорит об этом ничего.
Также оправдание не является освобождением от обвинений, предъявляемых человеку законом, что, по крайней мере, означает, что, хотя мы и согрешили пред законом Божиим и, следовательно, заслужили проклятие ада, Бог не налагает заслуженного наказания на тех, которые оправданы.
Кроме того, оправдание не означает, что Бог заблуждается относительно тех, кого Он оправдывает, или, что Он принимает их за тех, кем они на самом деле не являются. Оно ни в коей мере не означает, что Бог видит нас не такими, какие мы есть по своей природе, или, что Он верит в нашу праведность, когда мы неправедны. Конечно же, нет. Суд всеведущего Бога всегда истинен и правдив.
И никогда не может такого быть, чтобы Бог в Своем безошибочном знании и мудрости посчитал меня невинным, праведным или святым только потому, что кто-то другой является таковым. Подобная идея оправдания не имеет под собой ни малейшей Библейской основы.
С точки зрения Библии, оправдание означает помилование, прощение грехов. Это то самое действие Бога-Отца, когда Он ради платы, сделанной кровью Его Сына, являет Свою милость для "прощения грехов, соделанных (человеком) прежде"(Римлянам 3:25). Обо всем этом просто и доступно пишет Апостол Павел в своем послании к Римлянам. Он объясняет это более детально в четвертой и пятой главах послания, говоря: "Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не вменит греха"(Римлянам 4:7-8). Тому, кто оправдан и прощен, Бог "не вменит греха". Он не обвинит такого человека ни в сем веке, ни в грядущем. Все его прошлые грехи в мыслях, словах и делах покрыты и удалены с поля зрения, и никогда не будут помянуты этому человеку, как будто их и вовсе не было. Бог не накажет грешника, хотя тот и заслужил страдание, потому что Его возлюбленный Сын пострадал вместо него. И с этого момента мы приняты Богом через Возлюбленного, примирились с Господом через кровь Его Сына. И Он нас любит, благословляет и соблюдает во веки вечные, как будто мы никогда и не грешили.
Комментарии
Оправдание это амнистия.
Но проблема греха на этом не заканчивается.
Мало получить прощение грехов, соделанных прежде.
То есть, когда Всевышний ставит преграду между грешником и наказанием.
У греха есть еще одно свойство - осквернение.
Тум'а - на иврите, муть
И здесь уже требуются ВСЕ усилия оправданного, чтобы очиститься.
Пример из жизни.
Вышел из тюрьмы "по вере" в предложенную амнистию.
Но "каким ты был, таким ты и остался"
Следует приложить много усилий, чтобы жить обновлённой жизнью.
Вера без дел не может спасти
Желающему помогут.
Это и есть по сути - спасение.
Оправдание же, лишь первый и необходимый шаг, опыт, на пути к спасению вечному.
То есть обретению Грядущего Мира
Однако этот понятие пришло из иврита - тшува - что означает: возвращение, разворот, возвратиться к ответу, вернуться к Богу.
Это особенно верно, если понять одно из значений греха, как хэт, промашка мимо истинной цели
Покаяние - это процесс, имеющий начало, но возобновляемый в течении жизни.
Есть отличие и от понятие "раскаяние"
Раскание это осознание греха.
Покаяние - это ещё и действие по его устранению
Изменение мышления есть лишь обращение от мёртвых дел к вере в Живого Бога.
Это только начало.
Взяться за плуг, не значит всё перепахать.
Поэтому Царство Божие силою берётся.
Это и предполагает сосредоточение всех сил.
Но тому кто встает на этот путь, искренне ищет Царства Божия - Всевышний дает помощь и поддержку.
Это смертельное заблуждение
которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных ПРЕЖДЕ
Жертва Мессии искупает грехи соделаные прежде уверования.
После уверования: 1Иоан1:9
Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.
Грех бывает не только против ближнего, но и против Бога.
Но не всё так просто.
Ведь грехи - они разные.
Есть грехи плоти, телесные, внешние так сказать.
Пить, курить, материться и тд.
Но есть и другие - зависть, соблазны, ссоры, злоречие - внутренние.
И крайне опасные.
Над ними человек должен трудиться всю жизнь, искореняя их.
Преображаясь.
Однако, всё же, даже покаявшись мы вновь бывает согрешаем этими же грехами.
Но они всё таки НЕ есть произвольные, а от слабости, от не бодровствования и тд.
За них мы имеем жертву умилостивления - Иисуса Праведника.
Однако, чтобы эта жертва стала нашим достоянием, мы должны исповедовать наши грехи, то есть признать грех грехом.
А это и значит покаяние - вернуться на путь.
Произвольный же грех - это дерзкое нарушение известной заповеди.
Осознанное, намеренное, когда ты можешь не нарушить, но делаешь это.
Например:
Можешь не распускать слух, унижающий другого, понимаешь, что это грех, но делаешь из зависти или корысти.
Думая: ладно, Бог простит
"Бог говорит так, а я так не думаю, сделаю как мне хочется"
За такие грехи невозможно обновить человека покаянием.
Обязательно последует наказание.
если ты покаялся в грехах то ты оставил их... ты уже не будешь распускать слух, унижающий другого, из зависти или корысти. ведь Бог не только прощает но и наказывает а ты покаявшись принял решение менять себя и свою жизнь....
И благо тому, кто их оставил.
Однако опасность отпасть всё же существует.
И об этом ясно говориться в учении апостолов.
Поэтому царство Божие силой берёться - что значит серьёзный и осмысленный труд над собой.
Вникать в себя и в учение.
Впрочем, мы, наверно, говорим об одном и том же.
Бог и человек вместе.
Мы прилагаем к сему ВСЁ старание - Бог дает силы.
Положительного, У-Лучшающего ЖИЗНЬ РЕЗУЛЬТАТА, Ошибкам,
совершаемым Властвующими(Ведь всякая и Даже Людоедская тирания, Власть от Бога)?
Не Отвечающими на ВОПРОС:
ЗАЧЕМ им Вина НАПРАСНЫХ Ошибок?
В Чём их смысл?
Или у них кроме делания ЗЛА никакого Смысла?
=НЕТ !=
Зачем Живёт? На чём Стоит?
И чем за эту долю Платит?
Кому «Спасите!» Говорит?
Когда Надежды луч Утратит?
Зачем Прозрение Дано?
Ему Узреть: Как это - ПРОСТО!
Чтобы по-Сетовать на то,
Что Мера Смысла не по Росту,
Пренебрегающим Собой,
На Жалость давящим без Меры
Позволившим Владеть Собой,
У-НИЧТОжая Святость Веры?
Да. «Жизни Миг» Нетерпелив,
НеСправедливости терпеть Беду
Не СТАНЕТ!
Если Он – Счастлив.
Не СМОЖЕТ!
Полагаясь на Мечту.
Ведь шаг за шагом, ОБРЕТАЯ,
О-Сваивая ДУШУ, в-Новь и в-Новь.
Рождаясь Человеком. Умирая.
ДАРУЕТ, для Других, Свою Любовь.
Одержанных над низостью Побед.
Ответив Злу, для о-ПРАВДАНЬЯ,
Как подобает Человеку: - НЕТ!
"Рожденный от Бога не грешит ..., и лукавый не прикасается к нему", 1-е Иоанна 5
Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога
- Не странно ли то, что нет таких людей, которые бы не грешили ? А тут сказано, что не грешим. Как так ? А так, как я и писал выше, что Иисус не видит нас как грешников, если мы не грешим умышленно, попирая Его пролитую кровь, надеясь, что все равно Он простит. Вот тогда не останется жертвы за грех
-
- Даже если так, то даже это не меняет основную суть , мысль, которую я изложил ранее
1 Иоан 1:8
Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас.
1:10
Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слóва Его нет в нас.
Рим. 4:1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? 2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. 3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. 4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. 5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. 6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: 7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. 8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
Безусловно принимаемое всеми верующими христианами, что в ветхозаветность Бог привел людей к осознанию невозможности достичь праведности. А потом послал Сына, чтобы человек мог принять Божественный план спасения через Христа. Сын Бога был единственным праведником на Земле. И потому отдав жизнь за всех неправедников, грешников, он дает всем Праведность как Дар Отца. Принявший Учение Христа принимает и свою праведность, очищение прошлого, жизнь как с чистого листа. И ответственность за жизнь теперь В Праведности. Вот РЕАЛИЗАЦИЯ аванса Праведности-самоправедность- это самое сложное. Есть Дар, требуется и Плод. Нет плодов-.какой же ты праведник по делам? Ведь "по делам их узнаете их"?
К утешению всех самооправдывающихся "грешников", на Земле нет праведников на 100%.-) Признавать свою неправедность в делах- не грешно. Грешно остановиться на том мнении, что, мол, Христос и так все дал, и я уже и так святой.-
Рвение, устремленность, целеполагание быть праведником, а не считаться им, признавая свою неправедность в том, ином, пятом, десятом- это и совершенство как способность верующего человека. Вот такое моё ИМХО.-