"ТРОИЦА" РУБЛЁВА — СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ ОБ ИУДАИЗАЦИИ РУСИ!

Всем, кто читает мои публикации и потом присылает мне свои умные "каверзные" вопросы, я хочу выразить слова признательности и благодарности. Вы таким образом помогаете мне делать всё новые и новые находки, снимающие покровы с тайн в нашей истории.

Ниже один из таких умных "каверзных" вопросов, который позволил мне сделать для себя и для моих читателей своего рода историческое открытие.

Антон, здравствуйте! С большим интересом читаю Ваши посты. Спасибо. У меня вопрос, как тогда объяснить написание иконы Святой Троицы Андреем Рублёвым в XV веке? 


Данный вопрос был задан мне после прочтения моей статьи "Русские пробуждаются от летаргического сна?", внутри которой имеется глава "Русь крестили в 17 веке!"

Одного из читателей удивила моя доказательная база и моё утверждение, что до середины 17 века на Руси была совершенно иная вера, в которой главным объектом поклонения и почитания было Солнце.

С Солнцем, со сменой времён года (вследствие движения Земли вокруг Солнца), был жёстко связан старославянский календарь, а с ним — вся жизнь славян — крестьянская, земледельческая, аграрная.

По солнечному календарю у славян издревле велось летоисчисление, отмечались все важные даты: дни рождения членов семьи, начало пахоты земли, время посева семян, начало сбора урожая, начало новолетия, и так далее.

Для нас, живущих сегодня, должно быть любопытно, что в древности у русских в календаре было не четыре сезона, а только три: зима, весна и осень (оусень). Лета как отдельного сезона не было. Летом — именовался весь календарный год целиком, а в нём (внутри, в круголете) были: зима, весна и осень.

Интересно и то, что в связи с этими тремя временными сезонами (зимой, весной и осенью) одно и то же Солнце называлось в старославянском календаре по-разному! И в каждом имени Солнца был заложен свой философский смысл.

Коляда — это Солнце-младенец (вновь народившееся Солнце), его Рождество крестьяне Русского Севера издревле отмечали 25 декабря. Время Коляды: с 25 декабря — по 21 марта.

Ярило — это Солнце, набравшее силу, жгучее, ярое.  Время Ярила: с 22 марта (день весеннего равноденствия) — по 21 сентября (день осеннего равноденствия).

Хорс — это Солнце в возрасте, стареющее, теряющее силу, доброе и ласковое. Время Хорса: с 22 сентября — по 21 декабря.

Период времени с 22 декабря — по 25 декабря для славян, живших на Русском Севере, за линией Полярного круга, был временем без Солнца на небе. Сегодня мы называем это время года — Полярной ночью. Именно такой по продолжительности (с 22 декабря — по 25 декабря) наблюдается Полярная ночь на широте 67,2 градуса северной широты.

Итак, у славян вплоть до середины 17 века была вера, связанная с народным календарём и Солнцем.

Была у славян и своя "Святая Троица" — Коляда, Ярило и Хорс. 


Все трое — ипостаси одного и того же Бога-Солнца.

На долю последнего Солнца (осенне-зимнего) — Хорсу (др.–рус. Хърсъ, а также Хорус, Корс, Хорст, Хрст) — в соответствии со славянским круголетом ежегодно выпадает умирание в ночь с 21 на 22 декабря. Через 3 дня ему на смену, 25 декабря рождается Солнце-младенец — Коляда.

Вам, читатель, это ничего не напоминает?

Смерть Хрста на крсте, например?

Кстати, Рождество Христа, по странному стечению обстоятельств, российские христиане с некоторых пор также празднуют 25 декабря!

Случайно ли?!

**************************************************************************

Какие силы уничтожают артефакты древней цивилизации, найденные на территории России? Каковы стратегические планы масонов и иллюминатов? Что такое расизм на самом деле? Какие планы у мировой элиты насчёт монголоидов, негроидов и белых? Когда появилась "чёрная аристократия"? Для чего был создан католицизм? Кого понимают под именем "Христа" представители разных элитарных кругов? Кем на самом деле был Иисус? Почему православие подлежит уничтожению? Когда впервые был опубликован "Ветхий завет" на русском языке - и какой эффект это произвело?



******************************************************************************
*   *   *

Ну как, читатель? Вам, понравилось предисловие к ответу на заданный мне вопрос: "как объяснить написание иконы Святой Троицы Андреем Рублёвым в XV веке?" (Если я утверждаю, что Русь была крещена в XVII веке!).

Сейчас впору спросить, а какую "Святую Троицу" изобразил на своей картине этот художник?

Христианскую?

Давайте разбираться!

В учении легендарного Христа упомянута следующая Троица: "Бог Отец, Сын и Святой дух".

На эту троицу в Евангелиях указывает одна единственная фраза: "Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого духа!" (Мф. 28: 19).

Смотрим ещё раз на рублёвскую картину "Святая Троица".

 

 

Похоже, что на ней изображены: Бог Отец, Сын и Святой дух?


Евреи и Славяне


Похоже, что на ней изображены: Бог Отец, Сын и Святой дух?

Ничуть! Мы видим здесь неких людей, похожих друг на друга лицами так, как бывают похожи родные братья (или сёстры).

У всех троих имеются нимбы вокруг голов и крылья за спинами, как у мифических ангелов. Исходя из последнего обстоятельства мы уже можем сказать, что это, однозначно, не христианская Троица!

Когда я стал искать на христианских сайтах разъяснение, кого же изобразил на своей знаменитой картине художник Андрей Рублёв, то нашёл следующий ответ: это"Ветхозаветная троица". По-другому эта картина ещё называется "Гостеприимство Авраама". Так звали первого библейского еврея.

На эту тему меня просветила публикация: "Образ Святой Троицы Андрея Рублева". 

Цитирую из неё самые интересные куски текста:

"Что касается причины, которая побудила Андрея Рублева написать икону «Троица», то её можно разделить на непосредственную и опосредованную. Непосредственная ясна и понятна — это заказ со стороны преподобного Никона Радонежского, что подтверждается словами из иконописного подлинника: «Он [преп. Никон] повеле при себе образ написати пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу...». На опосредованную причину указал в свое время П. Флоренский: «Но если храм был посвящен Пресвятой Троице, то должна была стоять в нем и храмовая икона Пресвятой Троицы, выражающая духовую суть самого храма — так сказать, осуществлённое в красках имя храма. Трудно при этом представить, чтобы ученик ученика Преподобного Сергия, так сказать, духовный внук его, почти ему современный, работавший уже при его жизни и, вероятно, лично знавший его, осмелился бы заменить композицию Троичной иконы, бывшую при Преподобном и им утвержденную, самочинной композицией того же первообраза. Миниатюры Епифаниева жития представляют икону Троицы в келии Преподобного Сергия не с самого начала, а лишь с середины жизни, т.е. свидетельствуют о возникновении её именно среди деятельности Преподобного... В иконе «Троица» Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием».

Теперь следует прояснить самое сложное — главную причину создания иконы Святой Троицы, её задачу, её значение для «мира сего»... 

Раскрытие догматического смысла иконы Святой Троицы, принадлежащей к иконографическому типу Ветхозаветной Троицы, начинается с сюжетного первоисточника. В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь. Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. 18. 3). Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы. За трапезой происходит беседа между Господом и Авраамом, в которой предсказывается рождение у Авраама и Сары сына Исаака. По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру. Как за трапезой, так и в пути Авраам получает извещение от Господа об истреблении жителей этих городов, погрязших в нечестии. Во время беседы двое спутников опережают их, и Авраам остаётся наедине с Господом. После просьбы Авраама пощадить жителей при известном условии Господь отходит от него, и Авраам возвращается в свое жилище. Если проследить тот долгий и сложный путь, который ведёт от самой дубравы мамврийской и римских катакомб через Равенну, Патмос, Сицилию, Каппадокию и Константинополь в Древнюю Русь, Киевскую, Владимиро-Суздальскую, Новгородскую и, наконец, в московские земли, к обители преп. Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица».

Вспомним, что Бог является Аврааму, который видит трех мужей, а потом узнает в них Господа в сопровождении двух лиц, о которых сначала говорится, что они мужи, а чуть далее, что они ангелы. Никто из святых отцов и учителей Церкви не сомневался, что в этом рассказе скрывается одно из бывших Аврааму Богоявлений. Однако существовали разногласия: явился ли Аврааму Господь с двумя ангелами, или это были три ангела, служившие средством к внешнему обнаружению через них Божества, или же это все три Лица Святой Троицы в образе ангелов.

Резюмируя все вышесказанное, священник А. Лебедев пишет: «При сопоставлении всех этих воззрений должно придти к тому заключению, что, хотя один из явившихся Аврааму, как Иегова, ясно отличается от посланных в Содом Ангелов, тем не менее самое число «три» несомненно указывает на троичность Лиц в Боге». К тому же мнению склоняется и святитель Московский Филарет. «Обыкновение Церкви, — говорит он, — представлять на иконах тайну Святой Троицы в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность точно в числе сих Ангелов полагала символ Святой Троицы».

*   *   *

Итак, Андрей Рублёв своей иконой проиллюстрировал сюжет, описанный словами виудейской Торе. Причём, как свидетельствуют историки и богословы, художник не сам выбрал этот сюжет для написания иконы. Это был заказ со стороны Никона Радонежского, сына Сергия Радонежского.

Из этого следует, что Троице-Сергиевая лавра была построена в XV веке в окрестностях Москвы вовсе не для прославления учения Христа, а для прославления учения иудеев!



Современый вид Троице-Сергиевой лавры. Город Сергиев Посад.

Возникает вопрос: так может, первое "крещение" Руси, которое по утверждению историков, состоялось в 988 году, было в иудаизм?

Очень похоже на то!

Иначе тогда непонятно, зачем в 1650-1700 годах патриарху Никону и первому российскому императору Петру Великому понадобилось насильно ещё раз "крестить" Русь в христианство?!

Посмотрите на эту картину А. Д. Кившенко: "Церковный Собор 1654 года" (Патриарх Никон представляет новые богослужебные тексты). Источник.


Сейчас трудно даже представить, чем старые "богослужебные тексты" отличались от новых "богослужебных текстов", но найденные недавно в ходе археологических раскопок артефакты свидетельствуют об одном: до реформы Никона никаких крестов и распятийрусские люди на могилах сородичей не изображали и не ставили.

Была лишь традиция изображать на могилах своих умерших родственников Солнце, как символ вечной жизни!



Могильная плита, одна из десятков однотипных плит, найденных при раскопках Лужецкого монастыря в 1999 году. Представленный здесь орнамент был характерным в русской обрядовой традиции, просуществовавшей до 1650-х годов.

Справка: Церковная реформа патриарха Никона, предпринятая в 1650-х — 1660-х годах, была направлена на изменение существовавшей тогда в Москве (северо-восточной части Русской Церкви) обрядовой традиции в целях её унификации с современной греческой. 

По факту церковная реформа Никона категорически запретила русским людям изображать на могилах своих родственников Солнышко. 


Все старые могилы с такими надгробиями (с изображением Солнцшка) были после никоновской реформы снесены!

В добавок к этому в 1684 году от нового патриарха всея Руси Иоакима, сменившего на высоком посту патриарха Никона, на второй год царствования Петра I, последовал "последний жесточайший запрет" на поклонение Коляде-Солнцу, рождество которого по славянскому календарю было принято отмечать ежегодно 25 декабря.

Своими запретительными мерами церковь лишала русский народ права исповедовать веру своих предков и соблюдать исконные русские традиции.

Окончательно добил Русскую Веру (поставил КРЕСТ на ней!) в 1700 году российский царь Пётр I. Он провёл календарную реформу, и вместо НОВОЛЕТИЯ, которое отмечалось на Руси в ту пору 1 сентября, ввёл новогодие, которое он своим высочайшим указом повелел (буквально заставил) отмечать "питием и весельем" 1 января.

Пётр I также принудил народ отмечать 25 декабря вместо Рождества Коляды — Рождество Христово.

Вот когда состоялось подлинное крещение Руси в христианство! 

В 1700 году! 

До этого была лишь попытка иудаизации Руси! О чём свидетельствует история с Троицко-Сергиевой лаврой и картиной Рублёва "Святая Троица".

Полная замена традиционной ВЕРЫ русского народа (переход от поклонения Солнцу) на поклонение "богочеловеку Христу", завершилась на Руси словами Петра I: "С Новым Годом!".

Если вдуматься, то эти слова поздравления (и написание слова "год" с большой буквы) было не чем иным, как придуманным специально для славян кощунственным поздравлением "С НОВЫМ БОГОМ!" По-немецки Бог — Gott, по-английски Бог — God, так же и в ряде других языков, вот и получается, что в широко известное ныне выражение"С Новым Годом!" был изначально вложен кощунственный смысл — "С Новым Богом!".

Любопытна и логика такого издевательства над разумом русского человека. Заменяя исконный русский праздник "Рождество Коляды-Солнца" (от Богородицы-Неба) на "Рождество Христа" (от еврейской девы Марии), реформаторы руководствовались следующими соображениями: "Будем считать, что Христос родился 25 декабря, но он в тот день ещё не стал евреем! По иудейской традиции мальчик становится евреем только после обряда "гиюра" — обрезания крайней плоти, а эта процедура делается на восьмой день от рождения. Стало быть, к 25 декабря надо прибавить ещё 8 дней, и тогда днём рождения Богочеловека, получается аккурат — 1 января!".
 
 
После такого иезуитства с подменой смыслов как теперь не кричать 1 января: "С Новым Богом!"?

Интересно на этот счёт мнение образованного человека, который жил на Западе и видел всё со стороны. Я имею ввиду Томаса Пейна (1737-1809) — англо-американского писателя, философа, публициста, прозванного «крёстным отцом США». Вот его независимое мнение и видение:


Самое любопытное, что когда-то жители средневековой Европы были тоже солцепоклонниками как и русские люди! Об этом свидетельствует славянский след в западном летоисчислении! По-немецки Бог — Gott, а вот год — Jahar (Яр). Яр — это краткая форма слова "Ярило" (Солнце). Примечательно то, что, когда немцы поздравляют друг друга в новогоднюю ночь, они не говорят "Neu Gott"! Они говорят "Neu Jahar" (Новое Солнце)! Англичане, кстати, поступают точно также! По-английски выражение "С Новым Годом!" тоже звучит как "New Year!" И здесь, как мы видим, использована краткая форма слова "Ярило" (Солнце) — Яр! Получается, что словосочетание состоящее из двух слов: русского и иностранного: "С Новым Годом" было придумано Петром I исключительно для того, чтобы славяне кричали 1 января "С новым Богом" и славили таким образомкультовую фигуру навязанной им религии — фигуру Богочеловека по имени Иисус.

В итоге старорусская вера была постепенно заменена власть имущими на некий суррогат веры, в котором до сих пор имеются артефакты, указывающие на прежнее славянское "солнцепоклонство". Вот тому свидетельство — православный надкупольный крест с изображением Солнца-Христа.



Продолжение по ссылке  : http://blagin-anton.livejournal.com/2015/03/15/

*******************************************************************************
КРЫСОЛЮДИ http://www.tayna-net.org/files/krysoludi.pdf


Евреи и их жертвоприношения ( стр.40 )


В далёкой и туманной истории многих народов можно отыскать упоминания о ритуальных жертвоприношениях птиц и зверей для ублажения богов, в том числе и подношении им человеческих жизней.
С ростом культуры и появлением цивилизо- ванных обществ дикие ритуалы повсюду и полностью исчезают. Только не у жидов — они и здесь стоят особняком. Тысячелетия нисколько не изменили их внутренний мир и варварские обычаи. Они лишь стали надёжней прятаться от чужого глаза со своими кровопусканиями из живых людей.
 
В XIX столетии

115) В 1805 году производилось дело в Велижском поветовом суде о найденном в реке Двине теле двенадцатилетнего мальчика Трофима Никитина; мальчик был зарезан и по всему телу исколот, в чём обвинялись три жида, и в том числе Хаим Чёрный, попавшийся вторично по такому же делу в 1823 году. По недостатку улик дело предано воле Божи- ей; но впоследствии открылись важные упущение делопроизводителей, за что на земский и поветовый суды наложена была пеня, но дело не переследова- но.
116) В 1811 году, перед Пасхой Витебской губернии в деревне помещицы Томашевской пропал у крестьянина из колыбели ребёнок, и хотя многие обстоятельства наводили подозрение на жидов, но следствием ничего не открыто.
117) В 1816 году в Гродне, под Пасху найдена жертвою крестьянская девочка Адамовичева, у коей одна рука вырезана была из локтевого сустава, а тело исколото во многих местах. В этом злодействе подозревались евреи, и первое исследование усилило подозрение; но евреи прислали депутатов в С.-Петербург, жалуясь на такое оскорбительное для них подозрение и приписывая его, очень хитро, ненависти поляков за приверженность жидов к правительству.
Вследствие сего и состоялось Высочайшее по- веление от 28-го февраля (объявлено 6-го марта) 1817 года, «чтобы евреи не были обвиняемы в умерщвлении христианских детей по одному предрассудку, будто они имеют нужду в христианской крови, а что если бы где случилось смертоубийство и подозрение падало на евреев, — без предубежде- ния, однако же, что они сделали сие для получения христианской крови, то было бы производимо след- ствие на законном основании и проч.». На сём основании гродненскому губернскому начальству сделано было Высочайшее замечание, и дело прекращено. Но, по настоянию губернского прокурора, который нашёл неправильности и неполноту в первоначальном следствии, оно было возобновлено через 10 лет: государственный совет, при- няв в рассуждение десятилетнюю давность и Высочайшее повеление 1817 года, коим подобные подо- зрения на евреев запрещено принимать, — положил: предать дело это забвению. Крещённый еврей Савицкий явился при сём случае, вызвавшись изобличить жидов, если только его обеспечат от угрожающей ему в сём случае опасности; но государственный совет признал, что «такого рода исследования возбранены помянутым Высочайшим повелением».



118) В 1821 году, на берегу реки Двины найдено тело Христины Слеповронской и в убийстве её подозревались жиды, хотя и ничего не открыто. 119) В 1821 году, под Пасху, Могилёвской губернии, Чаусовского уезда в селе Голенях найдено мёртвое тело мальчика Лазарева, о коем, по наружным признакам, судили, что он должен быть умерщвлён изуверными евреями. Губернатор начал строгое следствие, но жиды, прислав опять депутатов в С.-Петербург, с письмом уездного стряпчего, изобличающим его в намерении к злоупотреблениям, жаловались на такое оскорбительное для них подозрение, противное Высочайшему повелению 1817 года. Дело было прекращено, а губернскому правлению сделано замечание за то, что оно поступило вопреки помянутого Высочайшего повеления, при- няв подобное подозрение на евреев.
120) В 1823 году пастор Эртель обнародовал подобный случай, бывший в Баварии. Это — едва ли не последний пример в Западной Европе.

С тех пор такие происшествия оглашались только в Польше, в наших западных губерниях и на Востоке, в Турции, Сирии и проч. (Was glauben die Judeh? vom Pfarrer Oertel, Bamberg, 1823).

121) В 1823 году случилось подобное происшествие в Велиже, Витебской губернии, одно из самых замечательных дел, по огромности производства, запутанности, большому числу прикосновенных, по обнаруженным при сём случае другим подобным злодеяниям, по продолжительности, а, наконец, и потому, что восходило на окончательное решение до государственного совета. О сём деле есть столь точные и полные сведения, что оно заслуживает особенного внимания, почему и будет о нём ниже говориться подробнее. По поводу разбирательства Велижского дела открыто было ещё несколько подобных злодейств, но по всем сим делам, решённым за один раз, улики и доказательства признаны недостаточными. Сюда принадлежали:
122) Убийство в Велиже двух мальчиков крестьянских, в 1817 году. Первое показание об этом сделали: работница Терентьева, которая сама приве- ла, за деньги, мальчиков в дом еврея Цетлина.
Работницы Максимова и Ковалёва, участвовавшие тоже в этом деле, сознались и подтвердили во всём показание первой; а Ковалёва, будучи крепостной богатых евреев Берлиных, которые купили целое имение на имя уездного казначея Сушки, — до того испугалась своего признания, что, проплакав целую ночь и утверждая, что она теперь пропала, удавилась. Мальчикам, по показанию этих, женщин, жиды остригли ногти, потом сделали обрезание, ка- чали их в бочке, перевязали ремнём ноги под коле- нями, кололи по всему телу, собирая вытекающую кровь, а мёртвых бросили с пристани в реку Двину. Показания этих трёх женщин, несмотря на запутанность их, носят на себе, в отвратительных подробностях своих, отпечаток неотвергаемой истины. Так, например, Ковалёва, в слезах и в страхе, рассказывала, где и по какому случаю она видела, в особом ларце у Цетлиной, сухие кровяные лепёшки из крови этих мальчиков, и — часть крови, собранной в серебряный стакан присовокупляя, что кровь уже испортилась и пахла мертвечиной.
123) Она же, Ковалёва, объявила при этом случае, что, по всей вероятности, те же самые жиды сгубили родного её брата, Якова, но, что она не смела об этом говорить. По справке оказалось, что малолетний, Яков в 1818 году умер, будто бы от нанесённой самим себе по неосторожности раны; дело это, за давностью, оставлено было без внимания. 124) По тому же делу обнаружилось, что те же велижские евреи в 1817 году истязали и умертвили шляхтянку Дворжицкую, взрослую женщину, коей останки найдены были в лесу на следующий год. И в этом злодействе участвовали те же две развратные русские бабы и открыли все мелочные подробности его. Дворжицкую напоили пьяною, качали в бочке, били по щекам, ругались над нею, положили на два стула, кололи в разных местах и собирали кровь в подставленную посуду; мёртвую же обмыли, положили в пошевни и вывезли за город, в лес. Из этого происшествия, между прочим, видно, что жиды, посягающие на подобное дело, не ограничиваются убийством одних только младенцев или мужчин, но готовы воспользоваться всяким удобным случаем, дабы убить христианина и взять кровь его для суеверных обрядов. Впрочем, Терентьева именно показала, что не знает, куда жиды употребили кровь Дворжицкой; но заметила, что они, рассматривая эту кровь, находили её чёрною и были ею недовольны.


125) По тому же делу обнаружилось такое же убийство жидами двух девочек, нищих, в 1819 году в Семичевокой корчме около Велижа. И здесь возмутительные подробности, во всём согласные с обстоятельствами и с другими сведениями о подобных делах, не оставляют никакого сомнения в истине происшествия. Многие жиды, оговорённые по сему делу, изобличены были в совершенно ложных показаниях и дерзкой лжи; так, между прочим, они уверяли, что вовсе не знали и никогда не видали Терентьевой, тогда, как доказано было, что они знали её очень коротко и уже много лет, потому, что она служила ра- ботницей у жидов в том же месте.

126) По тому же делу обнаружилось убийство в Брусовановской корчме ещё четырех детей. Это случилось также перед Пасхой, в 1821 или 1822 году, в голодное время, когда дети ходили по миру, и жиды, зазвав их в корчму, заперли порознь, а после поодиночке же умертвили, в присутствии множества других жидов, обыкновенным мученическим образом.
Соучастницы жидов, Максимова и Терентье
ва, назвали поимённо большую часть виновных, описав во всей подробности, как преступление было совершено, кто где стоял, что говорил и делал. Один жид доведён был уликами до того, что, мешаясь и теряясь, зарыдав, сказал в присутствии комиссии: «Если кто из семьи моей признается, или кто другой скажет всё это, — тогда и я признаюсь».

Другие жиды или упорно молчали, или выходили из себя и неистово кричали и угрожали свидетелям. Ко всему этому присоединилось ещё особое дело о поругании евреями Св. Тайн, полученных под купом, и антиминса, украденного нарочно для сего из церкви. Разыскание показало справедливость этого доноса, раскрыв все подробности его; не менее того жиды не сочли за нужное сознаться и действитель- но отделались голословным, упорным запиратель- ством. Жиды при допросах в присутствии выходили из себя, кричали и бранились до того, что их выво- дили вон, и комиссия не могла продолжать допросов. Об этом деле, впрочем, упоминается здесь только по связи его с предыдущими.

127) В 1827 году, перед Пасхой, Виленской губернии в Тельшевском уезде, деревни помещика, Дамми, пропал без вести семилетний ребёнок Пиотрович.
Пастух Жуковский объявил, что видел сам, как жиды поймали ребёнка в поле и увезли; труп найден впоследствии искаженный точно таким об- разом, как во всех подобных случаях; жиды путались при допросах, делали ложные показания, снова их отменяли и, наконец, изобличены в злодеянии этом столько, сколько можно уличить людей, не имеющих в оправдание своё ничего, кроме голословного запирательства. Несмотря на то, что в этом случае был даже один посторонний свидетель, помянутый пастух, жиды были оставлены только в подозрении. И это, конечно, уже доказывает, что все улики, кроме сознания, были налицо, ибо во всех других современ- ных нам случаях, помещённых выше и ниже, евреи всегда были оправдываемы.

К этому должно ещё присовокупить, что два жида, кои начали было признаваться, найдены мёртвыми: один убитым, под мостом, другой отравленным.


Здесь будет кстати упомянуть, что, по случаю подобного производства, которое теперь не могло быть отыскано, признавшийся в преступлении еврей был найден повещенным в школе жидовской, при замкнутых дверях; несмотря на это, показание жидов, что он сам удавился, было принято.
128) В 1827 году ребёнок пропал в Варшаве за два дня до Пасхи; очевидно, подозрение пало на жи- дов, следы были открыты, и ребёнок, вопреки уверениям и отрицательству хозяина дома жида, отыскан у него в сундуке. Несмотря на многие обстоятельства, обличавшие вопиющим образом виновных в том, что они намерены были принести ребёнка обычным образом в жертву своему исступлённому фанатизму, жиды отделались уверением, что они сделали это для шутки. (Киарини, тл. II).

ПРОДОЛЖЕНИЕ : http://www.tayna-net.org/files/krysoludi.pdf  ( стр.52 )


*********************************************************************************************************

Пора жыдам надрать уши!

Мой могз уже плавится от всей этой информации, которая потоками льется сегодня на Россию.
Казалось бы не читай, не смотри и стань овощем, как мне предлагают некоторые.
Т.е. я ничего изменить не могу и жыды всеравно будут творить, что творили.
Кругом заговоры, кругом конспирология...читаешь каждого автора и каждый кажется тебе истинным. Каждый так стройно выкладывает свои пасьянсы, что уже веришь любому проходимцу с богодкой.
То какие то эгрегоры-коны, то уже Христос жыд, а Солнце Бог? То вдруг в эти хитросплетения вплетаются люди современности и уже Путин, не просто человек, а Богатырь, а люди его окружающие во рту имеют не только язык, но и жало...Какого только бреда не начитаешься. А про Донбасс, где грязно и подло убивают людей, каких только мистификаций и пророчеств не вылилось на нас, вместо того, чтобы просто не убивать?
Но истина ведь одна и правда ведь одна.
Значит, всё что льется это правдоподобная ложь и умышленно ушатами лжи нас хотят усыпить, затопить...
И вы не подумайте, что это всё пишут мужички тамбовские или там новгородские...Пишут то всё они жыды. Одни маскируются под русских, другие не маскируются, третьи хотят доказать, что они любят Путина...
Но что же движет и кто управляет этими жыдами?
Тут тоже целые пласты конспирологии заговоров и сообществ.
А может всё значительно проще?
Может никто ими и не управляет и нету никаких таких "сильнейших" мира сего?
Может эти "сильнейшие" и есть те пугливые зайцы, которым надо просто надрать уши, да дать под зад, чтобы катились куда подальше?

 


Ведь вы поймите, что жыды это пришлые люди на русской земле и они будут изворачиваться и лить ложь на нас лишь б только им остаться здесь ЖИТЬ!
Они будут изголяться всеми своими пейсами только быть сохранить украденное у нашей земли и нашего народа богатства. Эти трусливые зайцы-жыды всеми путями ведут нас в западню собственного непонимания.
Теперь они для особо тупых устроили заварушку на Донбассе, чтобы грабить дальше, а нас запугать - сидите тихо, если не хотите, чтобы вас тоже мы (жыды) не бомбили в русских хатах.
Вот так можно перевернуть истину и всем представить ложь, как истину.
А всего то ведь надо только встать и надрать этим пугливым, трясущимся жыдам уши!

 

ПЯТАЯ ЕВРЕЙСКАЯ КОЛОННА ПАТОЛОГИЧЕСКИХ РУСОФОБОВ И ВРАГОВ РУСИ http://tchaykovsky.ru/blog_a/pyataya.htm


Надрать хорошо, чтобы уже им сюда не хотелось и приближаться.
Мы всё надеемся на Путина и сами не хотим ничего делать, а Путин находится у них же в плену. Он окружен ими и повязан ими по всем рукам и ногам. А как же вы хотели влезть в Кремль и мимо жидовского кагала?
Но он влез туда и сигналит нам каждый день: пятая колонна, национал-предатели, убивают русских, Россию уничтожают...
А мы что? мы сидим и хрустим попкорн из ГМО и получаем кайф от нового айфона и тупо верим трусливым жидам, что ничего изменить нельзя, потому жиды это "сила"!
А никаких масонов боятся не надо, это все жидовские игрушки, которые сметаются одним ударом русского меча.
Жиды ведь и играют в эти игрушки, как дети, чтобы самоуспокиться и показаться самим себе сильными. А нам не надо казаться сильными, мы и есть сильные. Только осталось сказать веское русское Слово, чтобы жид играл только в своей песочнице со своими игрушками.
Все жидовские хитрушки разрубаются мечом, как узел, который завязал жыд для Македонского!
Вот только не надо с жыдами вступать в полемику, ибо зло всегда изворотливее правды.