ЗАКАТ СХОЛАСТИКИ

Проблемы средневековых городов, развитие ремёсел, строительства, торговли, всё это приводило к осознанию необходимости научных знаний. Перед людьми стояли новые вызовы истории, и осмысливать их в каждую историческую эпоху всегда предстоит философии.

Роджер Бэкон (1214 – 1292), английский мыслитель, (не путать с Френсисом Бэконом) провозвестник опытной науки. Критиковал оторванный от жизни схоластический метод общих рассуждений, не разделял пренебрежительного отношения к математике и естествознанию, выступал за практическое применение геометрии, астрономии, оптики. Это он первым заявил, что «Знание – сила» и что «Нет опасности больше невежества, скрываемого под маской всезнайства». (Следует заметить: невежество - не просто наивное незнание, ведь это при желании можно исправить, невежество - это зомбированность, тупая и воинственная закрытость для всякой отличающейся от уже вбитой в голову информации, агрессивность, слепое убеждение что «Истина» уже в кармане. Вот поэтому оно и опасно).

Бэкон убежден, что с помощью науки можно создать огромные корабли, двигающиеся без гребцов и парусов, быстрые колесницы без лошадей, летательные аппараты с крыльями, как у птиц. Он занимался астрологией и алхимией, искал философский камень для получения золота. Проводил астрономические и химические наблюдения, в частности получил спирт. Умозрительные рассуждения считал пустыми и бесплодными, утверждая, что истину следует искать с помощью экспериментальных исследований и не верить глупостям. Истина – дитя времени, а наука – дочь всего человечества. Подобные взгляды, естественно, были осуждены. От преподавания в университете Оксфорда Роджер Бэкон был отстранен в расцвете творческих сил в 1257 году, через год посажен в тюрьму, сочинения сожжены. Вот такие признания заслуг!

Примечательна система мышления, господствующая в позднем средневековье с XII по XV век. Схоластика постепенно приходит в упадок, усиливаются мистические учения, их авторы отказываются от латыни и пишут свои «ереси» на национальных языках. Наиболее известный мистик - Иоганн Экхарт (ок.1260 – 1327), немец, монах-доминиканец, живший в Париже. Он призывал очиститься от грехов и покаяться, тогда «душа растворится в Боге», а это и есть цель жизни. Утверждал, что молитвы бесполезны, как и культ Церкви. Каждый должен идти к Богу своим путем, поскольку одинаковое для всех Откровение невозможно. Его учение Церковь объявила ложным. Ещё бы! По-сути все верующие люди, отличавшиеся самостоятельностью мышления, подвергались церковным преследованиям. (Замечу в скобках, хотя это и так хорошо известно: Церковь как социальный институт, как организация пишется с прописной буквы, а церковь как архитектурное сооружение - со строчной, маленькой).


Уильям Оккам (ок.1285—1349, по другим данным 1290 - 1350), английский философ и теолог, францисканец, учился и преподавал в Оксфорде. Видел свою задачу в восстановлении «чистого» учения Аристотеля, за что его относят к поздним схоластикам. Тем не менее, он не соглашался с Фомой Аквинским и утверждал, что разумные доказательства догматов веры невозможны в принципе, да и понятие Бога по своей сути иррационально, оно не может быть обосновано рационально.

Только Откровение может служить основанием для веры. Поэтому философия и теология полностью независимы друг от друга. Он считал, что Церковь должна заниматься своим делом, т.е. спасением души, а философия и наука - своим. Мало того, он выступил против притязаний Папы на непогрешимость, поскольку нельзя приписывать человеку божественных качеств, а Богу человеческих. Оккам считал, что верховной властью в стране должен обладать светский государь. Это, разумеется, уж совсем не понравилось Папе Иоанну 12-му. Оккама обвинили в ереси и в 1324 году, заключили в монастырь, где он провёл четыре года в ожидании суда. Ему удалось бежать в Мюнхен. Там он и сказал императору Людвигу Баварскому: «Защищай меня мечом, а я буду защищать тебя пером».

Особую роль сыграл Оккам в решении длительного спора номинализма и реализма. Номиналисты (от лат «имя») - считали, что существуют только единичные вещи, «ноумены», а всякие общие понятия и абстракции, «универсалии» - это просто общий знак многих вещей или их свойств. А реалисты (от лат. «действительный», «вещественный») – что реальны как раз только общие понятия, то есть «универсалии».

 Они забирались в теологию, в туманные метафизические выси, устали, реалист однажды и говорит: вот стоит пред нами ваза с фруктами, разве можно отрицать существование фруктов? На что номиналист ответил: а вы попробуйте взять из вазы «фрукт»! У вас в руке всё равно будет или яблоко, или груша, или апельсин.

Оккаму, в отличие от уже знакомого нам "ангельского доктора", называли «непобедимым доктором» за его умение побеждать в философских диспутах. Он решил проблему номинализма и реализма так: термины, относящиеся к самим вещам, он назвал «терминами первой интенции», (ну, скажем "уровня"), а термины, относящиеся к терминам же, – «терминами второй интенции». Вот здесь напрягитесь: Ведь взгляды, теории тоже можно рассматривать как вещи. Например, взгляды Сократа и Платона сходны не потому, что есть реальная третья субстанция - «сходство», а потому что сходство - это термин второй интенции, второго уровня, оно является продуктом нашего разума. Первый же - объект чувств, например, текст Платона, ворона или пробка от графина - он всегда обозначает чувственно воспринимаемую единичную вещь.

Ему приписывают афоризм: «Сущностей не следует умножать без необходимости», то есть: Если что-либо можно истолковать просто и без допущения новой гипотетической "сущности", то следует отсечь эту сущность. Это положение получило название «бритва Оккама». По сути, схоластами была показана возможность изучения логики и проблем познания безотносительно к теологии.

Разделение «истины веры» и «истины знания» было шагом к освобождению философии от статуса служанки религии. Завершался теологический этап философии, отождествляемой со средневековой метафизикой. Философия вырывается из-под гнёта религии, ещё опасаясь посягать на истину веры, но уже находясь в поиске истины разума. Схоласты развили навыки рационального мышления, связав наследие античности с Новым временем.

В 15 веке в Европе взойдёт культура и философия Возрождения. Но об этом - в следующий раз.