А.Афанасьев, Pussy Riot и мракобесие по-христиански….

А.Афанасьев, Pussy Riot и мракобесие по-христиански….

(Статья была удалена с сайта ПРОЗА.РУ по необяснённым причинам. Видимо модераторы сайта ПРоза.ру не хотят признавать Конституцию РФ или поддерживают рабскую христианскую культуру и не поддерживают восстановление русской народной культуры в России, являясь при этом предателями Родины.. Пусть это БЕЗЗАКОНИЕ останется на совести модераторов ПРОЗЫ) 

   А.Афанасьев в 1865 году опубликовал свою книгу о мифологии славян. Наверное, многим читать всю книгу неинтересно, но в ней есть интересные исторические справки о том, как христианская церковь средневековой России преследовала и истребляла русскую народную культуру. И в связи с выступлением группы Pussy Riot в Соборе Христа Спасителя, я думаю полезно напомнить, что ненависть к культуре и творчеству русского народа с давних времён сохранилась под маской «благочестия и божественной любви» до сих пор. И любое проявление критики, даже в такой художественной форме, как недавно это мы видели в интернете, вызывает злобное остервенение и желание мести у идеологов христианской церкви. Не посмотреть на себя, не посмотреть на то, во что превратилась, проповедующая любовь к ближнему, церковь, а наказать тех, кто посмел показать как в зеркале настоящие интересы и нравственность церковных служителей. И как показывает нам Афанасьев, церковь с древних времён подавляла все проявления радости жизни в русских людях. Почитайте, как церковники, прибегая к поддержке властей, пыталась ввергнуть русский народ в состояния страха божьего наказания, обзывая истинно русские народные традиции порождениями сатаны, самими церковниками придуманным, и другими придуманными страшилками наподобие ада. Для этого даже, как вы сами можете прочитать, запрещались все народные гуляния, в том числе и свадебные, песнопения, хороводы и другие обычаи, в которых проявлялась Душа русского народа. Не геноцид ли русской культуры и русского народа соответственно издревле производился христианской церковью?

Люди в возрасте, наверное, замечают, как мало стало коллективного совместного пения и плясок на семейных гуляниях. Да и на деревенских тоже. Да и деревень, остаётся всё меньше и меньше. Орловский телеканал «Истоки» в начале марта (2012 года) озвучил, что со времени развала СССР на Орловщине стало на 344 древни меньше. Причём, 70% из этого количества деревень перестали существовать в последние 10 лет. Стало ли жить лучше, стало ли жить веселее? Как назвать такую заботу о развитии сельского хозяйства: модернизация или разрушение?

   При чём тут пение?

А при том, что на Руси пение было одним из инструментов очищения души человека. Если у человека душа свободно не поёт, значит, она не чиста, нет лёгкости на душе. Задавлена Душа сейчас и может теперь только иногда в караоке подпискивать. Раньше у хранителей древних русских знаний была целая наука духовного пения. Достаточно много об этом пишет А.Андреев в своей книге «Мир Тропы». Есть в его книге такие слова:

«Являясь по сути тягой к себе, жаждой возвращения и само­познания, Дух может осуществить это только заглянув в Мир, в Природу, как в зеркало, для чего изливается в них Охотой и Светом ( телесное и духовное – Ж.И.). Проходя сквозь множественные тела, и охота, и свет меняются и по чистоте, и по проявлениям. Охота, например, проявляется и потребностями, и желаниями, и даже целями. Свет тоже приходит в мир в разных видах, но что касается Души, то, пропуская его сквозь себя, Душа поет. У деда есть мысль, кото­рая, может быть, и одна могла бы оправдать все его сочинения: "Бог послал меня в этот мир гуслями, то ли свирелью, чтобы я пел. А я так испугался этого доверия, что думал, не как петь, а как сберечь эти гусли — нарастил вокруг них кучу плоти, одеж­ды, стен, собак завел, личность завел, чтобы лучше защищать вверенное мне достояние. У меня теперь Душа поет, как цепной пес".»

Не христианская ли религия помогла с помощью не существующей вины перед иудейским богом и с помощью придуманных  алчными священниками от Христа грехов нарастить эту забитую, злую, Личность, похоронившую в себе исходно божественную и чистую Душу человека?

Я не буду пересказывать книгу, кто хочет – сам прочитает, она есть в прямом доступе в интернете. НО немного расскажу, что это русское духовное пение отличается от того пения, которым поют сегодняшние певцы. Мне пришлось немного послушать это пение и даже прочувствовать.

Сказать, что это духовное русское пение оставляет неизгладимое ощущение, это всё равно, что ничего не сказать. Но и то, что я видел, как говорят старожилы Тропы ещё только начало настоящего пения. Но и то, что удалось прочувствовать, позволяет ощутить мощь и глубину русской культуры. Во время того пения, на котором я присутствовал, создался такой образ: над поющими собирается некое грозоподобное вибрирующее облако или своего рода гудящий колокол, и из него, как из настоящего облака пробиваются невидимые молнии. И эти молнии, протягиваются к тем людям, к тем душам, в которых возникают душевные болезненные ассоциации, сходные с событиями открывающихся событийных пространств в пении. И тогда человек возвращается в те трагические события, которые произошли с ним в прошлом, в детстве, юности, и даже говорят про случаи возврата людей в события прошлых жизней. Что доказывает, что Душа человека многократно бывает поселяема в человеческое тело. Лично я на одном из таких духовных песнопений, а всякое пение на Тропе производится по возможности именно так, попал в события детства, где мы тонули втроём в речке в пятилетнем возрасте. (Я уже об этом писал в одной из статей). Что меня потрясло, то это то, что я реально ощутил в горле незабываемый вкус и запах речной воды, запах тины, или и ароматных речных трав. И я это ощутил зимой, через 40 лет и в другом месте страны. Такое состояние возврата в прошлое очень ценно. В таком «состоянии возврата» в традиционном древнерусском целительстве человека можно вытащить, избавить от огромной душевной травмы, избавить от душевного страха, сделать его душу чище и сильнее. И искусство этого душевного очищения называется Кресением, которое существовало в русской народной культуре десятки тысяч лет, и из него потом христианская церковь сделала инструмент порабощения человечества – церковную исповедь. Исповедь в церковном варианте тоже помогает облегчить душу человеку, но не помогает убрать эту болезненную память до самых корешков, поскольку христианский исповедник не обладает древнерусским знанием, и не может помочь Крестнику вычистить всё болезненное пространство памяти. НО это небольшое облегчение, которое получает человек, трактуется как благодать христианской религии. Иногда человек излечивается от какой-то болезни, корешки которой неглубоко в слоях личности заложены. И при внушении человеку, что эта природная способность к самоисцелению с помощью искренних слов (практикуемая издревле на Руси, как исповедь рекам, рощам, земле и т.д.) самая естественная для человека способность очищать душу, возможна только в христианской церкви, становится хитрой ловушкой для человеческой души и личности. И так «спасенный» христианским исповедником человек, при отсутствии человеческой душевной идеологии в обществе, становится идеологическим пленником христианской религии. Он попался в ловушку, он раб бога этой церкви. И он раб теперь по мироощущению.

Духовное русское пение было инструментом очищения и совершенствования человеческой Души. А Душа человека считалась телом Духа, который есть божественная искра, часть бога в человеке. И божественное в человеке проявляется в наш проявленный мир через человека, главным образом через слово, которое создаёт человеческое тело и человеческое сознание. Через слово, непроявленный божественный мир проливается в наш проявленный (из Нави в Явь). И чем более чисто, правильно (Правь – отсюда и имеет корень слово Православие) проходит божественное через человека, тем совершеннее становится наш мир. Русские жрецы культа плодородия жизни – волхвы за многие тысячелетия создали потрясающую по красоте и силе культуру очищения и совершенствования человека, человеческой Души. Даже Геродот восхищённо писал , что русские самые смелые и непобедимые воины и дух их таков, что они не ведают судьбы, они творят свою судьбу сами. Творение судьбы происходит, через слово, через пение, производимое чистой и светлой душой человека. Поэтому пение, гудошничание и скоморошество было инструментами развития человеческой цивилизации, человеческого Духа и Души. Цель была – сделать человека хозяином самого себя в первую очередь. Если кто-то из читателей прочитает книгу «Мир Тропы», то он в полной мере может ощутить могущество русской культуры. И поймёт, что слова церковников, о том что русы- славяне ещё тысячу лет назад были диким народом – в лучшем случае слова малообразованого церковно-христианского догматолога или просто ложь.

И как-то так получилось, может обманом, может, как пишут историки, христианское крещение огнём и мечом, прикрываясь словами о любви и свете, начало русскую великую культуру губить и душить. По некоторым источникам при знаменитом крещении Руси (1000 лет тому назад) было убито 9 миллионов русских из 12. И как мы видим из книги Афанасьева, травля русской культуры продолжалась веками. Удивительно, что многие русские теперь называют христианскую религию русской, хотя она предлагает человеку только рабское мировоззрение, вместо душевного развития - исконно русского. Русская культура призывает к радости жизни, справедливости и трудному пути душевного развития, и народному устройству власти – народовластию и открытой выборности всех уровней управителей. Христианство же во всех странах и во все времена призывает, по словам академика Рыбакова – к страху раба перед хозяином, к страху некого Ада. А управление в странах с христианской религией становится чисто рабовладельческим с имитацией народовластия, которое покупается или производится по сговору. Посмотрите на «передовые демократии мира» - США и Англия – там избирателям предлагаются всего по 2 партии. Причём практически с одинаковыми программами. И эти партии разыгрывают фарс под названием – демократические выборы. Другие партии на выборы не допускаются. Христианские религии – подводят нравственные «основания» под такое «демократическое общественное устройство». А правители строят церкви и соборы для поддержания народного духовного рабства.

   Теперь, когда мы немного отделили «мух от котлет» посмотрите, с каким остервенелым оскалом церковные идеологи бросаются на любые, даже детские проявления несогласия, требования правил справедливости и приличий церковных деятелей. Требуют: Не поставить в рамки морали и нравственности зарвавшихся «правителей от бога», а под предлогом оскорбления чувств верующих, хотят сгноить в тюрьме искренне говорящих правду подростков. Правду - в тюрьму? Русскую культуру – в изгнание, в уничтожение??? И это доказывает книга Афанасьева. Не основание ли эти, нижеприведённые страницы из книги , что христианская религия и её деятели веками не только оскорбляют и устраивают гонения на русскую культуру, но и всячески её убивали?

Теперь народ не поёт. Поют отдельные люди, пение которых в основном далеко от душевного пения, и даже не имеет с ним ничего общего. Пусть сегодняшние певцы не обижаются – они же находятся в Шоу-бизнесе, а не в русской народной культуре, за редким исключением. А какая задача – таков и результат душевного воздействия. И если в русской культуре пение и слово было инструментом превращения неявленного в явленное и хирургическим инструментом по удалению всякой грязи с Души человека, то сегодняшнее пение – просто лёгкое почёсывание давнишних душевных болячек. И Души теперь поют действительно, как цепные псы. Иногда воют в прямом смысле этого слова. У рабов нет человеческого пения. А для проявления человеческих чувств, духовного протеста против идеологии рабства , как показывают сегодняшние и исторические факты – есть демократическое определение – хулиганство.

НОВОСТЯ ……………………………………………..       21:55        03/03/2012

МОСКВА, 3 марта - РИА Новости. Четверо активистов группы Pussy Riot доставлены в полицию в рамках расследуемого уголовного дела о хулиганстве в храме Христа Спасителя, сообщили РИА Новости в пресс-службе ГУМВД России по Москве в субботу.

На прошлой неделе пять девушек пришли в храм, надели маски, вбежали в солею и амвон, вход на которые запрещен, подошли к алтарю, включили звукоусиливающую аппаратуру и стали выкрикивать оскорбления в адрес священнослужителей и верующих. Задержать их не удалось. По данному факту было возбуждено уголовное дело о хулиганстве. Максимальная санкция - семь лет заключения.

"В рамках расследуемого уголовного дела, возбужденного по части 2 статьи 213 УК РФ (хулиганство), сотрудниками центра по противодействию экстремизму ГУМВД России по Москве в отдел полиции были доставлены четыре человека, являющиеся активистами группы Pussy Riot", - сказали в пресс-службе.

Там отметили, что задержаны три девушки и мужчина.

"Указанные граждане были доставлены по подозрению в совершении преступления, выразившегося в грубом нарушении общественного порядка по мотивам, в том числе, религиозной ненависти, совершенного группой лиц по предварительному сговору", - отметили в пресс-службе.

Решается вопрос о задержании доставленных в порядке статьи 91 УПК.

"В рамках уголовного дела проведены обыски, в ходе которых изъяты материалы, имеющие существенное значение для дела", - заявили также в главке столичной полиции.

Девушки из панк-группы Pussy Riot, известной своими скандальными выходками, пришли в Храм Христа Спасителя в ярких костюмах с закрытыми лицами и устроили танцы перед иконостасом. Фото, сделанное во время этой акции, можно отыскать в интернет-дневнике известного галериста Марата Гельмана. Как сообщают некоторые СМИ, выступление продлилось не больше 5 минут. 4-х участниц импровизированного концерта задержали. В пресс-службе ГУ МВД Москвы Вестям.Ru сообщили, что пока не в курсе данного инцидента и сейчас уточняют информацию. Между тем свидетелем произошедшего стал называющий себя «молодым экстремистом» Александр Кашин. С его слов, он пришел в храм, чтобы помолиться. «Буквально через несколько минут после меня в помещение вбежали девушки, быстро переоделись и стали выполнять свою песню. Все действо продлилось не дольше 4-х минут. К ним подбежали охранники и просто выгнали из храма. Никого не задерживали», – рассказал газете ВЗГЛЯД Кашин. Группа Pussy Riot известна своими скандальными выходками. Сами себя девушки называют коллективом, выступающим нелегально. «Идея панк-группы Pussy Riot возникла в 2011 году, когда после арабской весны стало понятно, что Российской Федерации не хватает политического и сексуального распрепощения, дерзости, феминистского хлыста и женщины-президента», — пишут они в своем блоге. С прошлого октября девушки провели серию нелегальных выступлений, посвященных выборам в Государственную думу 4 декабря. А 14 декабря они выступили у спецприемника № 1 на Симферопольском бульваре, где размещались задержанные оппозиционеры. Последний концерт девушки организовали на Лобном месте. За это выступление каждую из участниц оштрафовали на 500 рублей. Фирменный стиль девушек — это неожиданные выступления в неожиданных местах, провокационные тексты, разноцветные наряды и лица, скрытые под яркими шапочками с прорезями для глаз. Храм Христа Спасителя почему-то не дает спокойствия феминисткам. В декабре прошлого года девушки из украинской организации FEMEN провели перед храмом свою акцию протеста. Они разделись выше пояса и достали плакаты с текстом «Боже, царя гони!».

ДРЕВНОСТЯ……………………………………… «Средние века» на Руси.

Из книги А.Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» (по Изданию 1865 года)

338 стр.

кругомъ, скачутъ, вертятся и хлопаютъ въ ладоши; во время этой пляски они поютъ свои священный пъсни, которыя проникнуты духомъ и содержашемъ народной поэзiи, сложены на чисто-народномъ языкъ, съ примесью немногихъ церковно-славянскихъ выражешй; складъ и размъръ тотъ-же, что и въ обыкновенныхъ пъсняхъ. Всъ ихъ молитвенныя воззванiя и клятвы наполнены обращеiями къ свътиламъ и стихiямъ, нъкогда-обоготвореннымъ язычниками. Припомнимъ, что такъ называемые стихи, представляющiе яркую смъсь понятiй христiанскихъ съ воспоминанiями язычества, во всемъ простонародьи пользуются уважешемъ наравнъ в съ церковнослужебными пъснями 1). Сектанты наши вышли изъ низшихъ слоевъ общества, и потому ихъ пониманiю болъе доступны Формы, самимъ-же народомъ созданные и вполнъ отвъчающiя его поэтическому настроеiю и дътскимъ взглядамъ на природу. - Какъ ни были просты и несовершенны первый музыкальный орудiя (дудка, свирель, волынка, гусли), тъмъ не менiе они требовали нъкотораго упражненiя, навыка, ученья, и конечно въ весьма-раннее время образовался особенный классъ музыкантовъ, пъвцовъ, поэтовъ, словомъ людей вещихъ, которые хранили въ своей памяти эпическiя сказанiя старины, пъли ихъ   подъ   звуки гуслей и другихъ инструментовъ и играли главную роль въ народныхъ празднествахъ. Это были гусляры или скоморохи; уже Феофилактъ упоминаетъ о трехъ славянскихъ гуслярахъ, явившихся во Фракiю въ концъ VI въка; о скоморохахъ упоминаетъ Несторъ, осуждая трубы я гусли. Названiе «скоморохъ» остается пока необъясненнымъ филологами; въ Патерикъ; ХV-го въка и въ Прологъ ХVI-го этимъ словомъ переведено греческое //////////// ( tibicen — рожеч-

1)      Изслъд.   о скопч.   ереси Надеждина,   220—3, 239—254, 292, и прилож. 81.

339

никъ, дударь). По свидетельству памятниковъ, скоморохи являлись на игрища съ музыкою, наряжались въ маскарадныя платья, пили, плясали, кривлялись и творили разные «глумы». Важное значенiе гусляровъ и скомороховъ у славянъ-язычниковъ доказывается и участiемъ ихъ въ релиiозныхъ обрядахъ (на праздникахъ, свадьбахъ и поминкахъ), и сильными нападками на нихъ христiанскаго духовенства; въ XI въкъ они подняли въ Польшъ народное возстанiе противъ христiанъ, подобно тому, какъ у насъ эти возстанiя делались по наущенiю волхвовъ и кудесниковъ 1).

Понятно, почему съ такою непрiязнею и суровостью отнеслось къ музыкъ, пъснямъ, пляскамъ и ряженью христiанство первыхъ въковъ; оно справедливо видъло въ нихъ не одну простую забаву, но языческiй обрядъ. Съ самаго водворенiя хриcтiанства на Руси и вплоть до конца XVII столътiя раздается громкiй протестъ духовенства, направленный противъ народныхъ игрищъ. Несторъ жаловался, что люди, нарицаюищеся христiанами, жили въ его время «поганьскы»; дьяволъ, говоритъ онъ, соблазняетъ народъ «всячьскыми льстьми, превабляя ны отъ Бога трубами и скоморохы, гусльми и русальи. Видимъ бо игрища утолчена и людiй множьство, яко упихати начнуть другъ друга, позоры дъюще отъ бъса замышленаго дъла, а церкви стоять (пусты)» 2). Кирилъ Туровскiй въ словъ о мытарствахъ, въ чиелъ разныхъ гръховъ, указываетъ слъдуюiще: «безстудная словеса и плясанiе, еже въ пиру и на свадбахъ и въ павечерницахъ, и на игрищахъ и на улицахъ... и еже басни бають и въ гусли гудутъ» 3). Матрополитъ Iоаннъ (XII в.) поучалъ духовенство не посъщать пировъ или , уходить съ нихъ, какъ скоро начнется игранiе плясанiе и

1) Времен., XX, стат.   о   скоморохахъ, 70. — 2) П. С. Р. Л., I, 73  3) Памят. XII в., 94—95.

340

гуденiе 1), Въ житiш св. Феодосiя разсказываетея о томъ, какъ онъ выговаривалъ в. кн. Святославу за «мусiкийскiе гласи»: «во единъ отъ дней прiде къ нему (князю) преподобный, и яко вниде въ храмъ, идъже съдяше князь, се видъ многихъ играющихъ предь нимъ: овыхъ гуслныя гласы испущающихъ, иныхъ органныя писки гласящихъ, иныхъ же иныя мусiсикiйскiя, и тако всъхъ веселящихся, яко-же обычай есть предъ княземъ. Преподобный же, подлъ князя съдя, зряще долу поникъ; таже мало восклонся, рече къ нему: будетъ ли сице во оный въкъ грядущiи? Князь же отъ слова преподобнаго умилився, прослезися мало и повелъ абiе престати играющымъ, и оттолъ аще когда повелъваше тъмъ игры творити и услышалъ бы пришествiе преподобнаго, то всегда повелъваше имъ паки тихо стати и молчати» 2). Въ сказанiи «о русальяхъ», прини-санномъ св. Нифонта (рукоп. XIV в.), читаемъ: «якоже труба гласящи собираеть вои, молитва же творима совокупляеть ангели божiя; а сопели, гусли, пъсни непрiязньскы, плясанья, плесканья сбирають около себе студныя бъсы; держай же сопълника, въ сласть любляй гусли и пънья, плесканья и плясанья, чтить темнаго бъса». Далъе слъдуетъ разсказъ о виденiи св. Нифонта, какъ нечистые духи радуются при съ сопъльникомъ, влекутъ всъдъ за нимъ толпы народа и прелыцаютъ «овы плясати, а другыя плескати вспъвающе»; вмъстъ съ ними пляшутъ и бъсы: «народи же не видяху бъсовъ, токмо блаженный Нифонтъ». Деньги, даваемыя за игру и пляску,- по словамъ сказанiя, есть жертва дьяволу 3). Въ словъ христолюбца (паисiевской сборникъ ХIV в.) пъсни, пляска и музыка отнесены къ одному разряду съ идольскою жерт-

1) Рус. Дост., I, 95. Запрещенiе это повторялось и посдъ; см. Ак. Ист., I, 109: „аще будутъ на брацъ или въ пиру позоры каковы, отходи прежде видънiя". — 2) Печер. Пат., 55.   -3) Пам. стар, рус, лит., I, 207 — 9.

341

вою: «не подобаетъ крестьяномъ игръ бъсовьскихъ играти, еже есть: плясанье, гуденье, пъсни мирскiя и жертвы идольскiя» 1). По рукописи новгородской Софiйской библiотеки (конца XV в.) это мъсто распространено такъ: «не подобаетъ хрестьяномъ въ пирехъ и на свадьбахъ бъсовьскыхъ игръ играти, аще ли то не бракъ наричется, нъ(о) идолослуженiе, иже есть: плясба, гудба, пъсни бъсовьскыя, сопели, бубьни и вся жертва идольска» 2). Посланiе Елеазарова монастыря игумена Памфила псковскимъ наместнику и властямъ 1505 года говоритъ: «зъло не престала здъ еще лесть идолская, кумирное празнованiе, радость и веселiе сотонинское... тому (сатанъ) я(ко)же жертва приносится всяка скверна и безаконное богомерское празнованiе. Еда бо приходить велiй празникъ день Рождества Предтечева, а тогда во святую ту нощъ мало не весь градъ взмятется и възбъсится бубны и сопели, и гудънiемъ струннымъ, и всякими неподобными играми сотонинскыми, плесканiемъ и плясанiемъ... въстучитъ бо градъ сей и возгремятъ въ немъ людiе си безаконiемъ и погибелью лютою, злымъ прелщешемъ предъ Богомъ, стучать бубны и гласъ сопълiй и гудутъ струны, женамъ же и дъвамъ плесканiе (ударенье въ ладоши) и плясанiе и главамъ ихъ накиванiе, устамъ ихъ непрiязненъ клячь и вопль, всескверненыя пъсни, бесовская угодiя свершахуся, и хребтомъ ихъ вихлянiе и ногамъ ихъ скаканiе и топтанiе» 3). Въ поученiи митрополита Данiила высказаны такiя обличения: въ божественныхъ писанiяхъ утешается душа христианина, а не въ скоморохахъ и плясцахъ; «нынъ же суть нъцыи отъ священныхъ, яже суть сiи

1) Лет рус. лит., т. IV, отд 3, 90; сравни Оп. Румян. Муз » 229. На древнюю связь жертвенныхъ обрядовъ съ плясками указываетъ и немецкое слово leich - жертва и языческая пляска (Лът. рус. лит., кн. V, отд. 2, 8). — 2) Ibid., т. IV, отд. 3, 94,110—1.— 3)Доп къ Ак. Ист., I, 22.    

342

пресвитери и дiакони, и иподiяконъ, и четци, и пъвци , глумяся, играютъ въ гусли, въ домры, въ смыки.., и въ пъснехъ бъсовскихъ, и въ безмърномъ и премногомъ пъянствъ, и всякое плотское мудрование и наслаженiе паче духовныхъ любяще». Приведя затъмъ соборныя правила, запрещающiя на бракахъ «плескати и плясати» и повелевающая священникамъ и причту «преже входа грецовъ встати и отходите», Данiилъ продолжаетъ «св, Ефремъ глаголетъ, яко не подобаетъ играти и глумитися... яко ходя(й) на игрище со идолослужители имать часть. И паки той-же рекъ: Христу зовущу пророки и апостолы и евангелисты, и отъ многихъ ладiй мало приходитъ; егда же дiаволъ позоветъ гуcльми и плясци и песньми непрiязненными, тогда мнози собираются на то... Егда заповъстся постъ и бдънiе, то вси ужаснутся и отпадутъ, и вси яко мертви будутъ; и аще нарекутся пирове или вечеря, или гусли, или свиръли, или пъсни непрiязненнаыя, то вси готови будутъ и убудятся и потекутъ, другъ друга зовый, и стекутся на злый той путь и борются на злъмъ томъ собранiи не якоже христiаномъ подобаетъ, но якоже поганымъ»1]. «Домострой» попа Сильвестра называетъ пъсни, пляски, скаканiе, гуденiе, бубны, трубы и сопъли -делами богомерзскими 2); а Стоглавъ 3) вооружается противъ слъдующихъ явленiй: "въ мiрскихъ свадбахъ играютъ глумотворцы и арганники и смъхотворцы и гусельники, и бъсовскiе пъсни поютъ; и какъ къ церкви венчатися пойдутъ,   священникъ со крестомъ ъдетъ, а передъ нимъ со всъми тъми играми бъсовскими рыщутъ, а священницы имъ о томъ не возбраняютъ. - Въ троицкую субботу по селомъ и по погостомъ сходятся мужи и жены на жальникахъ (кладбищахъ) и плачутся по гробомъ съ великимъ кричаньемъ, и егда начнутъ играти скоморохи, гудцы и прегудницы, они

1)      Пам. стар. рус. лит , IV, 201—3; 2) Времен., I, 38, 46. 3) Гл. 41,вопр. 16, 23 и 24, гл. 92.

343

же отъ плача преставше начнутъ скакати и плясати и въ долони битв и пъсни сотонинскiе пъти». По этому заявлеiю, соборъ постановилъ въ обязанность священникамъ убеждать паству, чтобы «въ кое время родителей своихъ поминаютъ, и они бы нищихъ поили и кормили по своей силъ, а скоморохомъ, гудцомъ и всякимъ глумцомъ запрещали и возбраняли» тъми бъсовскими играми смущать православныхъ. Точно также высказывается Стоглавный соборъ и противъ обычая сходиться въ навечерiи Рождества и Крещенiя и на Ивановъ день творить глумы всякими плясаньми и гусльми».

Приговорною грамотою Троицко-сергiева монастыря 1555 года было определено, чтобы монастырскiе крестьяне въ волостяхъ скомороховъ не держали; а «у котораго сотскаго въ его cотной выймутъ скомороха или волхва или бабу-ворожею, и на томъ сотскомъ и на его cотной на стъ человъкъ взяти пени десять рублевъ денегъ, а скомороха или волхва или бабу-ворожею, бивъ да ограбивъ, выбити изъ волости вонъ; а прохожихъ скомороховъ въ волость не пущать» 1). Вь наказахъ монастырскимъ прикащикамъ XVII въка предписывалось наблюдать, чтобы крестьяне «въ бъвсовсiе игры, въ сопели и въ гусли, и въ гудки и въ домры, и во всякiе игры не играли, и въ домъхъ у себя не держали» 2). Въ 1636 году, по указу патрiарха Iоасафа, дана была память поповскому старостъ и тiуну наблюдать, чтобы на праздники владычни, богородичны и нарочитыхъ святыхъ не было въ Москвъ безчинствъ; а то «вмъсто духовнаго торжества и веселiя воспрiимше игры и кощуны бъсовскiя, повелъвающе медвъдчикомъ в скомрахомъ на улицахъ и на торжищахъ и на распутiяхъ сатанинскiя игры творити и въ бубны бити, и въ сурны ревъти и руками плескати, и плясати и иная неподобная дъяти» 3).          Противъ тъхъ-же

1)      Ак. Арх. Экс., I, 244. — 2) Ак. Юрид., 334. — 3) Ак. Арх. Экс, III, 264.     

344

обычаевъ предостерегаем и царская окружная грамота 1648 года; она требуетъ, чтобы православные не призывали къ себе скомороховъ съ домрами, сурнами, волынками и всякими играми, чтобы медведей не водили и никакихъ бъсовскихъ дивъ не творили, и по ночамъ на улицахъ и поляхъ, и во время свадебъ пъсень не пъли и не плясали и въ ладони не били, и скоморошья платья в личинъ на себя не накладывали. Все эти дъйствiя, по словамъ грамоты, указываютъ на забвение Бога и православной въры; а потому воеводамъ предписывалось отбирать у всъхъ музыкальные инструменты, ломать и жечь, а тъхъ, у кого они найдутся, бить батогами и ссылать въ украйныя места 1). По свидетельству Олеарiя, еще прежде при Михаилъ Федоровичъ, по распоряженiю патрiарха, не только у скомороховъ, но и вообще по домамъ были отобраны музыкальные инструменты — пять возовъ, и публично сожжены, какъ орудiе дьявола. Въ 1657 году ростовскi митрополитъ Iона приказалъ разослать по селамъ и погостамъ памяти къ священнослужителямъ, съ наказомъ надзирать, чтобы скомороховъ и медвъжьхъ поводчиковъ нигде не было, и въ гусли, домры, сурны, волынки и во всякiя игры не играли и песней «сатанинскихъ» не пели; скоморохамъ и нарушителямъ этого запрета митрополитъ угрожаетъ «великимъ смиренiемъ» и отлученiемъ отъ церкви 2). Что угроза эта не составляла исключенiя изъ общихъ воззренiй современнаго духовенства, это подтверждается слъдующимъ местомъ въ посланiи неизвъстнаго епископа: «да будетъ отлученъ обавникъ, чародей, скомрахъ, узольникъп 3) и статьею одного рукописнаго сборника, налагающею проклятiе на гусли, домры, сопели, бубны, скомороховъ и свиръльниковъ: сiи вси волсви плотяные бъсовъ

1) Ак. Ист , IV, 35; Опис, Арх. стар. дълъ, 296—9; Сахаров., II, 99—100. 2) Ак. Арх. Экс., IV, 98. — 3) Архивъ ист.-юрид свъд , II, ст. Попова, 37—38.

345

и слуги антихристовы, и сiе творяще да будутъ прокляти» 1). Нъкоторыя поучительныя слова особенно возстаютъ противъ женской пляски, признавая ее душегубительнымъ гръхомъ: «о злое проклятое плясанiе! (говорить одинъ проповъдникъ) о лукавыя жены многовертимое плясанiе! пляшуща бо жена— любодъйница дьявола, супруга адова, невеста сатанина; вси бо любящiи плясанiе безчестiе Iоанву Предтечъ творятъ — со Иродьею негасимый огнь и неусыпаяй червь осудить!» Даже смотреть на пляски — гръхъ: «не зрите плясанiя и иныя бъсовскихъ всякихъ игоръ злыхъ прелестныхъ, да не прельщены будете, зряще и слушающе игоръ всякихъ бъсовскихъ; таковыя суть нарекутся сатанины любовницы» 2).

Такой строгiй взглядъ отчасти поддерживался самымъ характеромъ стариннаго скоморошества. Вызванное культомъ

1) Оп. Румян. Муз., 551—2. — 2) Очеркъ домашн, жизни велик. нар., 142—3. Сравни слово объ играхъ и плясанiи (по рукоп. XVII стол.), напечатанное мною въ Библ. Запис. 1859 года (237—8): «Многовертимое плясанiе отлучаетъ человека отъ Бога и во дно адово влечетъ. Пляшущи убо жена невеста нарицается сотонина, любодъица дiаяволя, супруга бъсова; не токмо сама будетъ пляшущая сведена во дно адово, но и ти, иже съ любовiю позоруютъ и въ сластъхъ раздвизаются на ню съ похотiю... Пляшущiя бо жена многымъ мужемъ жена есть; тою дiяволъ многыхъ прельстить во снъ и на евъ (яву). Вси любящiи пляеанiе со Иродiею въ негасимый огнь осудятся. Грешно бо есть и скверно и скаредно своему мужу совокуплятися съ таковою женою..,. Того, брате и сестры, блюдитеся и не любите беззаконныхъ игоръ бъсовскихъ, паче же удаляйтеся плясанiя, да не злъ въ муку въчную осуждени будете».. Указанiя на подобные-же протесты западнаго духовенства можно найдти въ книг] г. Полеваго: Исторвч. очерки средневък. драмы, 23—26, 33, 38. Необходимо впрочемъ замътить, что католицизмъ, допускающей участiе музыки въ своеvъ богослуженiи, долженъ былъ отнестись къ народной музыка нисколько мягче; у чеховъ наприм. дуда и кобза употреблялись при церковныхъ службахъ, а у поляковъ кобзы знаменитыхъ „игрецовъ" вешались въ храмахъ подъ иконами (Времен., XX, 70).

346

Перуна-оплодотворителя, насилующаго облачныхъ дъвъ и щедро-разсыпающаго съмя дождя, оно не отличалось особенною скромностiю и требовало отъ плясокъ сладострастныхъ движенiй. Эти «глумы», при грубости нравовъ стараго времени разгулъ праздничнаго похмелья,   выражались въ формахъ ш всегда грацioзныхъ и подъ часъ бывали уже слишкомъ откровенны (см. главу VIII); но они нравились неразвитой толъ, потому продолжали держаться и тогда когда давнымъ-давно была позабыта та мифическая основа, на которой возникли эти нецъломудренныя   игрища. Желая указать   на   «безстудiе» летописцы не находили лучшаго, болъе нагляднаго сравненiя какъ   напоминанiе   о   скоморохахъ   1).   Лишенные   всякаго покровительства   власти,   преследуемые   наръканiями духовенства и правительственными распоряжениями, скоморохи въ XVI и XVII столътiяхъ нередко подвергались обидамъ со стороны частныхъ лицъ и общинъ; ихъ зазывали въ дoма, и вместо платы за трудъ — били и отымали у нихъ то, что успъли они собрать, ходя по мiру. Въ 1633 году подана была царю Михаилу Федоровичу такая челобитная: «бьют челомъ и являютъ твоего государева боярина князя Иван Ивановича Шуйскаго скоморохи: Павлушка Кондратьевъ сын Зарубинъ, да Вторьшка Михайловъ, да Конашна Дементьевъ, да боярина-жъ князя Дмитрея Михайловича Пожарскаго Федька Степановъ сынъ Чечотка—твоегожъ государева села Дуиилова на приказнаго на Ондръя Михайлова сына Крюкова да него людей. Въ нынъшнемъ, государь, году пришли мы въ твоё

|1) Лътоп. Переясл., 3: „Посемь-жъ латына безстудiе въземше отхудыхъ римлянъ, начата къ женамъ къ чюждимъ на блудъ мысль дръжати, и предстоати предъ дъвами и женами службы съдъвающи и знамя носити ихъ, а своихъ не любити; и начаша пристроати собъ кошюли, а не срачици, и межиножiе показывати и кротополiе носите, и яки гворъ в ногавици створше образъ килы имушъ и не стыдящеся отинудъ, аки скомраси".

347

дворцовое село Дунилово для своего промыслишку, в съ ходьбы къ нему Ондръю явились, и того-жъ, государь, числа онъ Ондръй насъ сиротъ зазвалъ къ себъ на дворъ, и зазвавъ заперъ насъ въ баню, в заперши вымучилъ у насъ сиротъ у Павлушки 7 рублевъ, а у Федьки 25 рублевъ, да Артюшкиныхъ денегъ 5 рублевъ» 1).   Съ своей стороны скоморохи не оставались въ долгу; въчно-праздные, наклонные къ бродячей жизни и вынуждаемые шаткостью своего общественнаго положенiя искать поддержку въ самихъ себъ, они собирались въ артели и ходили по широкой Руси большими ватагами, нападали по дорогамъ на путниковъ в проъзжихъ и грабили. «Да по дальнимъ странамъ, говоритъ Стоглавъ, ходятъ скоморохи, совокупяся ватагами многими до штидесяти и до семидесяти и до ста человъкъ,   и по деревнямъ у крестьянъ сильно ядятъ и пiютъ, и изъ клътей животы грабятъ, а по дорогамъ разбиваютъ 2). Особенно привлекали   скомороховъ сельскiя братчины, Ггдъ можно было вдоволь попировать и что-нибудь заработать своей игрой, песнями и плясками; потому въ жалованныхъ и уставныхъ грамотахъ различнымъ сельскимъ общинамъ встръчаемъ воложенiе: «а скоморохомъ у нихъ сильно не играти»; запрещается и княжескимъ чиновникамъ давать имъ разръшенiе на участiе въ деревенскихъ пирахъ и братчинахъ: «скоморохомъ у нихъ посельской (или: волостель) играти не освобождаетъ. Въ случаъ насильнаго прихода скомороховъ, дозволялось выбивать ихъ изъ селъ и съ братчинъ - безнаказанно 3).

Подъ влiянiемъ духовной литературы и старинныхъ церковныхъ поученiй въ самомъ народъ возникаютъ понятiя о

1) Опис. Шуи Борисова, 451—2.   2) Гл. 41, вопр. 19.   -3) Ак. Арх. Экс., I, 86, 144, 171, 181, 201, 217, 240; Описан. Шуи, 233; сличи съ разсказомъ о молдаванскихъ колачунахъ въ 0. 3. 1824, № 98, 476-8.

348

греховности скоморошества. Особенно ръзко высказывается это убъждеiе въ той массъ, которая наиболее отличалась начитанностью и вмъстъ съ тъмъ религiозною нетерпимостью, именно въ кругу раскольниковъ. Правила Феодосiанъ 1751 года осуждаютъ поющихъ песни, играющйхъ въ варганы и дудки и участвующихъ въ пляскахъ: «творятъ сiи вси 500 поклоновъ до земли» 1). «Пъсня и пляска отъ сатаны» говорятъ староверы; образовались пословицы: «Богъ далъ (или: создалъ) попа, чортъ скомороха» 2), «ни Богу свъча, ни чорту дуда!» 3) Эти сопоставленiя любопытны, какъ свидетельство древне-религiзнаго значенiя скоморошьихъ игрищъ и музыки. Въ стихъ о страшномъ судъ помещено такое обращеше къ гръшникамъ: «вы въ гусли-свирели играли, скакали, плясали - все ради дьявола» 4); въ стихъ о гръшной душъ сказано, что она

                     Подъ всякiя игры много плясывала, "

                       Самаго сатану воспотъшивала. 5).

Лубочные картины проводятъ тотъ-же взглядъ; такъ въ картинъ, изображающей смерть гръшника и истязанiе его бъсами, представлена одна сцена, содержанiе которой видно изъ следующей подписи: «И рече сатана (грешнику): любилъ есв въ мiръ различныя потъхи, игры; приведите ему трубачей, Бъси же начаша ему во уши трубить въ трубы огненныя; тогда изъ ушей, изъ очей, изъ ноздрей проиде сквозь пламень огненный».

Строгость средневъковыхъ воззрънiй на искусство не могла удержаться, какъ скоро стали проникать въ общество болъе свътлыя идеи, какiя несло къ намъ западное образованiе. Еще

1) Полн. извъстiе   о старообр.   Андрея   Iоаннова, изд. 3. 163.   - 2) Послов. Даля, 14, 915;   Исторнич. и статист.   сборникъ   Валуева, 205. - 3) Приб. къ Изв. Ак. Н., I, 60. - 4) Ч.   О.   И. и Д., годъ 3, IX, 207.—5) Лът. рус. лит., кн. И, отд. 2, 156.

349

при Алексъъ Михайловичъ, въ то самое время, когда запрещали народныя игрища, отбирали у скомороховъ и жгли музыкальные инструменты, — на пиру у царя «игралъ въ органы нъмчинъ, и въ сурну, в въ трубы трубили, и въ суренки играли, и по накрамъ и по литаврамъ били»; при дворъ представляются комедии въ присутствии всей царской семьи, при чемъ нъмцы и люди Матвеева играютъ на органахъ, фиолахъ, и танцуютъ. Преобразования Петра Великаго нанесли окончательный ударъ староверческому аскетизму; съ нимъ закончились и протесты духовенства и запретительный мъры правительства противъ такъ называемыхъ «бесовскихъ дъйствъ» — музыки и плясокъ, которыя давно уже утратили для массы свое языческое освящение и сделались не болъе, какъ праздничнымъ увеселениемъ. Осуждения продолжаютъ раздаваться только изъ суеверной и фанатической среды раскола.