О чем говорит Псалом 81

         Как иудейская религиозная традиция, так и христианская церковь окружают Тору (Ветхий завет) ореолом святости и боговдохновенности. Само по себе представление о боговдохновенности того или иного литературного произведения (а именно так надо воспринимать Ветхий завет) не является характерной особенностью исключительно ветхозаветной литературы.

            Не будучи в состоянии объяснить себе естественным путем процесс литературного творчества, люди в глубокой древности прибегали к тому, что им казалось наиболее понятным, - к представлению, что этот процесс вызывается и направляется под воздействием Бога. Католические, православные и иудаистские богословы пытались и пытаются ограничить изучение Библии жесткими рамками ее церковной интерпретации.

            Ветхий завет представляет собой сборник избранных древних произведений (избранных жречеством, отсюда и апокрифы. Т.е. те произведения которые отвергнуты жречеством) иудейско-израильской литературы. Наиболее ранний текст, входящий в его состав – победная песнь пророчицы Деворы (кн. Суд. Гл.5) , датируемая XII в. До н.э., тогда как наиболее поздние книги – II– II вв. до н.э.. В распоряжении современной науки имеется несколько изводов ( вариантов текста, лежащий в основе традиции) Ветхого завета, которые отличаются друг от друга составом, расположением отдельных книг, их редакцией и текстом. Даже беглое их сравнение показывает: канонизация ветхозаветных книг, иными словами выработка стандартной структуры Ветхого завета, отбор входящих в него книг и установление их нормативного текста, была результатом длительного исторического процесса. В V в. до н.э. (около 444 г. до н. э.) было окончательно канонизировано и приобрело силу непререкаемого закона – Пятикнижие Моисеево. Это был один из поворотных моментов в истории иудейского общества. Столетием ранее, в 538 г. до н.э., персидский царь Кир разрешил иудеям, которых вавилоняне переселили в Месопотамию, вернуться на родину и создать там привелигированную гражданско-храмовую общину. Ее политическим и духовным центром должен был стать восстановленный в Иерусалиме храм иудейского Бога Яхве (Йахве). Этим Кир рассчитывал получить надежную опору своей власти в Палестине. Для иудейского общества возникновение подобной общины обозначало резкий разрыв с предшествующей традицией государственности, которая олицетворялась в облике светского правителя –царя. К власти пришло жречество. Дошедшее до нас предание позволяет связать канонизацию Пятикнижия с деятельностью книжника Ездры, происходившего из династии первосвященников – потомков Аарона и имевшего репутацию «книжника, сведующего в Учении Моисея, который дал Яхве, бог Израиля» (1 Ездр. 7:6, 7:10). Он приносит «книгу Моисея и читают ее собравшемуся народу 9 Неем. 8: 1-8). Позднеиудейская традиция (Санхедрин, 21б) знакомит нас с еще одним аспектом деятельности Ездры. Согласно преданию, Учение (евр. Тора) первоначально было «дано» Израилю «еврейским (т.е. древнейшим, заимствованным у финикиян) письмом и на священном (еврейском) языке», а позже, в дни Ездры, ассирийским (т.е. арамейским квадратным) письмом и на арамейском языке». Канонизация Пятикнижия и его провозглашение на народном собрании должны были отделить иудеев, входивших в иерусалимскую гражданско-храмовую общину, от остального населения Палестины. Прежде всего стремились отделить правоверных иудеев от самаритян, обитателей Северной Палестины, исповедовавших религию Яхве. Самаритяне были потомками гутиев, арабов …, которых ассирийские власти поселили на месте уведенных в изгнание израильтян. Эта цель была достигнута, однако Пятикнижие в качестве священного писания сохранилось и у самаритян. Работа по дальнейшему «совершенствованию» канонических произведений продолжалась вплоть до III – IIвв. до н.э. по отношению к вновь появившимся литературным произведениям. Ее итоги показывает состав книг, отобранных для перевода на греческий язык (Септуагинта). Собственно, вышеприведенное показывает историю создания канонического учения.

Если внимательно читать Ветхий завет, то нетрудно увидеть, что через весь завет красной нитью проходит борьба с язычеством древних иудеев и других народов. Причем эта борьба проходит под знаменами ярой нетерпимости к языческим богам и собственно язычникам. Сегодня мы так привыкли к нетерпимости, давно ставшей, к несчастью, характерной чертой единобожия, что не в силах разглядеть в подобной враждебности к чужим богам зарю новой религиозности. Язычество всегда было верой толерантной: если новое божество ничем не угрожало давним культам, ему всегда находилось место в традиционном пантеоне. Желчной непримиримости к древним богам не было даже в ту пору, когда устаревшие представления сменялись новыми идеологиями "Осевого времени".

Осевое время (нем. Achsenzeit) — термин, введённый немецким философом Карлом Ясперсом для обозначения периода в истории человечества, во время которого на смену мифологическому мировоззрению пришло рациональное, философское, сформировавшее тот тип человека, который существует поныне. Ясперс датирует осевое время 800—200 годами до нашей эры.

Индуизм и буддизм учат подниматься выше богов, но не относиться к ним с ненавистью, а древние славяне вообще отождествляли человека с Богом. Израильские же пророки просто выходили из себя при виде божеств, соперничавших с Яхве. Судя по древнееврейским текстам, новый грех "идолопоклонства" и почитания "лжебогов" вызывал у пророков непритворное омерзение. Подобная реакция сходна, вероятно, с тем отвращением, какое отцы Церкви питали к сексуальности. Речь идет не о рациональном, взвешенном суждении, а об эмоциональных взрывах подавленного душевного смятения. Не исключено, что пророки втайне тревожились за собственное религиозное поведение. Быть может, они в глубине души сознавали, что их представления о Яхве во многом схожи с языческим идолопоклонством, так как Он тоже сотворен ими по человеческому образу и подобию?

Сравнение с отношением христианства к сексуальности проливает свет еще на одну проблему. Во времена язычества большая часть израильтян откровенно признавала существование языческих божеств. В определенных кругах Яхве постепенно перенимал часть функций элохим земель Ханаанских, но бесконечно мужественному Яхве по очевидным причинам было чрезвычайно трудно посягнуть на роль богинь – Асират, Иштар и Анат, которые по-прежнему были у израильтян (а особенно у их жен) в большом почете.

Оси́я (ивр. הוֹשֵׁעַ‎, Оше́а, «спасение») — библейский пророк, сын Веерии (Беери́и), автор Книги Осии. Жил и пророчествовал в Израильском царстве во времена царя Иеровоама II (835—794 до н. э.) вплоть до гибели Израиля и разрушения его столицы — Самарии.

Как и Амос, Осия боролся против идолопоклонства, пустившего свои корни в среде евреев, обращал их сердца к Господу.

Амо́с (ивр. עָמוֹס‎, «бремя») — библейский пророк, пастух, родился под Вифлеемом, около 850 г. до н. э. Будучи современником Осии, пророчествовал в Израильском царстве. Стяжал славу на пути проповедования евреям веры в единого Бога, отказа от идолопоклонничества ввиду особой ответственности перед Господом по сравнению с другими, «не избранными» народами.

Так говорит Господь: за три преступления Иуды и за четыре не пощажу его, потому что отвергли закон Господень и постановлений Его не сохранили, и идолы их, вслед которых ходили отцы их, совратили их с пути.(Амос.2:4)

Библейское предание гласит, что жена пророка была распутницей, изменявшей Осии, вследствие чего они развелись. Это было ещё одним мотивом к горячему проповедованию в среде израильтян покаяния и возвращения на пути Господа, к искренней вере. Осия прямо говорит, что Господь отвернётся от евреев и призовёт в Царствие своё язычников, которые веруют в него.

Именно Осии принадлежит фраза, ставшая особенно знаменитой в христианскую эпоху, отражающая веру в воскрешение и спасение людей через искупление их грехов Сыном Человеческим: Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (Осия 13:14)

Несмотря на заверения монотеистов в том, что их Бог пребывает выше разделения полов, Яхве оставался прежде всего мужским началом, хотя кое-кто, пытался исправить такое положение дел. Во многом это объяснялось тем, что начинал Яхве как узкоплеменной бог войны. В Его соперничестве с богинями проявилась, однако, менее благоприятная сторона "Осевого времени", когда женщин существенно понизили в статусе.

В первобытных сообществах женщины, судя по всему, нередко занимали положение выше мужчин. Авторитет великих богинь в давних религиях ясно показывает, какое уважение питали к женскому началу. Однако зарождение и рост городов повысили значение таких чисто мужских качеств, как воинская доблесть и физическая сила. Женщины отошли на задний план и в новых цивилизациях ойкумены стали гражданами второго сорта. Особенно незавидным было их положение в Греции, после того как Грецию заполонили семитские племена – и об этом стоит помнить всем жителям Запада, привыкшим осуждать патриархальные нравы Востока. Греко-семитские идеалы демократии ничуть не распространялись на афинских женщин, которых держали взаперти и презирали как неполноценных тварей.

Израильское общество в ту пору тоже все больше склонялось в пользу мужчин. В старину женщины были влиятельнее и, очевидно, чувствовали себя с мужьями на равных. Иной раз женщина – например, Девора – даже водила войска в бой. Израильтяне, разумеется, с прежним усердием восхваляли героические подвиги Юдифи и Эсфири, но с тех пор, как Яхве занял пантеон прочих божеств Ханаана и Ближнего Востока и стал единственным Богом, делами религии ведали только мужчины. Богини были вытеснены, и это – признак культурных перемен, ставших характерной чертой нового цивилизованного мира.

Победа далась Яхве непросто. Она потребовала немалых сил, жестокости и борьбы. Иными словами, новая религия Единого Бога прокладывала себе путь к израильтянам без той легкости, с какой воцарились в своем регионе индуизм и буддизм. Похоже, Яхве вообще не удалось бы справиться с древними божествами мирным путем. За верующих пришлось отчаянно сражаться. Об этом свидетельствует псалом 81, где Господь высится среди Божественного Собрания, игравшего такую важную роль в вавилонской и ханаанской мифологии:

Песнь. Псалом Асафа.

Бог стал в сонме богов [Совете Илу] ; среди богов произнес суд.

Доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?

Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость.

Избавляйте бедного и нищего, исторгайте его из руки нечестивых.

Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются.

Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего [Эль-Элион] – все вы.

Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей.

Илу [Ил (угарит., финик.), Эл (финик., иврит), Илум, Илим, Элим (угарит., финик.), Элоах, Элохим (иврит); первоначально «сильный», «могучий», приняло значение «бог»], древнесемитское верховное божество. В западно-семитской мифологии верховный бог, демиург и первопредок. Основные сведения об Илу содержатся в угаритских текстах, но почитался он, видимо, во всём западносемитском ареале. Илу - отец богов и людей, творец мироздания и всего сущего, ниспосылающий людям потомство. Один из ветхозаветных вариантов предания о сотворении мира словом Элохима восходит, вероятно, к ханаанейскому, обработанному жречеством, мифу. Как владыка мироздания, создатель вселенной, протяжённой во времени и пространстве, Илу - «отец (царь) годов» [ср. в иудаистической мифологии именование бога «Рибоно шел олам» («владыка вечности»), основанное на тех же представлениях]. Живёт Илу «у источника Реки, у истока обоих Океанов», т. е. в центре мироздания. Илу - олицетворение плодоносящего начала, бог плодородия, и, как таковой, именовался быком. Он, в частности, вступает в священный брак (воспроизводившийся в угаритском храмовом действе), от которого родились боги Шалимму и Шахару, что повлекло пробуждение всех сил природы. Илу возглавляет совет всех богов - его детей. Супруга и дочь Илу - мать богов Асират. Илу предстаёт как добрый, мудрый и милосердный старец. Боги действуют только с дозволения Илу, однако он стар и слаб, и ему иногда угрожают силой (так, Анат добивается его разрешения построить дом для Балу). Отличительные черты Илу - пассивность, бездеятельность; он, прежде всего,- символ высшей власти. В угаритском списке богов Илу предшествует «Илу отцовский». Как верховный бог Илу изображался в виде величественного длиннобородого старца в длинной одежде и высокой тиаре с рогами, принимающим жертву и благословляющим жертвователя, а также в образе быка.

К 1-му тыс. до н. э. культ Илу постепенно вытесняется культами местных божеств. В иудейском доиудаистическом пантеоне образ Илу (Эла) уже в 1-й половине 1 -го тыс. до н. э. сливается с образом Иахве. Однако следы представлений об Илу - верховном божестве, возглавляющем совет богов, сохранились в Библии (Пс. 81).

Открыто взбунтовавшись против Собрания, во главе которого с незапамятных времен стоял Илу, Яхве обвиняет других богов в неспособности решить насущные общественные проблемы. Он олицетворяет новый, сострадательный дух пророков, тогда как Его "коллеги", очевидно, за все минувшие эпохи пальцем о палец не ударили ради утверждения справедливости и равенства. В прежние дни Яхве готов был признавать в них элохим, сынов Всевышнего, но теперь, когда боги окончательно доказали свою ненужность, они умрут, как простые смертные. Автор псалма не ограничивается угрозами смерти и заходит еще дальше: наделяет Яхве властью, принадлежавшей одному лишь Илу, у которого в Израиле, похоже, оставалось еще немало поборников.

                Собственно об этом бунте говорится и в апокрифе «Тайная книга Иоанна».

«Все это мое; если вы послушаете меня, поставлю трон свой над облаками и уподоблюсь Вышнему; помещу воды над высотами этой тверди, а другие воды соберу в широкие моря, и воцарюсь с вами на веки веков».

Можно с уверенностью сказать, что народы, чтившие культ Илу воспротивились притязаниям Яхве и тому пришлось создавать собственный народ.

«XII.Затем придумал Сатанаил и решил сотворить человека по образу своему и подобию, ибо видел он людей на земле созданных невидимым Отцом. И создал он два тела человеческих и повелел ангелам второго неба войти в глиняные тела. И Сатанаил назвал человека в образе мужчины – Адам, а в образе женщины – Лилит. И начали они спорить, кто из них старший, и спор их был великий, ибо созданы они по образу и подобию Сатанаила. И устал Сатанаил от споров их, и отдалил Адами от Лилит.»

XV. И входил Сатанаил в рай, который он сотворил, и так говорил с людьми, которых он создал: «Вкушайте от всякого плода, который есть в раю, от плода же познания добра и зла не вкушайте, и слушайте, что говорю вам, ибо я Бог, создатель ваш. Ибо если не послушаете меня, и вкусите плод познания добра и зла, в тот же час смертью умрете».

XVI. А Самаэль, ангел воздуха, вошел в змея, и принял облик прекрасного юноши, которого видел на земле, в стране гиперборейской, и обманул ангела первого неба, который был в образе женщины, и уговорил Еву вкусить от плода познания добра и зла, и вкусила она от запретного плода, и познала добро и зло. Самаэль же обольстил Еву ласковыми словами, и сотворил с нею плотское дело.

XVII. Адам же, видя все это, то же вкусил от запретного плода, и преисполнился желанием греха и исполнил желание свое в прославление змея. Потому называют сыновьями Самаэля и сыновьями змея тех, кто совершает желание Самаэля, отца своего, вплоть до скончания этого века. И вновь Самаэль излил в ангела, который был в Адаме, яд свой и желание, порождающее сыновей змея и сыновей Самаэля, вплоть до скончания этого века. И от змея Ева родила Сына Каина и дочь Калмену, а от Адама – Авеля, убитого впоследствии Каином».

XVIII. И затем я, Иоанн, спросил Господа: «Что стало с Лилит, после того, как Сатанаил отдалил ее от Адама?» И сказал мне Господь: «После того, как отделил Сатанаил Лилит от Адама, он отдал ее Самаэлю, ангелу воздуха, и стала Лилит женой его, и родила сына Саваофа. И вырос Саваоф, и дал ему Сатанаил власть над всем звездным воинством своим».

XIX. И спросил я, Господа: «Почему же говорят люди, что Адам и Ева Богом были сотворены и помещены в раю, чтобы соблюдать предначертания Отца, и в то же время утверждают, что они смертны?» И сказал мне Господь: «Слушай, любезнейший Иоанн: неразумные люди так говорят, что Отец Мой лицемерно сотворил глиняные тела; но все силы небесные сотворил Он из Духа Святого, эти же ангелы по их вине были явлены с глиняными телами, поэтому их называют смертными».

Следует заметить, что созданный Яхве (Сатанаилом) народ, постоянно стремиться уйти под покровительство сонма Илу, и Яхве вынужден постоянно принуждать свой народ к поклонению себе, пугая его самыми строгими карами. Наконец он решил заключить с народом кровавый завет, введя обряд обрезания, совершаемый на восьмой день от рождения младенца мужского пола. В результате болевого шока психика ребенка подвергается такому воздействию, что нарушается нормальное взаимодействие полушарий мозга и человек перестает различать добро и зло.

     Окончательное решение проблемы становления Яхве как Бога израильтян происходит во время (как я его называю) «Синайского культпохода» под руководством Моисея. Именно во время этого похода за 42 года была выведена порода людей, полностью зомбированных человеконенавистнической идеологией Яхве, полностью отошедшей от идеологии Бога Илу.