Почему национал-большевизм русским быть не может
Вместо предисловия:
Поиски национальной идеи стали в постсоветской России национальным видом спорта, наподобие различных и весьма многочисленных лохотронов и наперсточников у автовокзала. Каждая политическая сволочь, лукаво поглядывая на пухлые от чужеродного бабла карманы, вдумчиво вещает о той самой таинственной русской душе и об общечеловеческом (демократы, мать их) или же о русофильском (нацболы, фашики, коммуняки и прочие люмпены) направлении движения страны. Хотелось бы верить, но, вне зависимости от спича, оратор очевидно проплачен, что унижает и русский язык, и русские уши! (с)
В октябре 1919 года "вождь Октябрьского переворота" Л.Троцкий (Лейба Давидович Бронштейн) публично сделал весьма знаменательное признание:
"Среди немалочисленных евреев-коммунистов последнего призыва есть немало таких, коммунизм которых исходит не столько из социального, классового, сколько из национального источника" (см. Троцкий Л. Как вооружалась революция. (На военной работе), т. 2, кн. 1. - М., 1924, с. 105).
Однозначным таким источником можно назвать еврейское политическое движение под названием «сионизм», организационно оформившимся в 1897 году на съезде в Базеле (Швейцария).
Спустя короткое время после Базельского съезда сионистов и, очевидно, под его прямым влиянием, в сентябре 1897 года в Вильно образовался Бунд («Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России»).
Родственным Бунду еврейским революционным объединением являлась партия «Поалей Цион» («Работники Сиона»).
Признанный идеолог сионизма Зеев («Владимир») Жаботинский так охарактеризовал эти организации: «Бунд и сионизм - это не два ростка из одного корня, это большой ствол и один из его побегов. Когда будущий исследователь напишет связную историю сионистского движения, в его труде, может быть, особое внимание читателя привлечет одна глава … в начале её читатель встретит повторение мыслей Пинскера, в конце - первую прокламацию «Поалей Цион». В той главе будет рассказан один из эпизодов сионизма, и она будет озаглавлена «Бунд» (см. Жаботинский В. Бунд и сионизм. Одесса, 1906, с. 48).
Просионистский Бунд сыграл огромную роль в создании марксистской «Российской социал-демократической рабочей партии» (РСДРП) - колыбели большевизма.
Как указывал «вождь мирового пролетариата» глава Коммунистического Интернационала Г. Зиновьев (Овсей-Гершон Аронович Радомысльский), «роль Бунда в партии очень велика. Достаточно сказать, что главным организатором съезда нашей партии в 1898 г. был Бунд. И совсем не случайно этот съезд был в Минске, в городе еврейской черты оседлости, на территории деятельности Бунда…» (см. Зиновьев Г. История РКП(б). Популярный очерк. Изд. 8-е. Л., 1926, с. 66-67).
Один из главных бундовцев, ставший впоследствии большевиком - Михаил Григорьевич Рафес называл Бунд «авангардом российской революции» (см. Рафес М. Два года революции на Украине. М., 1920, с. 14).
По справедливой оценке Ленина, новоиспеченная марксистская «партия, чтобы уничтожить всякую мысль о её национальном характере, дала себе наименование не русской, а российской» (см. Ленин. В.И. ПСС, т. 10, с. 267). Это и неудивительно, ибо из девяти делегатов учредительного съезда РСДРП большинство составляли еврейские «пролетарии», включая троих бундовцев (Шаю Каца, Арона Кремера и Абрама Мутника).
Согласно свидетельству старшей сестры Ленина - Анны, «Ильич» крайне «высоко ставил всегда евреев. (…) Он указывал не раз, что большая организованность и крепость революционных организаций юга и запада зависит как раз от того, что 50 % их составляют представители этой национальности» (см. «Отечественные архивы», 1992, №.4, с. 78-79).
Специфический революционный «активизм» еврейства вызывал недоумение даже у многих патентованных российских либералов. Так, известный юдофил Ф.А. Степун вынужденно признавал:
«… Занимаясь рабочим и аграрным вопросами, революционное еврейство занималось, в конце концов, лишь борьбою за свое равноправие…
Уже упомянутый сионистский «классик» З. Жаботинский чётко и ясно ответил на подобные недоумения:
«У евреев нет классовой политики, а была и есть… политика национального блока…» А еврейские революционеры «были все только выразителями разных сторон единой воли еврейского народа.
И если он выделил много революционеров - значит, такова была атмосфера национального настроения. Еврейские баррикады были воздвигнуты по воле еврейского народа» (см. Жаботинский В.(3). Избранное. Иерусалим - СПБ, 1992, с. 187).
Ещё более цинично выразился в издававшемся в Тунисе сионистском листке "Ля Газетт д'Израиль" (1939, 3/III., № 20) небезызвестный организатор провокационного "Кровавого воскресенья" 9 января 1905 года (и зверского убийства оклеветанного лидера петербургских рабочих Православного священника-монархиста Георгия Аполлоновича Гапона) "пламенный революционер" Пинхус Моисеевич Рутенберг:
"Вот я марксист, но открыто признаю, что работаю на осуществление сионизма, а не социализма. Я борюсь за создание капиталистического еврейского государства" (см. Назидательное для всех марксистов и коммунистов. - "Мировая Служба" (Эрфурт), 1939, № 11, с.7).
После захвата власти в России большевиками, талмудическая расистская сущность сионо-марксистов стала проявляться открыто и даже демонстративно.
Так, зверствовавший на Русском Севере командир сформированного из наёмников-«интернационалистов» красного карательного отряда Мориц Мандельбаум, «подплывая на пароходе к селу … сперва обстреливал его из пушки, а потом уже высаживался на берег. Он рассуждал: снаряд сам должен найти кулаков и отличить их от бедняков, а ему, Мандельбауму, до этого дела нет, так как все русские - свиньи» (см. Балмасов С.С. Красный террор на Востоке России в 1918-1922 г.г. М., 2006, с. 40).
Особую ненависть у сионо-коммунистов вызывали русские национал-патриоты. К примеру, начальник Оперативного отдела ВЧК Бенцион Моисеевч Футорян объяснял своё требование расстрела бывшего лидера Союза Русского народа доктора Александра Ивановича Дубровина следующим образом:
«Если Зап[адная] Европа когда-либо оправдывала наш красный террор, то Дубровин один из таких. Все еврейство всего земного шара будет, безусловно, благословлять этот расстрел» (см. Следственное дело доктора Дубровина. - В кн. : Архив еврейской истории, т.1. М., 2004, с. 277).
Понятно, что в первых рядах марксистских палачей были перекочевавшие в большевистскую партию вчерашние бундовцы и поалей-ционисты.
По советским же данным именно эти «пламенные революционеры» являлись главными организаторами «расказачивания» в 1919 году: их «руководящим принципом было: «Чем больше вырежем, тем скорее утвердится Советская власть на Дону» (см. Медведев Р.А., Стариков С.П. Жизнь и гибель Ф.К. Миронова. М., 1989, с. 176).
Весьма примечательно следующее программное заявление председателя ВЧК Феликса Эдмундовича Дзержинского (имевшего еврейские корни по отцовской линии и женатого на еврейке - дочери купца Софье Сигизмундовне Мушкат. Её двоюродный брат - Иосиф Станиславович Уншлихт являлся заместителем Дзержинского):
«Программа сионистов нам не опасна, наоборот, считаю полезной. … Мы принципиально могли бы быть друзьями сионистов» (см. Абрамов В. Евреи в КГБ. М., 2006, с. 357, 359).
Вместо послесловия:
… Я никак не мог увидеть живого смысла в том, что внук виленского раввина и сын ковенского маклера, никогда не видавшие русской земли и русского мужика, ежеминутно ссылаясь на Карла Маркса, горячо спорят друг с другом о том, в каких формах рязанскому, сибирскому и полтавскому крестьянству надо владеть своею землёю» (см. Степун Ф. Бывшее и несбывшееся, т.1. Нью-Йорк, 1956, с. 129-130).
Итак белое названо черным (черносотенцы), черное белым (либералы-белоленточники), единственное, в чем сомнений у нас нет, что красное - это красное, потому что строилось это красное на костях русского народа и залито русской кровью, кровью защитников Веры и Отечества от мирового сионизма.
Комментарии
Комментарий удален модератором