НОЧЬ ПЕРЕД РОЖДЕСТВОМ

"Как-то на закате августовским днем подошла я к окну, взглянула и вдруг вижу: из-за черемушки молодой и кустов смородины выглядывает чья-то голова. Думаю, пойдука разберусь, кто это. Вышла — никого нет. Я вернулась в избу, глянула на всякий случай в окно, голова как была, так и торчит. Тут мне страшно стало. Человек я непьющий, никогда никакими психическими расстройствами не страдала, член КПСС с 30-летним стажем, неверующая. Но тут воскликнула:

"Господи!" Опять пошла туда, но уже со страхом. "Кто ты есть и за что ты меня мучаешь? — спрашиваю... А там — никого. Больше видение мне это не являлось. А тут уже осенью по дождю вышла я вечером подругу проводить, тоже моего поколения — за 60. И вот возвращаюсь я домой, глянула вверх и глазам не поверила: возле третьего от меня дома — икона, на ней — Бог. Икона высокая такая. Там по соседству стояли многолетние тополя, она намного выше была. Я в грязь прямо на колени упала и оцепенела. Хотела прочитать молитву "Отче наш", я ее с детства знаю, но не идут никак ее слова на ум. Встала от боли в ногах, опомнилась и медленно пошла домой, видение уже исчезло. Боюсь людям об этом рассказывать, посчитают дурой. Может, священник что-то объяснит". А. Т. Шарыповский район.

"С ужасом заметил Хома, что лицо было... железное. Его привели под руки и прямо поставили к тому месту, где стоял Хома.

— Подымите мне веки: не вижу! — сказал подземным голосом Вий и все сонмище кинулось поднимать ему веки. "Не гляди!" — шепнул какой-то внутренний голос. Не вытерпел он и глянул..."

Н. Гоголь, "ВИЙ"

Впереди — рождественские вечера, которые напоминают нам о сказочных феерических гоголевских историях. Бога-то у нас вовсе отняли, а Гоголя — не всего. Поэтому ночь перед Рождеством ассоциируется у нас прежде всего со всякими страшными историями. Как я сейчас понимаю, это последний неистовый шабаш нечистой силы, перед тем как отшатнуться ей в ужасе перед появлением Бога на земле. Нечто похожее происходит и сейчас — тоже своего рода ночь перед Рождеством, вы только почитайте газеты, посмотрите телепрограммы: свистопляска такая, что меркнет Гоголь. Вон и почта пошла какая... Нет, что-то все-таки случилось в нашем земном бытии. Хлынула нечисть, хлынула.

* * *

— Так ведь? — спрашиваю я своего собеседника протоиерея Геннадия Фаста, с которым мы продолжаем наш разговор о конце света и конце зла, о добре, о вечности. И он спокойно отвечает:

— Сатана особенно обозлен, он знает свой конец и, как раненый зверь, с особенной яростью набрасывается на человечество. Почему, скажем, при Христе' было такое кошмарное количество бесноватых. Возьмите Ветхий завет, там нет подобных свидетельств. В Евангелие же о них упоминается почти на каждой странице. Потому что, когда пришел на землю Христос, всполошилась вся эта нечисть. Так и перед концом мира будет. Но человек должен знать это и готовиться к этому внутренне. И готовиться не через поиск каких-то внешних доказательств, через компьютер или спектральный анализ, не через собирание в газетах каких-то доказательств в пользу второго пришествия Христа. Мы должны не столько за газетами и публикациями следить, сколько за своим сердцем. "Бодрствуйте и молитесь, дабы не впасть в искушение". Когда человек ограждает свое сердце от сил зла, он оберегаем Христом и ангелом-хранителем.

А некоторые, не следя за собственным сердцем, усиленно собирают всякие свидетельства, с "Апокалипсисом" сопоставляют, проводят надуманные аналогии, впадают в такое искушение. Хотя в "Апокалипсисе" сказано: "Имеющий ум да разумиет". Именно "разумеющим" Господь дает дар провидения, понимания происходящих мировых и исторических событий. На предостережения их должно обращать внимание. Но главное — вот это внутреннее бодрствование каждого из нас. Интересно, когда говоришь о конце света, все — внимание, всем интересно. Но когда говоришь, что надо заниматься своей душой: исповедоваться, молиться — интерес угасает, хотя и этот разговор идет применительно к концу света. Но верх всегда берет интерес не совсем здоровый.

— От неверия это все. Разговариваешь с людьми, много пожившими, повидавшими, чего-то достигшими, и никак не вкладывается в их разумные головы понятие Бога живого. Ну есть какая-то высшая разумная сила, говорят, не без того, но к чему эти все молитвы, эта церковь, эта ненужная обрядовость...

— Мне даже приходилось такое слышать: мы понимаем вас, батюшка, но не думаем, что вы всерьез верите в то, что говорите. Конечно, вы несете добро этим, культуру, несите, мол, на здоровье, для того церковь и существует...

— Митрофанушка фонвизинский тоже наивно полагал, что дверь — это прилагательное, потому что к косяку прилагается. Так и церковь зачастую "прилагают" к нравственности.

— Атеизм вообще отрицает и Бога, и черта, реальное онтологическое бытие добра и зла, ибо фактическое бытие имеет для атеиста только материя. Но такая точка зрения уже не устраивает общество. Более возвышенной и более прогрессивной стала именно эта точка зрения, что существует нравственность, а религиозные понятия — это лишь олицетворение нравственных категорий, так что Бог, ангелы, бесы, дьяволы — это мифические символические аллегорические образы. Это как в басне: борются две страсти, а у Крылова они изображены в образах кукушки и петуха. Так вот, огорчу поклонников этой точки зрения: Библия — не басня, в Библии, кстати, есть несколько текстов, где вообще запрещается заниматься баснями.

Притчи в Библии есть, но это совсем другое. Мы верим в реальное бытие Бога, ангелов Божиих, дьявола, нечистых духов, верим в их личностное бытие. Бог — есть личность...

— Страшно все-таки... Коль я верю в то, что Бог — личность, то, значит, я должна верить в то, что и сатана — личность?

— И Сатана — личность. И демоны есть личности. Это личностные разумные существа. Если говорить о Боге — это Святая Троица, это абсолютно вечный и вездесущий Дух, а если говорить об ангелах, то это тварные существа, Бесы же — это падшие ангелы, они имеют свою субстанцию и, если хотите, свое тело, но не вещественное, не плотское. Слово тело, по латыни "корпус", — это как бы форма, которая имеет свое наполнение. Наше тело наполнено плотью, костьми, кровью. Их тело — духовной природы, которую материалисты не признают, для них существует только вещественная материальная субстанция. Сознание — это форма существования высокоразвитой материи, — так нас учили.

Мы же, признавая Бога живого, признаем, что все эти духи имеют свое субстанциональное, бытийное существование, они могут быть здесь или там, они думают и борются. У них своя жизнь, ибо это духовные существа, именно существа. Они и несут пороки человеку: дух ненависти, дух вражды, дух лжи, дух блуда, дух страха... За всем этим стоят реальные существа. И подвижники благочестия знают это по своему опыту. Те, кто принимал монашество, шел в отшельничество и вел прямую великую брань против греха и дьявола, они, как правило, реально лицезрели их.

— Скептики, небось, усмехнутся... Но, на самом деле, откуда такой дар?

— От отшельничества. К нам искушение, как правило, приходит от других людей. Мы сами друг друга и искушаем, плоть наша нас искушает. А подвижник, он ушел из мира и тем самым как бы обрезал возможность для искушения, но этим же он обрекает себя на брань лобовую непосредственно с дьяволом. Это куда страшнее, чем нам бороться со своими искушениями, зато в случае победы это сражение ведет к великому торжеству. Поэтому подвижник, сам победивший этих нечистых духов, получает свыше дар изгнания нечистой силы, экзорцизмом это называется.

Врачующий священник в отличии от психотерапевта воздействует не на материальные носители внутреннего человека, а непосредственно на сам дух. Изгнание нечистого — конкретный реальный процесс. Через молитву, сопровождаемую постом, человек, имеющий дар, может изгнать эту нечисть. Дух выходит, и организм после того, как дух этот вышел, постепенно приходит в форму...

— Так что же делать вполне нормальным людям, которых преследуют вот такого рода видения, стуки разные, звуки?..

— Многие в конце концов приходят за помощью в церковь.

Ну, возьмем хотя бы освящение дома, к которому прежде каждый прибегал. Это не обряд, не новоселье. Это реальное изгнание нечистого духа, сведений о нем сейчас отовсюду идет на самом деле великое множество, в том числе и со страниц вашей газеты. Барабашки всякие, домовые, которые искони известны, полтергейст. О нем, например, упоминается еще во времена средневековья. В переводе "польтерн" — это барабанить, "гейст" — дух, то есть дух барабашка. Смотрите, насколько средневековый человек глубже все понимал, чем современный. Барабашка же для нас чуть ли не Чебурашка. Это, кстати, точно отражает наш духовный уровень: мы где-то на уровне кукольного театра определяем все эти явления нашего бытия.

— Скорее, на уровне мультиков, все-таки техпрогресс...

— А средневековый человек, который не мультики смотрел, а Евангелие читал, он глубже был и понимал, что это — дух. Так вот некоторые сейчас пытаются избавиться от всех этих неприятных явлений и вспомнили об освящении квартиры. Да, но прежде чем освятить жилую квартиру, надо освятить, простите, квартиру своего сердца. Человек должен покаяться, а безгрешных среди нас быть не может — исповедоваться, то есть из души изгнать этот полтергейст, а потом изгнать его из квартиры. Поэтому мы отказываемся освящать квартиры людей, которые сами не исповедуются, не причащаются, не живут духовно. Надо сначала очистить свое сердце, тогда очистится и то жилище, в котором живешь.

— А вам приходилось освящать квартиры, изгоняя нечистую силу?

— Приходилось. Правда, не с явлениями барабашки, но с другими странными явлениями. Скажем, был в дому, который построен на старой улице, по которой когда-то ездили повозки. Прошли чуть ли не столетия, а люди все время слышат, как едет старая телега.

— Вполне приятный звук... Пасторальный такой.

— Приятный, когда настоящий, а когда он начинает громыхать без телеги, то душа в пятки от страха уходит. Нечистый вот таким образом решил расстроить человека, вывести его из себя. Вот вам свидетельство реального, бытийного существования нечистого: он сидел в этом доме, его выгнали, и наступил покой. И мы должны понимать, что имеем дело с реальными силами зла.

Как во всякой войне, опытный полководец применяет разные приемы, например, засаду. Что для этого надо сделать? Спрятаться, убедить противника, что тебя нет. А потом неожиданно на него напасть и поразить его. Очень выгодно для самого дьявола, когда людей убеждают, что дьявола нет, что реально он не существует, что это лишь символ зла. И человек доверчиво идет и попадает в эту засаду, и, дай Бог, совладать ему с этой силой. А ведь существует многотысячелетний опыт человечества, свидетельствующий о существовании этой нечистой силы.

Но не надо отчаиваться. Сила Божия велика. Как одному ученику подвижник говорил? Смотри — гора, с одной стороны — светлое воинство, с другой — темное воинство, но светлого воинства больше. И подвижник изрек: тех, кто с нами, больше, чем тех, кто против нас. С нами Бог.

Как в молитве сказано: "Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежит от лица Его ненавидящие Его. Яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога и знаменующихся крестным знамением"... Как дым, исчезнет, как воск от огня, растает вся эта нечистая сила и потерпит поражение от силы Божией.

И очень важно еще вот что. Есть такое явление, которое можно назвать бесоманией, бесобоязнью. В наших храмах довольно много людей именно таковых. Вся область интересов этих людей только вокруг нечистой силы крутится. Вот у меня соседка ворожит, колдует, вот она наводит порчу, вот в храме есть человек, который насылает всем вам здесь зло. И вся религиозная жизнь этих людей, несмотря на то, что они часто ходят в храм, вращается не вокруг Бога, а вокруг бесов и демонов. В подозрении они меняют место жительства или работу. Не успели сменить, как опять кто-то рядом оказывается колдуном и т.д. И вот они в окружении этих колдунов, ведьм, с лихорадочным блеском в глазах борются с ними. И Евангелие даже им нужно не для того, чтобы читать Слово Божие, а для того, чтобы приложить к голове, когда голова болит. Все это признаки нездорового, ненормального духовного развития.

Сказано ведь: "Бойся Бога одного и больше никого". Все наши мысли должны быть не вокруг сатаны, а вокруг Бога. Не об этой нечисти должен постоянно думать христианин, а о Христе, о таинствах Божьих, о жизни вечной, о любви Божьей, о доброделании, о милости. Такому христианину некогда думать бесконечно о нечистой силе, так как помыслы его устремлены к добру, и служит он добру, силою Христа противостоя нечистой силе.

— Когда наша тоталитарная стабильность рухнула и в обществе начали разгораться страсти: на улицах, в парламенте, в печати, я почему-то стала часто вспоминать одну и ту же сцену из киноверсии гоголевского "Вия". Ведь когда одолела нечистая сила Хому Брута? Когда перестал крест класть и молиться, а, испугавшись ее, начал отбиваться сапогами: бросит сапог, а вместо одной рожи уже две-три... Потрясающе емкое и образное предостережение.

— Вот я хотел призвать всех к тому, чтобы мы не бесами занимались, а ангелами, не сатаной, а Богом, чтобы к нему вес наши устремления были. А ведь совсем не случаен такой интерес к темной силе. Смотрите, само слово "маги" влечет, затягивает, всасывает в бездну. А в христианстве главенствует не бездна, а высота. "...Горе именм сердца", то есть надо забираться на гору, чтобы оказаться на высоте. Так вот, двигаться вниз. конечно же, быстрее, чем подниматься в гору. Но это движение вниз затягивает в конце концов в болото. Этот нездоровый интерес к нечистой силе рождает нездоровый интерес ко злу. На одном суде. где судили убийцу за совершенное беспричинное убийство, подсудимый так и сказал откровенно: хотелось попробовать, как это убивают, как нож входит. Это жгучее желание попробовать, ощутить: а как, а что?.. То же самое — утрата целомудрия нашими девицами и юношами именно из-за этого желания узнать тайну, ведь не любовь и тем более не мысли о браке их влекут. Это страшное явление притягательности зла и есть магия.

А мы не должны интересоваться злом. Как писал священник Павел Флоренский: грешно даже обращать на него внимание. Как только ты обратил на него внимание — это уже первая стадия твоего падения. Хотя ты говоришь: я же против зла, я его ненавижу. но ты уже привержен к нему — ты обратил внимание: а что это такое? После того, как обратил внимание, ты проявляешь уже интерес. И опять оправдание, мол, я должен знать, чем живут люди и г.д., тем не менее все это скверно и я буду с этим бороться. Но после того, как ты проявил интерес, появляется желание: что же это все-таки такое? Но ты все еще себе говоришь: да. я хочу узнать, что это. сам же я никогда такого не сделаю. Но за желанием обычно следует решимость это сделать. И ты делаешь это зло в конце концов. Так по ступеням человек вовлекается в орбиту зла. А все началось с того, что он обратил на него внимание. Отцы церкви поэтому советуют, когда происходит какое-то необычное явление, кто-то невидимый, допустим, скребется ночью в окно или еще что-то, перекрестись и не обращай внимания, даже не прислушивайся. Мы должны устремляться и идти ко Христу, и ум наш должен быть занят добром и устроением Царства Божия.

***

— "Постой, голубчик! — закричал кузнец, — а вот это как тебе покажется? — При сем слове он сотворил крест, и черт сделался так тих, как ягненок. — Постой же, — сказал он, стаскивая его за хвост на землю, — будешь ты у меня знать подучивать на грехи добрых людей и честных христиан! Тут кузнец, не выпуская хвоста, вскочил на него верхом, поднял руку для крестного знамения.

— Помилуй, Вакула! — жалобно простонал черт, — все, что для тебя нужно, все сделаю,, отпусти только душу на покаяние: не клади на меня страшного креста!..

... Последний день перед Рождеством прошел. Зимняя ясная ночь наступила. Глянули звезды. Месяц величаво поднялся на небо посветить добрым людям и всему миру, чтобы всем было весело колядовать и славить Христа".

Н. Гоголь "Ночь перед Рождеством":