Оранжевые адвокаты . Французы не апачи 2

Если толпа идет на выборы с заранее подготовленными результатами, то нельзя считать этих людей безвольными и асоциальными, более того несчастными, которых обманывает некая нечестная власть. Ораторы, которые отвечают за несчастную или безмозглую , или слабовольную толпу конечно имеют свой интерес в картине. Эта толпа на самом деле продает или перепродает свой интерес, во всяком случае ее все устраивает. Некоторую часть она отдает оппозиционерам - защитите нас! Но большую часть она отдает власти. Чтобы взять что то взамен. Эти люди что то имеют взамен своего визуального безволия. Это безволие лишь внешняя оболочка зерефа и тот лимит его , где начинается бунт бессмысленный и беспощадный просто не исчерпан. А дисциплинированное хождение на выборные участки всего лишь представление, одно из необходимых социальных рефлексов. Если зерефный интерес удовлетворен, то нет никакого насилия. Нет почвы и для возмущения Возмущаются же те люди, чьи интересы превосходят порог зерефии. Но кто эти люди?

Обвал

— отрыв и падение больших масс горных пород на крутых и обрывистых склонах гор, речных долин и морских побережий, происходящие, главным образом, за счет ослабления связанности горных пород под влиянием процессов выветривания, воздействия…

Словарь черезвычайных ситуаций

Казалось бы, все родовые люди - это люди общины и социализма. Стоит научить группу зерефов грамоте и показать путь (идею), они станут если не людьми с большим сердцем, то хотя бы учителями - ремидами. Но нет. И этот механизм будет нами изучен.

Действительное увлечение идеей становится в дальнейшим народным занятием на самом деле. И когда группа фанатиков условно взятых за сверх активных революционеров вовлекает в свою идею всю толпу. Насколько это сделать трудно знает только сам этот фанатик - пария. Конечно же он пария на первых порах своего пути. И непризнание его самого, а не идеи близко к отношению к психически нездоровому. Собственно поэтому он и пария . Его держат за больного все гармоничные (инерционные) существа. Но как только в открывшихся возможностях многие "родственики " парии увидят какую то перспективу, брешь эдакую будущего счастья и довольствия , это усугубляется или усиливается в зависимости от кризиса, то увлечение больным становится совершенно иным, всеобщим для родни, а потом и всеобщим для всех. Это подобно обвалу. Когда падающий камень с высоты по законам тяготения и инерции увлекает за собой камни одни за другим малых и больших размеров. Это не значит, что камни там внизу обнаружили что то приятное, на самом деле устойчивое. И камни "знают" о том. То место , где все они остановились внизу и успокоились называется концом инерции. У камней это занимает огромное по длительности время. А у людей, у людского общества наоборот. Инерция падения к пропасти по длительности больше.

Итак существует некий мейнстрим, когда обвал с пару кусков превращается в лавину из каменей ли или из снега. Вот так вот и самый настойчивый пария, если будет упорствовать в своей болезни, увлечет рано- поздно всех остальных. Для этого, как и положено парии, он должен принадлежать низшим слоям или отверженным, если дело касается аристократии - отверженным аристократом по духу. Низменное падание своих близких особенно в матераильной плоскости очень заметно парии , как никому другому. Богатому или члену обеспеченных каст не хватит ресурсов настроения. Ему просто не хватает признания. Чтобы создать семью и прокормить ее (прямой путь) у него все есть. Но когда ремид уже во втором поколении что то должен доказать родне, а чаще авторитарному отцу (из первого поколения зерефо -ремиду), он больше напоминает кочевника, который хочет привлечь внимание общества.

Идейный, он же пария увлекается выдающейся или даже гениальной идеей. Даже парии из нижайших каст это доступно , но это будет только "болезнью" или на взгляд родни желанием самоутвердится за счет них - украсть из время, ведь они должны его слушать, а потом и деньги. А они только посмеиваются и издеваются. С богатого сынка свидетели его рейдов хотят что то поиметь, потому позволяют ему , потакают ему и сопровождают его и это совершенно не похоже на обвал. Но в момент кризиса или остановки всех камней мало кто останется с ним рядом.

Поэтому родовой строй подобен обвалу, более чем собственно социализму, если движение в массе или инерцию в самой "рассветной" точке всеобщего увлечения можно так назвать - социализмом. На самом деле это сила обвала или инерции. Для массы зерефов важно, что то увидеть для себя в виде пути или наживы, хотя путь - это тоже завуалированная "нажива". Наиболее отчетливо эти настроения заметны, когда вместо идей равенства и братства в первобытную общину бросают "идеи" наживы - приходят "идеи" рынка и торговли. В естественном развитии такое развращение конечно произошло бы быстрее. Они сами задавили бы собственных данко - социалистов. Но все равно, общества на разных концах земли развиваются неравномерно. Поэтому главные идеи часто поставляются на периферию в готовом виде в виде увлекающего мейнстрима. Начинается инерция с кучки "отбросов" и революционеров. Они подхватывают эстафету неизвестных трагедий где то там далеко зародившихся движений - мейнстрим чужих парий. И ими увлекаются без собственного опыта и осмысления просто по наитию и инстинктам. Их сердце воспалено. Эти люди имеют сильную причину любить родню и всех людей земли, которые надругались бы при первой возможности над ними ( и надругаются!) .К ним приспосабливаются с учетом своего сознания все остальные, толпа присоединяется к мейнстриму через революцию сознания выработанного своей родней, и родней из прошлого, а именно инстинктом. Так кстати расцветают новые общества , религии и общины. Но когда к мейнстриму к этому потоку - обвалу прилипают по мере падения разгоряченной лавы куски холодных камней - гармоничных людей, любому огненному течению наступает конец. Гармоничные люди начинают вить в любой идее свое гнездо простоты. Возникают новые сословия . Рефажная этика торговли потому так близка , как и идея общины или социализма - одно другому не мешает и вместе они даже сосуществуют причудливо и гармонично подобно слоям, которые надо только разглядеть. Главная же черта - все эти люди уважительны к основному направления или мейнстриму, - к потоку. Куда толпа - туда и мы. Сначала надо создать этот поток. И обращаться на середине, когда все" камни " не упали вниз бесполезно, - растопчет обвал , масса камней, дающий очень весомую массу общего мнения. Если же после течение в одну сторону, начинает плыть обвал в другую сторону, то вчерашние насмешники будут очень серьезны, а в толпе появятся такие же одержимые фанатики нового направления. Главное чтобы образовалась инерция, а там каждый найдет себя или вернее для себя что то интересное. Еще раз, на середине обращаться к традиционному населению о чем то другом - пустое дело. Для нового направления, даже если оно святое или будет таким в дальнейшем, когда поменяется вектор нужен пантеон героев. Период героизма или жертвенности. Жертвенности сначала глупцов или преступников - все равно, потом- эти самые же люди становятся героями и пророками. Это качание без середины. Сначала срыв, где трудятся единицы для выправления сознания, потом обвал, когда вся масса увлекается "идеей", на самом деле бежит - падает в массе подобных в одном потоке, потом наступает точка остановки или кризиса - покоя и снова и снова - начало возврата в другую сторону. И снова обвал и снова в обвал и инерцию.

Надо теперь уточнить, где тут рефажная часть, а где часть собственно коммунизма.

Если это родовое общество или люди с родовым "общиническим" менталитетом, то "коммунизм" и братство распространяется только на близкую и дальнюю родню - на близкое расстояние, для остальных эти же люди - чужие и черствые . Стяжательство обретает поистине катастрофические размеры. В родовом коллективе все кажутся торгашами, буквально все вокруг. И тут же разительное отличие, когда происходит общение в кругу своих. Здесь хотят не обхитрить и обогатиться за счет родни - это отвратительное занятие, а показать свои достижения. На пиру и на тризне.

Причем самый выдающийся родственник - достигший материальных в большей степени высот, а значит и почета, потому что он может потенциально прокормить их всех, становится маяком или авторитетом, как полководец, который без боя получил свое трофеи . Трофеи с кого - вы спросите. Понятно что не с других народов, хотя в новой среде современного социума - большой деревни могут быть представители и других общин - народностей. Это его условные "противники". А родня - это только свои. И родственные чувства переложенные на мирную обстановку получают вид гармоничной воровской эпидемии, неизлечимых и неисправимых рефлексов культуры, иначе говоря это другое название коррупции. То есть для социализма годятся не все родоплесы. Сами по себе они себе на уме всегда и везде, только они так выглядят коллективными и отзывчивыми. Если это система социализма на самом деле как надстройка ( как мейнстрим), то родня все равно не забывает о своих наиболее выдающихся сынах. Требуется помощь всегда. При капитализме вся родня хочет уравняться с самым ударным "полководцем" - чиновником , хотя бы не ударить в грязь лицом, быть на уровне. Начинается соревнование тщеславий. Это обретает вид стяжательства всех против всех. Все торгуют, все стяжают. Причем со всего: с природы ли, с общества ли. Все полезное , все полезные ископаемые должны служить родне, а не обществу. Любая семья так думает. Даже оппозиционная, где добрый дядя оппозиционер призывает разделить все богатства государства и чужой родни всем поровну. Он обращается конечно к толпе "камней" , которая летит вниз и конечно же ничего не видит и не слышит , собственно как и все бездушные камни не могут слышать и видеть падая . Оппозиционер - тоже завуалированный стяжатель, ибо стяжательство или потребительство не обошло его стороной. Он отлетел в сторону от основного потока и начинает свой поток параллельный мейнстриму Не обошло стороной падение его родоплеменную общину. Здесь все стяжают в разных формах и видах. Пытаются обмануть ближнего или точнее рядом стоящего , пустить пыль в глаза ближайшему, - обществу, если речь идет о незаурядном родоплесе со статусом. Им хоть социализм, хоть капитализм - все это условности. Чужие и придуманные. А главное семья и род. Все другие - лохи и неудачники. Черствость к этим другим в постродовом обществе зашкаливает все нормы.

Теперь несколько фактов в подтверждение сказанного.

Что связывает такие известные имена просветителей и революционеров - Вольтера и Сталина, Робеспьера и Ленина, Дантона и Керенского? Этот только наиболее яркие, известные фигуры великих событий.

"

Сын чиновника Франсуа Мари Аруэ, Вольтер учился в иезуитском колледже «латыни и всяким глупостям», был отцом предназначен к профессии юриста, однако предпочёл праву литературу; начал свою литературную деятельность во дворцах аристократов в качестве поэта -нахлебника; за сатирические стишки в адрес регента и его дочери попал в Бастилию (куда потом был отправлен вторично, на этот раз за чужие стихи); был избит дворянином, которого осмеял, хотел вызвать его на дуэль, но вследствие интриги обидчика, снова очутился в тюрьме, был освобождён с условием выезда за границу; уехал в Англию, где прожил три года (1726- 1729), изучая её политический строй,

науку , философию и литературу

Вольтер как представитель школы естественного права признает за каждым индивидом существование неотчуждаемых естественных прав: свободу, собственность, безопасность, равенство

".

Но какого равенства?

Человек теперь богатый и вполне независимый,

капиталист в конце карьеры просветительства он ссужавший деньгами аристократов. Он землевладелец и в то же время владелец ткацкой и часовой мастерских, он

мог теперь свободно и безбоязненно представлять в своём лице «общественное мнение», всемогущее мнение, против старого, доживавшего свой век социально-политического порядка.

Этот сын чиновника. А кто во Франции

XVIII

есть чиновники? Это разбогатевшие и переехавшие в Париж крестьяне. Вольтер - сын зерефа - ремида! Карьера афериста - авантюриста на возвышенных нотах.

Дальше.

Сын прокурора б

альяжа Арси - сюр- Об Жака Дантона

собственно Дантон - министр революционной юстиции в сентябре 1792 .

"Д

етство провёл в сельской обстановке в семинарии и в светском пансионе в Труа проникся поклонением древнему миру Готовясь к адвокатской профессии в Париже, Дантон ознакомился с литературой XVII и XVIII вв. и принимал горячее участие в масонстве. В 1787г. он купил место адвоката при совете короля, считая тогда ещё возможным переворот сверху; но в 1791г., при ликвидации старых судебных должностей, Дантон не принял в обмен никакой новой, чтобы вполне отдаться революционной деятельности

"

Сначала купил себе место...Потом отдался революционной деятельности. Возглавлял фракцию умеренных, среди которых было много нуворишей. Закончил гельотиной. Наварились молодые ремиды и расчитались перед другими.

Бриссо

"П

розванный по деревне, в которой он воспитывался, Варвилльским, — один из известнейших деятелей Французской революции

.

Был сыном трактирщика. По окончании ученья в

Париже Бриссо поступил на службу к тому же прокурору, у которого занимался Робеспьер, но вскоре променял её на писательскую деятельность, исполненную всяких треволнений и носившую резко оппозиционный характер. Она доставила ему одобрение Вольтера

, но навлекла на него преследование властей, так что он принужден был бежать в Лондон. Как здесь, так потом и во Франции, Бриссо отдался пропаганде отмены торговли невольниками

Демулен

"

Образование получил в лицее Людовика Великого, где был товарищем Максимилиана Робеспьера и проникся уважением к античному республиканскому духу. В 1785 стал адвокатом при парижском парламенте

"

Тоже адвокат! Ну сколько же адвокатов! Зачем же столько юристов для народа? Эти долга не пробудут в безработных.

Если выпускать пачками адвокатов, через 10 лет будет революция.

Великий Робеспьер.

Еще один адвокат из Арраса.

Когда капитализм приходит в провинцию и общество находится в стадии обработки рефажными (торговыми) навыками, появляется множество юристов, всяких адвокатов, которые готовы защитить якобы ваши права.

В нашем городском суде есть комнатка адвокатов, там поселили с десяток таких добрых помощников народа, которые ждут с клиента пару шуршащих бумажек за некую халтурку, которую трудно назвать советом. По форме это консультация , да. На деле подленькие шабашки. Все очень мутно и непонятно, адвокаты нарочито расплываются в терминах и каких то статьях, дабы закрутить у человека лапшу на ушах. Но таксу блюдут свято. Там даже семейным подрядом халтурят папа и сын, мама и дочь. Нисколько не лучше дела и в отдельных и частных кабинетах. Прямо у входа называется стоимость услуги. Даже если тебе ничего существенного не скажу, консультация начинается прямо со входа. Главная консультация у наших адвокатов - это такса. Если пришли к этим подлецам с постановлением суда, то они начинают трактовать в пользу суда (!), дабы эта трактовка тоже сошла за консультацию.

Вот так и в предреволюционное оранжевое время появляется куча правозащитников, которые на самом деле думают, а как же урвать у заокеанского дяди. И чем больше вероятные суммы и транши , тем респектабельнее правозащитник. А какими красочными словами раскидывают эти респектабельные мошенники.

Все дело в том ,что это такие же провинциалы, детки провинциальных "трактирщиков " и шинкарей. Они даже на юридические факультеты идут , чтобы шинкарить. Настоящие родовые зерефы перед этими трактирщиками и шинкарями просто дети природы. Отпрыски городских ремидов просто цинично рубят бабло. И делают это тупо и нагло. Ведь аборигены заняты праздниками и торжествами. В смысле тоже рубят бабло, чтобы вечно гулять и понтоваться. А шинкарям это и надо.