Бог, религия, человек

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ,

которые совсем не обязательно воспринимать как свод правил для верующего. Конечно, более трех тысяч лет они служат фундаментом законов иудаизма; две тысячи лет — основой христианского учения. Но в то же время (и с этим нельзя не согласиться) они представляют собой нормы общечеловеческие, независимые от той или иной религии — нормы общежития, добрососедских отношений, нормы мира.

(Сознавая, что в Ветхом завете существует несколько редакций заповедей, я подумал, что, во избежание схоластического спора, лучше не цитировать их — всегда может оказаться не та редакция — а пересказать в их наиболее распространенном виде, по записи в 20-й главе Исхода и 5-й главе Второзакония.)

ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ДРУГИХ БОГОВ ПРЕД ЛИЦОМ МОИМ — эта заповедь, провозглашающая единобожие, — заповедь Мира, скорее даже надежды на окончание многочисленных войн, которые во времена исхода евреев из Египта нередко велись между городами и государствами, почитавшими разных богов, а посему считавшими друг друга неверными.

Вера в единого бога как бы кладет конец спорам и ссорам о том, чей бог божественнее и лучше, кладет конец враждебности, зачастую приводящей к войне, — прокладывает путь к миру.

НЕ СОТВОРИ СЕБЕ КУМИРА И НИКАКОГО ИЗОБРАЖЕНИЯ ТОГО, ЧТО … НА ЗЕМЛЕ … — если бы эта часть второй заповеди соблюдалась, то не было бы ни Гитлера, ни Сталина…

НЕ ПРОИЗНОСИ ИМЕНИ ГОСПОДА ВСУЕ — то есть не повторяй при каждом случае «гениальный… великий Учитель… Вождь… Фюрер… Дуче… великий Ленин… великий Мао…» — разве не с этого начинается поклонение личности, культ диктатора и тирана?

ШЕСТЬ ДНЕЙ РАБОТАЙ, А СЕДЬМОЙ — ПОКОЙСЯ — эта чисто социальная норма — исток защиты прав трудящихся, если хотите, начало рабочего и профсоюзного движения.

ПОЧИТАЙ ОТЦА ТВОЕГО И МАТЬ ТВОЮ — здесь мы видим уже межчеловеческие отношения. Верно, с этого начинается воспитание ребенка. Но обращена эта заповедь и ко взрослым: предписание уважать родителей можно понимать и как наказ уважать старших вообще, без чего немыслима ни семья, ни преемственность поколений. А без них, в свою очередь, немыслимо выживание человеческой культуры.

НЕ УБИВАЙ,
НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ,
НЕ КРАДИ — встречаются эти три заповеди в законоположениях, пожалуй, всех государств.

Это хорошо. Досадно лишь то, что человечество испокон века умудряется оправдывать их нарушение, особенно если убийство, кража и даже прелюбодеяние совершаются во имя каких-то «высших» интересов — политических, идеологических, религиозных. Сами же заповеди остаются в том виде, в каком и появились в XIII столетии до нашей эры — нетронутые временем, краткие и точные — ни усилить их, ни изменить.

НЕ ПРОИЗНОСИ ЛОЖНОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА НА БЛИЖНЕГО СВОЕГО. Нарушать это предписание столь же опасно, как и заповедь «не убивай», и вот почему: лишь в XX веке в результате усилий ведомств, подобных гестапо и КГБ, по ложным доносам репрессировано и истреблено не меньше людей, чем в двух мировых войнах.

НЕ ЖЕЛАЙ ДОМА БЛИЖНЕГО ТВОЕГО… НИ ЖЕНЫ… НИЧЕГО, ЧТО У БЛИЖНЕГО ТВОЕГО — эта заповедь, в отличие от предыдущих, призывающих человека что-то делать или не делать, апеллирует к человеческому чувству, разуму. Она призывает к уважению уклада жизни другого — семьи, имущества, репутации. Ока накладывает нравственные обязательства, призывает контролировать невольные порывы и желания. «Не желай дома ближнего твоего…» — здесь, несомненно, речь идет о большем, нежели о соседской постройке по ту сторону забора, о доме, как мне кажется, в широком смысле — о доме-земле, о доме-родине — будь то дом финна или латыша, венгра, чеха или афганца.

Вот и весь свод предписаний, договор человека как бы с самим собой, соглашение с себе подобным, правила человеческого общежития, условия сосуществования, пакт о взаимных обязанностях, моральный кодекс, хартия мира.

Это — не слепые догмы, а разумные условия выживания, не жесткие предписания, а закон любви, рожденный, согласно легенде, на горе Синайской, в дымном облаке и огне. Это, если хотите, первая Всеобщая Декларация прав Человека.

Но… будь я на месте Моисея, то выпросил бы у Бога одиннадцатую заповедь (правда, происхождения она не древнееврейского, а более позднего — древнегреческого, подхваченная затем римлянами) — заповедь, без которой немыслима справедливость, а в наше время немыслим и диалог между людьми разными:

ДА БУДЕТ ВЫСЛУШАНА И ДРУГАЯ СТОРОНА.

Виктор Федосеев

ж. «Даугава» 3/1990

Полностью здесь: http://antik.ws/?p=1272