Израильский государственный антисоветизм.

Есть такой давний сионистский идеологический штамп: "Советский государственный антисемитизм". Эта идеологическая химера имеет давние корни, она рождена сионистскими идеологами вместе с установлением в России Советской власти.

Ранее сионисты также упорно долбили про "государственный российский антисемитизм", смотрите статьи Зеева Жаботинского от 1909 года

http://gazeta.rjews.net/Lib/Jab/Feuilletons.html#linktostr113

  • ЧЕТЫРЕ СТАТЬИ О «ЧИРИКОВСКОМ ИНЦИДЕНТЕ» (1909)
  • I. ДЕЗЕРТИРЫ И ХОЗЯЕВА
  • II. АСЕМИТИЗМ
  • III МЕДВЕДЬ ИЗ БЕРЛОГИ
  • IV РУССКАЯ ЛАСКА 

 

Однако после смены власти сионисты наскоро переделали свой идеологический штамп с "Российского" на "Советский гос.антисемитизм".

Однако предварительно хочу опубликовать статью из журнала "Огонёк" 1927 года.

http://gidepark.ru/static/u/photo/3685429910/740_316268.jpeg

http://gidepark.ru/static/u/photo/3685429910/740_316269.jpeg
О чём статья?

Да вот как раз об этом, о том, за что так часто и густо до революции сионисты ругали царский режим, вернее о том, как ликвидирует новая Советская власть все ограничения, установленные в прошлом царизмом для  евреев по национальному и религиозному признакам.

Об отмены "черты оседлости" и запретов на высшее образование, на "запреты на профессии" в частности отмена запрета евреям на землепашество и о том, как Советская власть наделяет евреев землёй и поощряет их занятия сельскохозяйственным трудом.

Тут позволю себе некую историческую справку:

http://www.eleven.co.il/article/12172

Электронная еврейская энциклопедия. The Jewish Encyclopedia in Russian on the Web

КОМЗЕ́Т,

Комитет по земельному устройству трудящихся евреев при президиуме Совета национальностей Центрального исполнительного комитета (ЦИК) СССР. Комзет был создан 29 августа 1924 г. по постановлению ЦИК СССР с целью так называемой продуктивизации еврейского населения, привлечения его к производительному, в первую очередь земледельческому, труду. Это диктовалось массовым обнищанием еврейского населения, которое было разорено погромами и государственными реквизициями имущества в годы гражданской войны и военного коммунизма, а вслед за тем хозяйственной разрухой страны и налоговым гнетом властей. Число лиц без определенных занятий и так называемых «нетрудовых элементов» (торговцы, служители культа и т. п.), лишенных избирательных и ряда других гражданских прав («лишенцы»), достигло среди евреев колоссальных размеров. Так, в 1926–27 гг. среди трудоспособного еврейского населения Украины «лишенцы» составляли в целом 30% (в местечках до 40%).

В круг обязанностей Комзета входила организация еврейских поселений и районов, вербовка евреев-переселенцев, обслуживание их по пути следования и закрепление на новых местах. Комзет имел свои отделения со специальным аппаратом по вербовке при ЦИК союзных республик. Деятельности Комзета помимо ОЗЕТа в значительной степени содействовали зарубежные еврейские филантропические организации, такие как Агро-Джойнт (см. Джойнт), Еврейское колонизационное общество и ОРТ.

Уже в 1924 г. Комзет приступил к основанию новых еврейских деревень на Украине (см. Земледелие). Еврейскую местечковую бедноту переселяли на необрабатываемые свободные земли; при выделении земельных фондов ставилась задача объединить существовавшие ранее разрозненные и разоренные гражданской войной еврейские земледельческие поселения (колонии) в единый сплошной массив, заселенный евреями. Таким образом к концу 1920-х гг. на Украине были созданы три еврейских национальных района (Калининдорф, Ново-Златополь, Сталиндорф; к 1936 г. еврейские сельскохозяйственные поселения /колхозы/ Украины занимали 175 тыс. га).

В середине 1920-х гг. Комзет выдвинул проект широкой еврейской сельскохозяйственной колонизации в качестве уникального пути решения еврейского вопроса в советской стране и альтернативы программе сионизма.

В Крыму под еврейское переселение было отведено 342 тыс. га, главным образом в Евпаторийском и Джанкойском районах, из которых в 1930 г. был выделен Фрайдорфский еврейский национальный район (240 тыс. га).
В 1927 г. был выдвинут проект массового еврейского заселения одного из районов Приамурья, получивший по политико-стратегическим соображениям (напряженность в районе границы вдоль Китайско-Восточной железной дороги) поддержку советского правительства. Весной 1927 г. Комзет принял решение об отправке в Бирско-Биджанский район (см. Биробиджан) Дальневосточного края научной экспедиции для выяснения возможностей широкой переселенческой деятельности.

С этого времени вся деятельность Комзета была в основном связана с Биробиджанским проектом, окончившимся неудачей. Президиум ЦИК СССР для стимуляции еврейского переселенчества признал в своих решениях от 10 и 28 января 1928 г. правильным предоставление избирательных прав «лишенцам», поселившимся на землях переселенческого фонда Комзета.

В меньших масштабах действовал Комзет в Белоруссии (где еврейским переселенцам было выделено 22 тыс. га), в Смоленской области, а также среди восточных еврейских общин. Было создано десять колхозов бухарских евреев в Узбекистане, 15 колхозов грузинских евреев (не считая смешанных, так называемых интернациональных), возникли колхозы горских евреев в Дагестане, Азербайджане, Северо-Кавказском (ныне Краснодарском) крае и в Крыму.

В 1928 г. Комзет составил пятилетний план реконструкции социального состава еврейского населения СССР. По плану намечалось к 1933 г. занять в сельском хозяйстве около 250 тыс. евреев (вместо 100 тыс. в 1927/28), направить 70 тыс. стипендиатов в высшие и средние специальные учебные заведения (вместо 30 тыс. в 1929/30), а также кооперировать кустарей, число которых должно было в 1933 г. снизиться до 200 тыс. (вместо 293 тыс. в 1929/30). Перспективные планы Комзета намечали занять земледельческим трудом около полумиллиона евреев. Однако эти проекты не были осуществлены: в 1936 г. евреев-земледельцев было несколько больше 200 тыс., и они обрабатывали около 250 тыс. га посевных площадей.

http://www.eleven.co.il/article/11538

The Jewish Encyclopedia in Russian on the Web

Евсекция

ЕВСЕ́КЦИЯ, название еврейских коммунистических секций РКП(б), созданных в советское время наряду с другими национальными секциями. Главной задачей таких национальных секций являлось распространение коммунистической идеологии в среде национальных меньшинств на их родном языке и вовлечение их в «строительство социалистического общества». Одной из специфических целей Евсекции являлась борьба с Бундом и другими еврейскими социалистическими партиями, а также с сионизмом. Создание Евсекции знаменовало передачу от правительственных органов (см. Еврейский комиссариат) партийным компетенции в решении проблем еврейства Советского Союза. Первая Евсекция была организована в июле 1918 г. в Орле, вторая — в Витебске, а затем еще в 11 городах с еврейским населением. Евсекция начала свою деятельность в тесном контакте с еврейскими комиссариатами, и ее первая конференция (открылась 20 октября 1918 г. в Москве) проводилась совместно с еврейскими комиссариатами.

Одной из насущных задач советской власти была борьба с пауперизацией, достигшей среди еврейского населения колоссальных размеров. На территории Белоруссии и Литвы при помощи Евсекции были образованы в 1919 г. еврейские земледельческие артели. Однако советско-польская война (1920) заглушила это начинание. С 1924 г. деятельность Евсекции по трудоустройству «деклассированных элементов» выражалась в содействии направлению евреев в промышленность и сельское хозяйство, а также в руководстве созданием ОЗЕТа, в пропаганде Биробиджанского проекта (см. Биробиджан), в осуществлении которого на начальных этапах Евсекция непосредственно участвовала.

Главную свою задачу члены Евсекции видели в «коммунистическом воспитании еврейских масс». Под контролем Евсекции оказались школы на идиш, кафедры и институты «еврейской пролетарской культуры», еврейские культурные учреждения, объединения писателей и т. д. Борьба Евсекции за создание советской еврейской культуры и внедрение коммунистической идеологии сопровождалась нигилистическим отношением к прошлому еврейского народа, негативной оценкой деятельности «мелкобуржуазных и антисоветских» еврейских левых партий, особенно сионистского движения, с которым Евсекция вела яростную борьбу. В то же время Евсекция проводила идею «идишизации» еврейской жизни, помогала создавать суды и местные советы, в которых официальным языком был идиш (к 1931 г. на Украине таких судов было 46, местных советов свыше 150, из них три районных; в Белоруссии десять судов и около 25 местных советов).

В январе 1930 г. Еврейское бюро было закрыто в порядке общего решения о ликвидации национальных секций в коммунистической партии Советского Союза.

http://www.eleven.co.il/article/13053

ОЗЕТ

ОЗЕ́Т (аббревиатура от Общество землеустройства еврейских трудящихся; полное название — Всесоюзное общество по земельному устройству трудящихся евреев в СССР), организация (формально — общественная), ставившая целью привлечение советских евреев к земледельческому труду. Проводила сбор средств в разных странах мира (в основном среди евреев). Общество землеустройства еврейских трудящихся было организовано 17 января 1925 г. в Москве в помощь Комзету по инициативе партийных кругов (устав утвержден 24 декабря 1924 г. Совнаркомом). Центральное правление Общества землеустройства еврейских трудящихся возглавили Ю. Ларин и его заместитель А. Брагин (1893–1938?). Согласно уставу, членами Общества могли быть любые лица старше 18 лет, не имевшие судимости (что открыло доступ в Общество землеустройства еврейских трудящихся так называемым лишенцам), а также коллективы, исключая религиозные общины (мотивировалось принципом отделения церкви от государства) и политические организации (например, Хе-Халуц и левые По‘алей Цион, поскольку Общество землеустройства еврейских трудящихся декларировало свою внепартийность).

Критические выступления американских сионистов, газеты «Джуиш кроникл» и некоторых других еврейских групп и печатных органов, усмотревших в пропаганде проектов широкой еврейской сельскохозяйственной колонизации в Советском Союзе альтернативу сионизму с его идеей заселения Эрец-Исраэль, Общество землеустройства еврейских трудящихся попыталось приглушить принятой 16 ноября 1925 г. резолюцией «О палестинской колонизации».

К популяризации своих целей и планов Общество землеустройства еврейских трудящихся широко привлекало еврейскую интеллигенцию. В обращении «К евреям всех стран мира» (апрель 1926 г.) советские еврейские писатели Н. Ойслендер, З. Аксельрод, Х. Орланд, Я. Бронштейн, Ш. Н. Годинер, А. Гурштейн, И. Добрушин, М. Даниэль, Ш. Галкин, Д. Гофштейн, З. Вендров, М. Тейф, И. Фефер, Н. Лурье, И. Нусинов, Э. Фининберг, Ш. Персов, А. Кушниров, Л. Квитко, И. Кипнис, Э. Родин и др. призывали еврейскую общественность и, прежде всего, своих коллег и всех деятелей культуры поддержать еврейское землеустройство в Советском Союзе и предрекали «презрение поколений» тем, кто не впишет в это дело «своего имени». Через несколько месяцев после образования Общества землеустройства еврейских трудящихся были созданы сравнительно независимые от центра филиалы в союзных и автономных республиках — БелОЗЕТ (в Минске), УкрОЗЕТ (в Харькове), ТатОЗЕТ (в Казани), КрымОЗЕТ (в Симферополе), ГрузОЗЕТ (в Тбилиси) и др.

Общество землеустройства еврейских трудящихся оказывало помощь лишь новым поселениям, но не старым еврейским колониям и хозяйствам, создаваемым вблизи местечек. Общество землеустройства еврейских трудящихся занималось перевозкой поселенцев на новые места жительства, проводило профессиональный инструктаж, строило дома, осуществляло водоснабжение и землеустройство, обеспечивало скотом и инвентарем. Вместе с тем, Общество землеустройства еврейских трудящихся, проводя политику дифференцированного кредита, учитывало экономическое и социальное положение переселенцев. В отличие от зарубежных организаций (в основном Агро-Джойнт), стремившихся создать благоустроенные, развитые хозяйства, Общество землеустройства еврейских трудящихся строило еврейские поселения подчеркнуто скромно (зачастую дома с соломенными крышами), чтобы они не выделялись на фоне соседних нееврейских деревень.


Итак, как мы видим, Советская власть в те годы, когда страна только начинала строить социализм, сразу после Гражданской войны, ещё до проведения Индустриализации и даже не успев ликвидировать полностью разруху в стране, активно занималась адресно обустройством именно евреев.

Внимательный читатель спросит: а почему именно отдельно евреев? - и он будет прав.

Действительно, сейчас уже трудно понять, почему первоочередной задачей была поставлена именно "Эмансипация евреев" (так специалисты называют уравнивание в правах), а не, скажем цыган или народов Севера, которые вообще царизмом содержались в условиях Первобытного общества.

Возможно это оттого, что зарубежные сионистские лидеры оказались наиболее горластыми и ЭМАНСИПАЦИЮ малых народов начали именно с евреев по принципу: "Ну, всё равно же надо с кого-то начинать, раз на всех сразу средств не хватает!"

А средства на обустройство евреев были затрачены огромнейшие, причём не только денежные.

Тут и трудовые ресурсы на строительство поселений и предприятий, а выделение огромных земельных площадей, большое количество оборудования и прочих средств труда, в общем перечислять можно долго. Ещё раз повторюсь: ни в один этнос на территории СССР в первой половине 20-го века советская власть не вложила столько сил и средств, сколько она вложила в евреев.


Таково было вкратце отношение к евреям в СССР в первые годы советской власти, его без приувеличения можно назвать ПРИВЕЛЕГИРОВАННЫМ.


Теперь посмотрим на то, как всё это представляла миру сионистская пропаганда на примере её "типичного представителя" - Зеева (Владимира) Жаботинского, ныне почитаемого в сионистском Израиле в качестве основоположника ныне правящего правого сионизма и заложившего идейные основы сионо-фашизма, позже развитые Меиром Кахане.

Зеев Жаботинский кроме всего прочего создал "Бейтар" (сионистский аналог гитлеровской "штурмовиков") и заслужил от левого сиониста Бен-Гуриона, бывшего главы Израиля, прозвище "Наш Владимир Гитлер" - (источник http://www.countries.ru/library/countries/israel/zabotinsky.htm )

Я прошу прощения за длинные цитаты, но я процитирую полностью статью Владимира ("Гитлера") Жаботинского, написанную именно в то время, когда в СССР Советская власть активно проводила ЭМАНСИПАЦИЮ ЕВРЕЕВ и действовали ОЗЕТ и КомЗЕТ, о чём Жаботинский не упоминает.

http://gazeta.rjews.net/Lib/Jab/Feuilletons2.html#linktostr335

 

АНТИСЕМИТИЗМ В СОВ. РОССИИ
  Видный русский социалист-революционер, бывший морской министр в правительстве Керенского Вл. Лебедев несколько месяцев тому назад нелегально побывал в Сов. России; благополучно вернувшись из своей рискованной поездки, он в «Воле России» делится впечатлениями о виденном и слышанном. Специальный очерк посвящает Вл. Лебедев антисемитизму в Сов. России. Вдумчивый наблюдатель, безукоризненный в своем отношении к еврейству, Вл. Лебедев зарисовывает характерные картинки обывательского антисемитизма.
  На рабочем собрании, – перед отъездом в…, – в ожидании докладчика по китайскому вопросу:
  – Слышали, слышали?
  – Что слышали?
  – В Палестине-то…
  – Что? – Как что? Не читали разве? – Погром, батенька! Самый настоящий погром. Арабы евреев бьют. Это тебе не Москва…
  Помолчав немного:
  – Дураки сионисты, а еще евреи! – поверили на слово… И кому? – англичанам…
  – Да, это тебе не Москва…
  Что звучало в диалоге совслужащих? Торжество ли по поводу погрома евреев? Или удовлетворение? Ведь бьют сионистов. Гордость ли оттого, что в Москве погрома быть не может? Или сожаление о том. что Палестина не в Москве?
  Коротенький диалог был богат, насыщен тонами. Как понять эти тона, ударения, музыку диалога? В нем умещалось целое исследование на жгучую тему.
  Истинный смысл музыки был понятен только собеседникам… Радость или сожаление?
  В газетах тройная радость:
  бьют сионистов, бьют арабы,
  бьют «у англичан».
  Не понимает ли население эту правительственную радость как антисемитскую радость?..
  Или вот другая сценка.

Сидит в «пивнушке» полупьяный прогоревший «частник», заказывает гармонисту то «Интернационал», то фокстрот, то комаринского. то, наконец, популярные «Бублички». Когда дошла очередь до пресловутого куплета: И в ночь ненастную меня несчастную, Торговку частную, ты пожалей…,

– пьяный требовал, чтобы гармонист пел его в иной вариации:

…………….. меня несчастного
  Торговца частного……………..

  – Говорят тебе, торговца частного. Ну. какая я торговка? Доказывать тебе, что ли?..
  – Бывший частник. – шепнул мне приятель.
  – Разорили, жиды проклятые. – промолвил частник, когда замолкли последние звуки собранной гармони.
  Промолвил и оглянулся…
  Источники этой злобы многочисленны. В Москве до 200.000 евреев, все пришлый элемент. А возьмите, говорил Лебедеву его приятель, телефонную книжку и посмотрите, сколько в ней Певзнеров, Левиных, Рабиновичей и прочих, как говорят советские антисемиты, гишпанских фамилий. Телефон – это свидетельство: или достатка, или хорошего служебного положения. Списки служащих наркоминдела, внешторга, ВСНХ, управлений трестов, пестрят еврейскими фамилиями. Конечно, евреи переполнили также и Соловецкие острова, сибирскую и другие ссылки и дома заключения, но этого население не видит. Как не видит оно вымирающих ремесленников – евреев белорусских и украинских местечек. Печать старательно замалчивает бедственное положение евреев в бывшей черте оседлости. Москвич понятия даже не имеет о том, что еврею вообще живется так же плохо, как и всем остальным.
  В Ленинграде зоркий глаз Вл. Лебедева примечает другие «мелочи», бьющие по нервам русского обывателя: перекрещивание улиц именами покойных большевицких вождей еврейского происхождения.
  Урицкий, Володарский, Нахимсон… Три имени сопровождают вас в Петербурге повсюду. Они нагло лезут в глаза. Они назойливо звучат в ушах. Урицкий, Володарский, Нахимсон… Три ничтожества!
  И надо же им было родиться евреями…
 Вы на изумительнейшей площади города, перед Зимним дворцом, и площадь эта – площадь Урицкого.
  Таврический дворец – какая страница истории! – дворец Урицкого.
  Таврический сад – сад Урицкого…
  Лигово – Урицкое…
  Литейный проспект – проспект Володарского…
  Шестая часть столицы – район Володарского!
  Смоленское, за Александро-Невской Лаврой. – село Володарское…
  Сергеево – Володарское…
  Шлиссельбургское шоссе – проспект села Володарского…
  И неподалеку от Александро-Невской Лавры, у Невской заставы, бронзовый Володарский-оратор произносит речь… Здесь он был «убит социалистами революционерами».
  Владимирский проспект – проспект Нахимсона…
  Владимирская площадь – площадь Нахимсона…
  И собор Владимирской Богоматери – собор Нахимсона, – так острят ленинградцы.
  Теперь их имена только – «бациллтрегеры». Бациллтрегеры – носители бацилл бытового большевистского антисемитизма. Урицкий, Володарский, Нахимсон…И все же собеседники Вл. Лебедева не верят в еврейские погромы при перемене политического строя России:
  – А громить не будут, Иван Яковлевич? – спросил я.
  – Что вы, Семен Лукич, что вы… Мы и в царское время боролись против погрома и черной сотни. А кому же их теперь громить? И зачем? То все – прошлое.
  – И я так думаю, Иван Яковлевич. Навеки прошлое.

 

 Зеев Жаботинский

Статейка, как мы видим - "программная"!!!

Прямо-таки "суровый приговор основоположника сионизма большевикам-антисемитам"!

Поэтому рассмотрим повнимательнее примеры ГОСУДАРСТВЕННОГО СОВЕТСКОГО АНТИСЕМИТИЗМА, которые в качестве доказательств приводит Зеев Жаботинский и на этом основании требует ВСЕМИРНОГО осуждения советской власти, как власти антисемитов.

1) "На рабочем собрании"

– Слышали, слышали?

  – Что слышали?

 

  – В Палестине-то…

 

  – Что? – Как что? Не читали разве? – Погром, батенька! Самый настоящий погром. Арабы евреев бьют. Это тебе не Москва…

ЭТО ПИШЕТ ПОЛИТИК МЕЖДУНАРОДНОГО МАСШТАБА!
Какой-то "бывший морской министр в правительстве Керенского Вл. Лебедев" рассказал Жаботинскому про какое-то "рабочее собрание", неведомо какое, неведомо где, неведомо когда, на котором неведомо кто неведомо кому сказал что-то про то, что арабы бьют евреев в Палестине.
Остаётся вопрос: как мог попасть нелегально пролезший в Сов.Россию Вл. Лебедев на рабочее собрание, чтобы подслушать этот диалог?
Но и это, как говорится "бог с ним"!
СКАЖИТЕ КАКОЕ ОТНОШЕНИЕ СОВЕТСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ ИМЕЛА К ЭТОМУ ДИАЛОГУ ДВУХ НЕИЗВЕСТНЫХ НА НЕВЕДОМОМ РАБОЧЕМ СОБРАНИИ?

2) Сидит в «пивнушке» полупьяный прогоревший «частник»
Вот скажу сразу: мне лично глубоко плевать на то, что может сболтнуть спьяну в пивнушке никому неизвестный анонимный "частник".
Уже одно то, что он "частник" говорит о том, что он не имеет абсолютно никакого отношения к советской власти и большевикам. И потом, откуда Зеев Жаботинский взял, что не жиды разорили того "частника"? И вопрос остаётся прежним:
СКАЖИТЕ КАКОЕ ОТНОШЕНИЕ СОВЕТСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ ИМЕЛА К ЭТОМУ НЕИЗВЕСТНОМУ "ЧАСТНИКУ"?

3) А возьмите, говорил Лебедеву его приятель, телефонную книжку и посмотрите, сколько в ней Певзнеров, Левиных, Рабиновичей и прочих, как говорят советские антисемиты, гишпанских фамилий.
Парадокс в том, что сам Зеев Жаботинский в советское время в России не бывал, откуда он взял про то, что "советские антисемиты" говорят про "гишпанские фамилии" - неизвестно.
В его статье нелегалу Лебедеву телефонный справочник показывает его приятель - наивно полагать, что у антисоветчика-нелегала, бывшего министра Керенского Леведева приятель - неантисоветчик.
Просто клоунада: один враг Советской власти показал другому врагу Советской власти телефонный справочник с "гишпанскими фамилиями" а виновата в телефонизации евреев советская власть!
СКАЖИТЕ КАКОЕ ОТНОШЕНИЕ СОВЕТСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ ИМЕЛА К ЭТОМУ НЕИЗВЕСТНОМУ ПРИЯТЕЛЮ НЕЛЕГАЛА ЛЕБЕДЕВА?

4) "перекрещивание улиц именами покойных большевицких вождей еврейского происхождения."

А это уже просто переходит все границы дикости: в качестве примера "антисемитизма" Советской власти - переименование улиц еврейскими фамилиями!
Так он ещё мало знал это Зеев Жаботинский!
У нас и метро было имени Кагановича, и город Свердловск, и именем Троцкого немало называлось и т.д. и т.п.
Как-то не задумывались мы - "советские антисемиты" над этническим происхождением своих героев, называли улицы разными нерусскими, в т.ч. еврейскими именами.
Например, улиц имени Шолома Алейхема было полно в городах СССР.
А уж улиц и проспектов имени еврея Карла Маркса у нас в СССР было невероятное число, практически в каждом населённом пункте.
И очень много улиц и проспектов с таким названием имеется и теперь.
"острят ленинградцы" - так написал по поводу наименований Зеев Жаботинский.
Ну и что??? Разве когда люди "острят" - это антисемитизм? Обычно это называется "юмор".
СКАЖИТЕ КАКОЕ ОТНОШЕНИЕ СОВЕТСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ ИМЕЛА К ЭТИМ НЕИЗВЕСТНЫМ "ЛЕНИНГРАДЦАМ", КОТОРЫЕ "ОСТРЯТ" НАД НАЗВАНИЯМИ УЛИЦ?

Теперь подведу итог своего повествования.

Как мы видим Зеев Жаботинский, громко озаглавив статью "АНТИСЕМИТИЗМ В СОВ. РОССИИ", гремя такими словами, как: "советские антисемиты", "носители бацилл бытового большевистского антисемитизма", "правительственную радость как антисемитскую радость", на самом деле не смог высосать из своего сионистского пальца НИЧЕГО хотя бы отдалённо имеющее хоть какую-то ассоциативную связь с Советской властью и Советским правительством.

Заметьте: я даже не оцениваю описанные Зеевом Жаботинским якобы реальные случаи на предмет наличия-отсутствия в них антисемитизма.

Я говорю о том, что ничего связанного с СОВЕТАМИ, как с органами власти в его случаях нет.

Ничего связанного с большевиками тоже нет.

Кроме гневных притворных выкриков самого Зеева Жаботинского.

Так какова основа, какова иррациональная мотивация Зеева Жаботинского к Советам и к большевикам? За что он пытается судить и приговорить, заклеймить клеймом "антисемитская" Советскую систему?

А мотивация проста: в СССР - интернационализм и равенство наций не на словах, а на деле.

И евреи были не просто "эмансипированы", они имели реальные привилегии. А поэтому не хотели массово уезжать в Палестину, что помогать Зееву Жаботинскому бить арабов и стоить Израиль. То есть были антисионистами.

А для сионо-фашиста Зеева Жаботинского антисионизм являлся синонимом антисемитизма, при всём их явном различии.

Этот постулат Зеева Жаботинского: "советский антисионизм = антисемитизм" и то сих пор исповедует сионистская госсистема Израиля.

Тот постулат давно превращён в Израиле в ИЗРАИЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АНТИСОВЕТИЗМ, тоталитарно обязательный для каждого сиониста и каждого "сочувствующего". Таков горький урок истории: сколько сиониста не корми, сколько в него не вкладывай, он всё равно сделает тебя своим врагом и обзовёт "антисемитом".

Антисоветизм стал для них чем-то вроде опознавательного знака "свой-чужой", как для всякой нацистско-фашистской идеологии, основанной на ненависти и разделении людей на "богизбранных"("юберменьшей", "суперменов", "элиту") и "остальных"(гоев, "унтерменьшей", быдло, плебеев и т.д.).